- Prvi del -
Naselje Kafar
Od leta 1974 odprava Znanstvenoraziskovalnega inštituta Karachay-Cherkess sistematično preučuje srednjeveška naselja Karachay-Cherkessia. V letih 1985-1986. odprava je opravila raziskovanje in izkopavanja v Karačaje-Čerkeziji, na ozemljih Krasnodara in Stavropola. Preučili smo mesta Karačajevski, Malokaračajevski, Zelenčuški (KCAO), Špakovski (Stavropoljsko ozemlje) in Novokubanski (Krasnodarsko ozemlje).
Namen članka je povzeti predhodne rezultate dela in čim prejšnjo uvedbo novih zgodovinskih in arheoloških virov v znanstveni obtok. Naselje Kyafar V prvi fazi dela so bile glavne sile odprave skoncentrirane na naselje Kyafar v Karachay-Cherkessia. To je narekovalo pomanjkanje študija in intenzivnost uničenja spomenika. Od leta 1969 sistematično obiskujem ta zanimiv arheološki kompleks in sem bil presenečen nad razmeroma dobro ohranjenostjo različnih predmetov na njegovem ozemlju. Kot kažejo rezultati dolgoletnega dela, je v gorskem delu regije še vedno veliko dobro ohranjenih spomenikov. Kot primer lahko navedemo utrdbe naselij Amgatinsky, Klevtsovsky, Dzhalan-Kolsky in pokopališča Indysh-Bashi, Dzhanukku in druge. Ampak bolje kot kjer koli drugjeV naselju Kefar so do nedavnega ohranjali različne predmete. Trenutno stanje kaže, da se spomenik intenzivno uničuje. Dovolj je reči, da je v preteklosti v mnogih stanovanjskih in gospodinjskih stavbah na tem mestu manjkal le zgornji strop. Obrambne strukture in zidovi stavb so bili še posebej dobro ohranjeni. Eden glavnih razlogov za uničenje je ta, da je ozemlje naselja v celoti poraščeno z bukovim gozdom. Gosto postavljena velika drevesa in njihove korenine aktivno uničujejo gospodarska poslopja, ker jih veliko raste znotraj in na stenah stavb. Zaradi zgoraj navedenih okoliščin je bilo leta 1985 odločeno, da se najprej izvedejo dela na tem spomeniku.da je prej na mnogih stanovanjskih in gospodarskih stavbah na tem mestu manjkalo le zgornje nadstropje. Obrambne strukture in zidovi stavb so bili še posebej dobro ohranjeni. Eden glavnih razlogov za uničenje je ta, da je ozemlje naselja v celoti poraščeno z bukovim gozdom. Gosto postavljena velika drevesa in njihove korenine aktivno uničujejo gospodarska poslopja, ker jih veliko raste znotraj in na stenah stavb. Zaradi zgoraj navedenih okoliščin je bilo leta 1985 odločeno, da se najprej izvedejo dela na tem spomeniku.da je prej na mnogih stanovanjskih in gospodarskih stavbah na tem mestu manjkalo le zgornje nadstropje. Obrambne strukture in zidovi stavb so bili še posebej dobro ohranjeni. Eden glavnih razlogov za uničenje je ta, da je ozemlje naselja v celoti poraščeno z bukovim gozdom. Gosto postavljena velika drevesa in njihove korenine aktivno uničujejo gospodarska poslopja, ker jih veliko raste znotraj in na stenah stavb. Zaradi zgoraj navedenih okoliščin je bilo leta 1985 odločeno, da se najprej izvedejo dela na tem spomeniku. Gosto postavljena velika drevesa in njihove korenine aktivno uničujejo gospodarska poslopja, ker jih veliko raste znotraj in na stenah stavb. Zaradi zgoraj navedenih okoliščin je bilo leta 1985 odločeno, da se najprej izvedejo dela na tem spomeniku. Gosto postavljena velika drevesa in njihove korenine aktivno uničujejo gospodarska poslopja, ker jih veliko raste znotraj in na stenah stavb. Zaradi zgoraj navedenih okoliščin je bilo leta 1985 odločeno, da se najprej izvedejo dela na tem spomeniku.
Spomenik se nahaja 5 km. južno od vasi Leso-Kyafar, okrožje Zelenchuksky KCAO in je sestavljena iz dveh delov - naselja in naselja. Dolžina naselja je 1260 m, največja širina je 200 m. Skupna površina je več kot 10 hektarjev. Vas leži v dolini reke. Kyafar je v literaturi znan pod imenom "Naselje Kyafar". Naselje zaseda vrh grebena, ki se razteza od severa proti jugu, in je znano kot Naselje Spire. To je en sam kompleks, zato bi bilo pravilneje, da bi celoten kompleks poimenovali naselje Kyafar.
Na ozemlju in v bližini naselja je več pokopališč, ki jih sestavljajo dolmenske kripte, kamnite škatle in grobnice, ki so jih preučevali ED Felitsyn, V. A, Kuznetsov 4, VI Markovin. Naselje je leta 1952 odkrila ekspedicija Državnega pedagoškega inštituta v Pjatigorsku pod vodstvom P. G. Akritasa, prvič pa ga je pregledal V. A. Kuznetsov v letih 1952 - 1953. Obstajajo pa tudi zgodnejše informacije o spomenikih v zgornjem toku reke. Kafar. Tako so različni spomeniki od tam omenjeni na zemljevidu, sestavljenem najkasneje v 40. letih 20. stoletja. Starodavno utrdbo na Kafarju je na svojem zemljevidu označil E. D. Felitsin. O spomenikih na Kyafarju je pisal tudi anonimni avtor vojaške zbirke, izdane leta 1860, ki je našteval najrazličnejše spomenike v bližini vasi Sidov in poročal: »Na splošno je v zgornjem toku Kafarja, ki je za nas nedostopen, veliko različnih kipov in figur,vklesan v kamen, tu pa je tudi velika zgradba, katere stene so po navedbah domačinov prekrite z napisi in poslikane s podobami vitezov, živali, ptic in rib. Starodavno trdnjavo v svojih spominih omenja udeleženec pri gradnji utrdbe Nadeždinski na reki. Kyafar D. V. Rakovich.
Kot smo že omenili, je spomenik prvič podrobno opisal V. A. Kuznetsov. Vendar na mestu ni izkopal. V letih 1985 in 1988. odprava inštituta je raziskovala podložnike, stanovanjske, gospodinjske in verske zgradbe. Na dveh izkopih s površino 658 kvadratnih metrov m. preučevali so večkomorne stavbe, položili več jam in odstranili načrt spomenika. Kot smo že omenili, je spomenik celoten arheološki kompleks, sestavljen iz treh delov: naselja, naselbine in grobišča.
Naselje zavzema vrh grebena, ki ga z juga, zahoda in vzhoda omejujejo nepremagljivi prepadi. Na zahodni, vzhodni in severni strani jo omejujejo tokovi rek Kyafar in Krivoy. Vas leži ob vznožju grebena v dolini reke. Kafar. Pokopališča se nahajajo na vrhu gore - grebenu južno od nje.
Promocijski video:
Kot smo že omenili, je greben, na vrhu katerega je utrjeni del spomenika, dobro zaščiten z globokimi jarki in strmimi pobočji skal. Proti severu postopoma upada. Tu (na severni strani) je ob vznožju planine v dolini reke Kyafar naselje, poraščeno s sadnim drevjem in bukovim gozdom. Zaradi lažje dostopnosti so bile stavbe naselja popolnoma razstavljene. V gozdu lahko zasledimo samo temelje različnih kamnitih struktur. Kamni s sten zgradb naselja so bili v različnih časih ločeni za gradnjo stanovanjskih zgradb v vasi Storozheva. Tu se nahaja pot do vrha odcepa. Od ozemlja naselja do naselja vodi pot po precej strmem pobočju venca. V naselje je praktično nemogoče priti z drugih strani. Le s severne strani lahko pridete do ozemlja naselja. Zato je bil s severne strani ojačan z dvojno linijo trdnjavskih zidov. Prvi oziroma zunanji obrambni zid pokriva naselje s severne strani. Razteza se od vzhoda proti zahodu in ima obokano obliko. Njegova skupna dolžina je 430 m. Zgrajena je iz strganega kamna - peščenjaka brez malte. Stena je slabo ohranjena, mestoma razstavljena. Toda tudi na najbolje ohranjenih odsekih višina sten še vedno dosega 1,7 m, širina je 2,40 - 3,20 m. Izhod je bil zgrajen bližje zahodnemu vogalu stene in zanesljivo pokrit z zidnimi izrastki in naravnimi pregradami. Najbolj ohranjen je drugi obrambni zid, postavljen 300 m južno od prvega zidu. Skupna dolžina stene od vzhoda proti zahodu je 135 m (slika 3). Širina notranjega obrambnega zidu na preostalih odsekih znaša od 1,40 do 2,70 m. Ponekod je ohranjena v višino od 2 do 3 m.
Stena ima notranje in zunanje lupine, prostor med njimi pa je prekrit z majhnimi kamni. Zgrajena je bila iz strganega grobega peščenjaka. A izbran je bil zelo previdno in zato je polaganje potekalo precej spretno. Na dnu marsikje; v glavnem uporabljene plošče različnih velikosti. Kot značilno podrobnost stene je treba opozoriti, da pride do zmanjšanja (zožitve) širine stene proti vrhu, torej je stena spodaj širša. Druga stena je bila, tako kot prva, postavljena brez temeljev. Pred gradnjo niso izvajali izravnalnih del. Gradbeniki niso poskušali poglobiti stene ali zanjo ustvariti podaljšane, izravnane postelje, zid so položili neposredno ob reliefu. Je pa sooru žena povsem solidno in spretno,najboljši dokaz za to je doslej odlična ohranjenost. Vhod je bil zgrajen v njegovem osrednjem delu in je bil trdno pokrit z izboklinami na steni in naravnimi pregradami. Z zahodne strani ga še posebej zanesljivo pokriva skala, ki služi kot bastion. Na splošno so bili obrambni zidovi zgrajeni zelo spretno in zanesljivo pokrivali naselje s severne strani.
Kamen za obrambne in druge objekte so kopali severno od naselja. Tu je na pobočju gore dobro ohranjen starodavni kamnolom, kjer so kopali kamen, potreben za gradbena dela. Južno od drugega obrambnega obzidja je glavno pozidano naselje. Res je, da so med prvim in drugim obrambnim obzidjem stavbe. Toda večina jih leži južno od drugega trdnjavskega zidu. Tu je vrh grebena. Ves vrh je zaseden; stavbe. Očitno predstavljajo ostanke stanovanjskih in gospodarskih objektov. Njihove stene so še vedno tako dobro ohranjene, da so vidni posamezni prostori, vhodi in drugi strukturni elementi. Na številnih območjih so ulice, steze, četrti jasno izsledene. Vse zgradbe so zgrajene iz raztrganega peščenjaka brez malte in so različnih velikosti. Obstajajo eno-, dvo-,tri- in štirisobna stanovanja. Nekatere stavbe imajo še več prostorov. Stavbe so običajno raztegnjene od severa proti jugu ali od zahoda proti vzhodu.
Stene stavb so ohranjene do višine 1 - 1,5 m. Debelina stene je 0,50-0,80m. Vhod v stavbe je bil zgrajen z različnih strani. Obstajajo stavbe z vhodom s severne, severovzhodne, zahodne strani. Širina vhoda je od 0,50 do 0,80 m. Večina jih je standardnih in znaša 0,70 m. Posamezne sobe v stavbah imajo tudi različne velikosti: 5 × 4; 5 × 5; 4,70 x 8,0; 6 × 3 m, itd.
Kot rečeno, so zidovi stavb narejeni iz strganega kamna brez malte, suhi. Mnogi med njimi so zelo grobo grajeni. So pa zgradbe, ki so zelo dobro zgrajene in monumentalne. Takšne zgradbe prevladujejo v osrednjem delu naselja, bližje južnemu delu obrobja. Najbolj monumentalna je stavba z 12 sobami. To je najbolje ohranjen kompleks na tem območju. Poleg tega ga odlikuje dejstvo, da so kamni dobro izbrani in položeni.
Dolžina stavbe je 23 m, širina - 11,5 m. Z debelino sten od 0,7 do 1,2 m. Stene stavbe so se ohranile do višine do 1,5 m. Stavba ima 5 vhodov širokih 0,70 m. Štiri od zgrajeni so na zahodni steni, ena na severovzhodnem vogalu stavbe. Zgrajena je bila skrbno, kamni so bili dobro izbrani in položeni, na splošno pa je stavba v primerjavi z drugimi spomeniška. Očitno opisana stavba ne pripada navadnemu prebivalcu naselja. Predvidevamo lahko, da je stavba pripadala predstavniku fevdalne elite. Na splošno je bil kraj, kjer se nahaja ta kompleks, zelo gosto pozidan in stavbe so monumentalne. Očitno so tu bila bivališča vladajočega plemstva.
Poleg tega so nedaleč od opisanega predmeta ostanki stavbe, sodeč po ohranjenem delu, ki spominja na ostanke krščanske cerkve. Posledično je bilo to mesto tudi versko središče naselja. Druga stavba, ki smo jo pregledali, se nahaja 220 m južno od vhoda v drugo trdnjavsko steno. Še zdaleč ni bolje ohranjen kot ostale stavbe. In to ni največji in najbolj monumentalen kompleks. Spada med običajne stavbe naselja. Na tem mestu so stavbe, kot že omenjeno, bolj monumentalne in dobro ohranjene. Opisani kompleks je sestavljen iz petih sob. Štirje so med seboj povezani. Poleg tega so trije raztegnjeni od vzhoda proti zahodu. Četrta soba jih meji z juga. Peta soba ni povezana s prejšnjimi in se nahaja vzhodno od sobe št. 4. Dolžina stavbe od vzhoda proti zahodu je 19,70 m,širina (v središču sobe št. 4) - 10,5 m. Stene stavbe so postavljene iz grobega raztrganega kamna brez malte, suhe. Plošče imajo najrazličnejše velikosti: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4 × 0,2 m. itd. V spodnjem delu in v vogalih se običajno uporabljajo velike plošče, konstrukcija je bila zgrajena brez temeljev. Spodnji kamni stavbe počivajo na skali - celini. Njene stene so ohranjene v višini od 0,35 do 1 m. Širina je od 0,40 do 0,60 m. Soba št. 1, ki se nahaja na vzhodni strani stavbe, ima dimenzije (uporabna površina v središču) - 4,60 × 3, 40 m. Vhod je bil zgrajen na severozahodnem vogalu, njegov temelj so postavili s predelanimi kamnitimi ploščami. Vhodna širina je 0,85 m. Plošče so najrazličnejših velikosti: 1,20X0,6m, 1,00X6,0m, 0,80X0,60m, 0,60X0,40m, 0,40X0,40m, 0,4x0,2m. itd. V spodnjem delu in v vogalih se običajno uporabljajo velike plošče, konstrukcija je bila zgrajena brez temeljev. Spodnji kamni stavbe ležijo na skali - celini. Njene stene so ohranjene v višini od 0,35 do 1 m. Širina je od 0,40 do 0,60 m. Soba št. 1, ki se nahaja na vzhodni strani stavbe, ima dimenzije (uporabna površina v središču) - 4,60 × 3, 40 m. Vhod je bil zgrajen na severozahodnem vogalu, njegov temelj so postavili s predelanimi kamnitimi ploščami. Vhodna širina je 0,85 m. Plošče imajo najrazličnejše velikosti: 1.20X0.6, 1.00X6.0m, 0.80X0.60m, 0.60X0.40m, 0.40X0.40m, 0.4x0.2m. itd. V spodnjem delu in v vogalih se običajno uporabljajo velike plošče, konstrukcija je bila zgrajena brez temeljev. Spodnji kamni stavbe ležijo na skali - celini. Njene stene so ohranjene v višini od 0,35 do 1 m. Širina je od 0,40 do 0,60 m. Soba št. 1, ki se nahaja na vzhodni strani stavbe, ima dimenzije (uporabna površina v središču) - 4,60 × 3, 40 m. Vhod je bil zgrajen na severozahodnem vogalu, njegov temelj so postavili s predelanimi kamnitimi ploščami. Vhodna širina je 0,85 m. Njene stene so ohranjene v višini od 0,35 do 1 m. Širina je od 0,40 do 0,60 m. Soba št. 1, ki se nahaja na vzhodni strani stavbe, ima dimenzije (uporabna površina v središču) - 4,60 × 3, 40 m. Vhod je bil zgrajen v severozahodnem vogalu, njegov temelj so postavili z obdelanimi kamnitimi ploščami. Vhodna širina je 0,85 m. Njene stene so ohranjene v višini od 0,35 do 1 m. Širina je od 0,40 do 0,60 m. Soba št. 1, ki se nahaja na vzhodni strani stavbe, ima dimenzije (uporabna površina v središču) - 4,60 × 3, 40 m. Vhod je bil zgrajen v severozahodnem vogalu in je bil postavljen z obdelanimi kamnitimi ploščami. Vhodna širina je 0,85 m.
Vzhodna stena prostora (gre tudi za vzhodno steno stavbe) je ukrivljena, zato njen severovzhodni vogal ni pravokoten. Druga soba se nahaja zahodno od sobe št. 1 in ima dimenzije 6,00 × 2,80 m. Vhod v to sobo je bil zgrajen tudi v severozahodnem kotu, z merami 0,82 m. Soba št. 3 se nahaja zahodno od sobe Št. 2 in ima dimenzije (uporabna površina v sredini) - 6,30x3,50 m. Vhod v sobo je bil zgrajen sredi severne stene. Širina vhoda je 0,70 m. Podnožje vhoda je položeno z obdelanimi kamnitimi ploščami. Soba št. 4 meji na sobo št. 2 z juga in ima dimenzije (uporabna površina v središču) - 5,60 × 2,30 m. Vhod v sobo je zgrajen z vzhodne strani. Širina vhoda je 0,48 m. Soba št. 5 (ali stavba št. 2) se nahaja 3,7 m. Vzhodno od sobe št. 4 in južno od sobe št. 1. Njene mere v središču so 3 × 2,4 m …Vhoda vanj ni zaslediti. Na koncu je treba opozoriti, da so tla sobe št. 1 položila z obdelanimi kamnitimi ploščami. Ležali so na globini 1,43 do 1,70 m. Art. "O" okvirja. Soba 5 ni povezana z drugimi prostori, ni pa dvoma, da vsi sestavljajo eno posestvo. Severni del sobe številka 3 se nadaljuje proti zahodu in presega stavbo. Morda je bilo tu nekaj sestankov, a brez izkopavanj je težko kaj konkretnega reči. Treba je opozoriti, da so med čiščenjem stavbe v zahodnem delu našli kamen s podobo krščanskega križa. Drugih najdb ni. Severni del sobe številka 3 se nadaljuje proti zahodu in presega stavbo. Morda je bilo tu nekaj sestankov, a brez izkopavanj je težko kaj konkretnega reči. Treba je opozoriti, da so med čiščenjem stavbe v zahodnem delu našli kamen s podobo krščanskega križa. Drugih najdb ni. Severni del sobe številka 3 se nadaljuje proti zahodu in presega stavbo. Morda je bilo tu nekaj sestankov, a brez izkopavanj je težko kaj konkretnega reči. Treba je opozoriti, da so med čiščenjem stavbe v zahodnem delu našli kamen s podobo krščanskega križa. Drugih najdb ni.
Po mojem mnenju je eden najzanimivejših predmetov naselja Kyafar skalna skala, ki se nahaja 35-40 m zahodno od poti in 320 m severozahodno od zgoraj opisane stavbe. Ostanki so raztegnjeni od juga proti severu in imajo praktično nedostopne strme robove. Njegov vrh je raven in se širi proti jugu. Dolžina od juga proti severu (sredina) - 42 m. Največja širina (sredina) - 18-19 m. (16). Na vrh venca vodi stopnišče, vklesano v skalo. Izklesan je na južnem pobočju venca in je dobro ohranjen. Skupaj je ohranjenih 15 stopnic. Njihove dimenzije: dolžina od 0,89 do 1,26 m, širina - od 0,47 do 0,57 m, višina - od 0,29 do 0,31 m. Na vrhu outlierja lahko zasledimo ostanke kamnitih zgradb, podobnih zgoraj opisanim. Toda slednji so preživeli slabše, kamnite plošče pa so raztresene po celotnem območju odcepa. Tako slabo ohranjenostv primerjavi z drugimi zgradbami naselja je razloženo z dejstvom, da se nahajajo bližje naselju, skrajna skala pa je zelo priljubljena med prebivalci kmetije Leso-Kyafar in Storozhevaya stanitsa. Prebivalci sosednjih naselij pogosto obiščejo skalo. Tu so še posebej pogosti otroci in mladostniki, ki v prostem času z visokega vrha pečine mečejo kamne v dolino reke Kafar, posnete s sten omenjenih stavb. Na najzahodnejšem robu pečine - v spodnjem delu leži ogromna plošča iz peščenjaka, dolga 3,60-3,70 m, največja širina - 2-2,20 m, višina - 0,45-0,50 m. Natančneje, plošča stoji na pod njo položeni štirje kamni. Južno od nje leži še ena plošča - skodelica, torej bližje zahodnemu vogalu ima kamen na vrhu luknjo, izdolbljeno z roko osebe. Južno od pečine - odcep je druga pečina,podoben gobi ali stebru, visokemu več kot 10 m. Slednji je majhen, ima povsem strme stene in je odmaknjen 4,7 m.
Morda je bila v starih časih med njima nekakšna povezava. Sploh skalnjak s strmimi stenami, na vrh katerega vodi široko stopnišče, ogromna plošča s štirimi nogami in plošča z okroglo jamo, sosednji "skalni steber", vrtoglava pečina s Kafarjem, ki spodaj vre, naredijo močan, skrivnosten vtis tudi na sodobnega obiskovalca …
Meni osebno ti predmeti (skupaj s popolnoma ohranjenimi trdnjavami in stanovanjskimi zgradbami) z vsakim novim obiskom vzbudijo čuden, včasih težko razložljiv občutek. Tanka nit se vleče v sivo antiko, mentalno ste premeščeni v srednji vek, poln nevihtnih dogodkov. Miselno si lahko predstavljate, kakšen vpliv je imel predmet na srednjeveško prebivalstvo, katerega vidiki življenja so bili povezani z verskimi prepričanji. Morda je bil na tem mestu kakšen kultni center, kot meni V. A. Kuznetsov, vendar je brez izkopavanj o njih težko reči kaj natančnejšega.
Stacionarna izkopavanja na tem mestu in drugih delih naselja lahko arheologom priskrbijo zelo dragocen in celo nepričakovan material. Na koncu je treba še opozoriti, da 60 m severno od prvega obrambnega zidu (od vhoda) na vzhodni strani poti leži plošča iz peščenjaka dimenzij 1,94 x 1,90 m. Na površini plošče so razni znaki. Žal so bili slabo ohranjeni. Toda večina jih spominja na znamenje v obliki križa.
Med delom na spletnem mestu ni bilo mogoče najti nobenih najdb. Zaradi tega je težko datirati spomenik. Opaziti je mogoče le, da narava polaganja obrambnih zidov in drugih zgradb ne dvomi, da spomenik pripada zgodnjemu srednjemu veku. Pokopališča, povezana z naselbino, sta posebej raziskala V. A. Kuznetsov in V. I. Markovin. V. A. Kuznetsov povzema datum - VIII-XII stoletja. 13 AD, po V. I. kot pokopališče plemstva. Ker ti pokopi pripadajo prebivalstvu, ki živi v naselju, ga lahko približno pripišemo tudi temu času, ne da bi izključili 13. stoletje.
© Kh Kh Kh Bidzhiev Raziskave srednjeveških naselij Karachay-Cherkessia in stepske Ciscas, 1985-1986.
Skrivnost kraljevega groba
Bojevniki in kristjani
V severovzhodnih ostružkih kavkaškega grebena, v dolini reke Bolšoj Zelenčuk, je bilo v 7. - 13. stoletju glavno mesto in duhovno središče alanske države (v znanosti znano kot naselji Nizhnearkhyz in Kyafar). Zmogljive obrambne utrdbe, veličastni krščanski templji, trdna bivališča meščanov - vsi ti zakladi alanske kulture, ki so prišli do nas, kažejo, da je bila tu rezidenca alanskih vladarjev in da so tu arheologi odkrili nekropolo z dolmenom podobnimi grobnicami, ki očitno pripada članom vladajoče Alanska dinastija. Ena od teh grobnic, tako imenovana kripta iz reke Krivoy ali grobnica Kyafar, med drugimi izstopa ne samo po velikosti, temveč tudi po edinstvenih reliefnih slikah, ki od zunaj pokrivajo vse njene stene (slika 1, 2).
V različnih časih so raziskovalci večkrat poskušali smiselno analizirati te slike, kar je privedlo do različnih interpretacij. Nekateri so prišli do zaključka o pomembni prisotnosti krščanskih simbolov v figurativnih kompozicijah reliefa grobnice, včasih pa so v njih videli celo starozavezne ali evangelijske predmete. Hkrati se je zdelo, da so bili nekateri liki v teh sestavah oblečeni v samostanske pokrivala s škofovo obleko ministrantov krščanskega kulta. Drugi raziskovalci reliefov so nasprotno menili, da je prisotnost krščanske duhovščine v njih neprepričljiva in trdili, da so reliefi označeni s predkrščanskimi simboli. Drugi like reliefnih zapletov neposredno imenujejo v širokih oblačilih - svete ženske podobe, oblečene v "neoprezne srajce". V iskanju resnice bomo poskušali pogledati v tiste čase in v svet, v prostoru katerega je bil postavljen grob alanskega vladarja in nasičen z duhovnim pomenom (7, str. 12). Za to bomo izvedli krajši zgodovinski izlet.
V 4. stoletju je Bizantinsko cesarstvo vzpostavilo tesne in sistematične stike z aktivno vojaško-politično silo Severnega Kavkaza - Alansko plemensko zvezo. Najverjetneje se je od tega časa alanska aristokracija tesno spoznala in morda delno zaznala bizantinsko krščanstvo. Že v VIII-IX stoletju se je oblikovala enotna družbeno-kulturna skupnost Alanov, ki se je postopoma oblikovala v zgodnji državni strukturi, za njeno stabilizacijo pa je bila ključna močna centralizirana svetovna religija.
Datum uradnega sprejetja krščanstva s strani Alanije se šteje za začetek 10. stoletja. V tem času je bizantinski patriarh Nikolaj Mistik v pismih nadškofu Alanije Petra prosil posebno pozornost in "izjemno previdnost" pri pokristjanjevanju, da bi pokazal "v odnosu do plemenitih in močnih ljudi", do "navadnih ljudi" pa je dovolil "biti strog." V enem od pisem nadškofu je zapisal: "Sami razumete, da prehod iz poganskega življenja v strogost evangelija ni preprost" (slike 3, 4, 5).
Do srede 10. stoletja je bizantinski cesar Konstantin Porfirogenit kralja Alanije imenoval "duhovni cesarjev sin". Morda je bil cesar boter kralja Alanije, enako kot kijevski princesi Olgi, ženi princa Igorja, vladarja Rusije (Konstantin je princeso krstil leta 957) (sl. 6, 7, 8, 9).
Mnenja sodobnikov o srednjeveški Alanyi so radovedna. Torej v arabski kroniki tistega časa "Khudud-al-Alam" piše: "Alanski kralj je kristjan. Med njimi so tako kristjani kot malikovalci. Del prebivalstva so prebivalci gora, del pa prebivalci ravnice … «. Gruzijska kronika iz 11. stoletja takratne Alane opisuje tako: »Alani so kristjani. To so ljudje, vredni spoštovanja. Radi so v sorodu in imajo radi svoje sorodnike, znajo ohraniti prijateljstvo, spoznati sovražnika. Radi ohranjajo svojo sosesko, so gostoljubni, znajo dobro voditi državo, so izvrstni bojevniki, imajo izvrstno orožje, združeni so v bitkah in si pomagajo … znajo zgraditi odlične stolpe, trdnjave, gradove, mostove, prehode, vse, kar je potrebno v vojnah. Odlični so pri gradnji cerkva in izdelavi cerkvenih pripomočkov. Spoštovanje starejših, zlasti starih ljudi, je pri njih izjemno visoko … «(2, str. 85, 89) (sl. 10, 11,12).
V 10. stoletju V. I. Abaev postavi naslov alanskega vladarja Cæzærona (Cezar, kralj), zapisan v ljudskem izročilu za priimek Tsarazont, kateremu je bil mož in sovladar gruzijske kraljice Tamar osetski princ Soslan-David, ki je živel v 12. stoletju. Naslov alanskega kralja, prenesen na vso kraljevo družino, govori o razviti ideologiji državne moči v srednjeveški Alaniji. Klan (dinastija) Tsarazont je v X-XV stoletju zavzel vodilno mesto v družbeni hierarhiji Alano-Osetijske družbe. Med tatarsko-mongolsko invazijo v poznih 30-ih letih XIII. Stoletja so alanski fevdalci izgubili svoje glavne dežele na ravnini, vendar so utrdili svojo posest v gorah. Postopoma je z izgubo državnosti in njenih ustanov spomin na družino Tsarazont prešel v ljudske rodoslovne legende in z njo povezal številne osetske priimke.
Grobnica Kyafar, ki jo obravnavamo, velja za zadnje zatočišče alanskega kralja Durgulela (Dorgolela) Velikega (druga polovica 11. stoletja), vendar to ni edina kraljeva grobnica, ki se je ohranila do našega časa. V soteski Alagir v Osetiji v vasi Nuzal je cerkev Nuzal (Nuzaly argyuan), mavzolej enega zadnjih alanskih vladarjev, tako imenovanega Os-Bagatarja (XIII-XIV stoletja), ki je na stenah znotraj prostorov ohranil krščanske freske (slika 13, 14, 15).
Od časa grobnice Kyafar do časa mavzoleja Nuzal je Alania pod budno pozornostjo carigrajskega patriarha. Alanska metropola je obstajala do 16. stoletja, vendar daleč od resničnega prostora svoje škofije, saj je bila nedavno v Sevastiji (Mala Azija) (5, str. 149).
Po našem kratkem zgodovinskem pregledu se zdi pokristjanjevanje Alan-Osetijcev jasna zadeva in ne zahteva dodatne argumentacije. Vendar ni tako. Vprašanje vpliva nove religije, njenega prodiranja v globoke plasti nacionalne miselnosti Alan-Osetijcev se je večkrat postavljalo. Nekateri raziskovalci verjamejo, da so Alani iz Bizanca sprejeli pokristjanjeno različico lastne staroveške religije, drugi vidijo popolno potopitev v krščansko vero. To vprašanje je zapleteno, a pomembno, ker se usmerjenost nacionalnih kultur k eni vodilnih svetovnih religij danes šteje za civilizacijo, pomanjkanje usmerjenosti pa je nacionalno barbarstvo, četudi v zadnjih tisočih letih duhovne zgodovine. Verske spremembe so eden najbolj bolečih trenutkov v zgodovini katerega koli naroda.
Naš čas v tem pogledu odlikuje tako zaslepitev, da je težko najti sebi enakega. Stereotipno se verjame, da je dovolj, da neko konfesionalno formulo prepoznamo kot napačno in nepravilno, da se dokončno psihološko osvobodimo vseh vplivov njene duhovne tradicije. Naš čas naivno verjame v intelektualno razsvetljenje kot edino silo, potrebno za človekovo dobro počutje, verjame, da lahko intelektualno okolje nekako globlje vpliva na duševne procese ali celo na nezavedno osebo kot duhovno okolje! Hkrati popolnoma pozabijo, da je religija zadnjih dveh tisočletij globoka psihološka drža, posebna vrsta prilagajanja notranjemu in zunanjemu svetu, ki ustvarja določeno obliko kulture in s tem določeno vzdušje,na katerega zunanje intelektualno zanikanje nima nobenega vpliva (15, str. 234).
Ti reformni procesi se danes niso pojavili, danes pa nadaljujejo s svojim uničujočim delom in delijo svet na "našega" in "tujega", na barbarski, divji in civiliziran, kulturni. Hkrati pa se ideološki odnosi, ki po drugi strani tvorijo svojo "kulturno", "resnično" osebo, oboji pa se na koncu izkažejo za zaprte, nedostopne, nedostopne za medsebojno prodiranje, zaznavanje drugih kulturnih pomenov, človeških vrednot. Vsi ti procesi so povezani z ideološkimi prioritetami in stereotipi izbire vladajoče družbene elite in nimajo nič skupnega z razumevanjem pomena, ki je tisočletja zapisan v nacionalni duhovnosti.
Eno je neizpodbitno: srednjeveška Alania je vstopila v prostor nove kulture, ohranila je izvirnost prejšnje, a nadaljnji duhovni proces, ki je Alanijo pripeljal v dom evropskih ljudstev, so preprečili tragični dogodki iz zgodovine 13. do 15. stoletja. Hkrati pa ne smemo misliti, da je bil prehod v novo vero značilen le med Alan-Osetijci. Procesi pokristjanjevanja so bili za večino evropskih narodov težki (vendar se je tako kot islamizacija v Aziji) včasih zavlekel na stotine let sublimiranega obstoja, ko nacionalna miselnost ni bila v poganstvu ali v krščanstvu.
Zaznavanje novega duhovnega nauka, novega boga vojaško-fevdalne elite alanske družbe je verjetno olajšala prisotnost v skupni severnoiranski duhovni kulturi enotnega boga-očeta in boginje-matere, kar je sovpadalo z bizantinskim čaščenjem podobe Kristusa in Matere božje Hkrati bi lahko krščanskega Boga skupaj s svojimi apostoli dojemali tudi kot božanskega vodjo s sovernikom, ki je v njem reproduciral funkcije starodavnega vojaškega božanstva Alanov. V zvezi s tem se spominjam besed italijanskega zgodovinarja Franca Cardinija: »Kristus je isti vodja, oče, brat, ki po bitki deli nagrade - vsakemu po zaslugah, ki sedi na prestolu v veličastni banketni dvorani« (4, str. 183).
Ker so razumeli posebnost pokristjanjevanja alano-poganskih jezikov, so jih bizantinski misijonarji, ki so ohranjali poganske duhovne vrednote, pokrivali z novo pokristjanjeno preobleko. Ogromne duhovne izkušnje, povezane z vrednotami predkrščanske religije, ni bilo mogoče zavreči, saj ni nikoli obstajala. Zato postopoma krščanstvo pride v ravnovesje z duhovnimi in moralnimi normami vojaško-odredovskega svetovnega nazora Alanov. Zaupanje in zvestoba, ljubezen do bližnjega (tovariša) so v vojaški družbi zelo dragocene lastnosti. Križ postane simbol vojaške zmage, ne da bi prenehal biti starodavni simbol svetovnega drevesa, drevesa življenja. Alanski bojevnik je prisegel in prisegel na meč, zataknjen v tla, zdaj prisega na meč in evangelij.
Leta 866 je papež Nikolaj I. odgovarjal na vprašanja Bolgarov, ki so se pred kratkim spreobrnili, svetoval, naj starodavne svete praznike spremeni v krščanske praznike. Spletki iz poganske mitologije so bili pogosto uporabljeni za okrasitev krščanskih arhitekturnih spomenikov zgodnjega srednjega veka. Torej so epizode iz življenja junaka staro skandinavskega epa Sigurda upodobljene na križu v cerkvi sv. Andreja na norveškem otoku Man (podobni prizori Alano-Osetskega epa so na križu Elkhotovo). Epski junak Sigurd je upodobljen tudi na portalu cerkve iz 12. stoletja, kjer ubije zmaja Fafnirja, morda po analogiji s krščanskim sv. Jurijem in sv. Mihaelom (4, str. 192) (slika 16, 17).
Staro duhovno izročilo, zaznavanje nove verske simbolike, ga je napolnilo s staro sveto vsebino. Ta stalni boj med starim in novim, med obliko in vsebino se ni ustavil šele v dvajsetem stoletju. V devetdesetih letih dvajsetega stoletja je v srednji Rusiji skupina etnografov kot filmski dokument zabeležila obred pokopa starodavnega slovanskega ženskega poganskega božanstva plodnosti - Kostrome. Poleg tega je bil na obrednem pogrebu prisoten lik, ki predstavlja pravoslavnega duhovnika in masko poganskega duhovnika Magusa.
Objektivni pogled na dobo srednjeveškega krščanstva spet najdemo pri Francu Cardiniju, vendar ne med Alani, ampak med Nemci, katerih družbena struktura je bila enaka Alanski, duhovna pa je predstavljala arhetipski verski svet. Nemci se niso radi ločili od svojih starodavnih tradicij, čeprav samo zato, ker so bili globoko povezani s strukturo svoje družbe. Hkrati so zaznavali tudi nove kulte in obrede. Res je, da so jih razlagali na povsem čaroben način in dodali prejšnjim verovanjem, ki so jim ostali zvesti (4, str. 196).
A tu so bile tudi posvetne koristi, ker je krščanstvo sankcioniralo svetost kraljeve moči. Kristus - Lord in Kralj - postane merilo vladarske oblasti. V skladu s tem je kralj Kristusova "zasedba". Toda to je vse v vsakdanjem svetu in ko je šlo za posmrtno življenje, so voditelji in kralji dali prednost starodavnim bogovom svojih prednikov. Na primer, Rollon, vodja Vikingov, ki je bil krščen in postal vojvoda Normanov, ki je bil na smrtni postelji, seveda gojil upanje, da bo prišel v krščanski raj, hkrati pa ni pozabil na starodavno Valhalo - deželo mrtvih bojevnikov. V duhu Salomonove modrosti in normanske praktičnosti je krščanskim duhovnikom podaril sto zlatih livrov, hkrati pa je starim bogovom žrtvoval sto vojnih ujetnikov. Drug primer smo vzeli iz časa francoskega kralja Karla Velikega. Sto petdeset let po sprejetju krščanstva franki katoličani še vedno častijo svoje stare bogove in jim prinašajo človeške žrtve.
Najhuje pa je, da staro duhovno izročilo zapušča mitopoetično dediščino, v kateri je junak epa pozvan, da izvrši podvig svetovnega reda in brani starodavni kozmos, četudi vanj posegajo božanski liki nove religije. Tako se obnaša Nart Batraz, ki je v vojni z množicami krščanskih svetnikov in jim kljub temu popušča, po božjem ukazu pogine. Od sv. John (kolesa Oynona, Balsaga) je ubit v Nartovem epu o Osetijih in arhaičnem sončnem junaku Soslanu. Stari bog alanskih bojevnikov se je v svojih funkcijah zaščitnika združil in pravično sodil s sv. George, ki je postal Uastyrdzhi - pokristjanjeno moško božanstvo novega Alano-Osetijskega panteona (slika 18).
Na podlagi zgoraj navedenega vidimo, da je bilo v tistem kratkem obdobju, ki je ločevalo gradnjo kafarske grobnice (11. stoletje) od uradnega sprejetja krščanstva s strani Alanov (10. stoletje), nemogoče uničiti tisočletni duhovni sistem, ki je temelj svetovnega nazora starih ljudi. Novo krščansko simboliko je bilo mogoče le asociativno (sekundarno) reproducirati v istih pomenskih vozliščih starodavne iranske duhovne tradicije, ne da bi kršila njeno staro sveto vsebino. Torej bi predlog, da bi sveto besedilo nagrobnega reliefa grobnice Kyafar lahko vključevalo podobo krščanskega duhovnika, nosilca novih duhovnih vrednot, lahko starodavni ljudje verjetno razumeli kot svetogrđe. Seveda danes težko najdemo odgovore na vsa vprašanja, predstavljena v reliefnih kompozicijah,toda bralec, ki ga zanima naša prejšnja raziskava in ga pozna, v mnogih ploskvah reliefa takoj prepozna starodavno ideološko idejo in v njej sveto prizorišče potovanja duše do zadnjega bivališča, do boginje matere.
© Valery Tsagaraev ("Umetnost in čas". Vladikavkaz, založba "Ir", 2003)
- Prvi del -