Neslišana priljubljenost knjige "Da Vincijev zakonik", ki je bila po vsem svetu razdeljena v več deset milijonih izvodov, je močno povečala zanimanje za zgodovino krščanstva. Gradivo, ki je namenjeno pozornosti bralcev, je poklon tej modi, vendar v nasprotju s psevdozgodovinskimi, čeprav izjemno zabavnimi raziskavami Dana Browna, ne temelji na špekulacijah, temveč na dobro znanih dejstvih.
V zgodovini obstajajo dogodki, ki očitno dajejo skrivnost, ki jih je težko razložiti drugače kot le delovanje nekaterih skritih dejavnikov. Med takšnimi nerazložljivimi dogodki je seveda mogoče pripisati nezaslišan uspeh protestantske reformacije. Njen začetek je bil oznanjen leta 1517 s trkanjem kladiva, s katerim je nemški menih iz reda sv. Augustin Martin Luther je na cerkev v Wittenbergu pribil svoje znamenite "95 tez", jezen filipist proti praksi prepuščanja.
Nedvomno je bil Luther genij; nedvomno so se drugi, bolj zemeljski premisleki pomešali z versko vnemo mnogih protestantov in kar nekaj nemških knezov se je oprlo na ideje Wittenberškega meniha in si prizadevalo za politično korist; nedvomno je imel angleški kralj Henrik VIII. dobre politične, finančne in ljubezenske razloge za prekinitev z Rimom; nedvomno je brezsramna trgovina z odpustki pustila temen madež na ugledu katoliške cerkve …
To je vse res. A ne pozabimo, da je katoliška cerkev do začetka 16. stoletja stala petsto tisoč let, preživela več kot eno krizo in si nabrala ogromne izkušnje pri upravljanju svoje črede. In ne pretiravajte s pomenom škandala z odpuščanjem. V tej posebni metodi trgovanja z nebeškimi vstopnicami ni bilo nič kakovostno novega. Bogati in plemeniti so si že stoletja z darili za cerkev kupovali odrešitev pred peklenskim ognjem, tako v življenju kot z oporoko.
In ne samo bogati: večina vernikov si je lahko privoščila plačilo ene ali druge številke molitev za duševni mir. Kaj je to, če ne ista popustljivost, čeprav nedvomno oblečena v bolj spodobno obliko? Poleg tega je imela praksa trgovanja z odpustki nekaj utemeljitev: uvedena je bila za dopolnitev vatikanske zakladnice, izčrpane zaradi pretiranih stroškov gradnje nove katedrale sv. Peter je navsezadnje pobožno dejanje.
Skratka, vsi zgornji argumenti po mojem mnenju ne pojasnijo, zakaj je protestantska herezija tako hitro zajela misli. Ne, tu nekaj ni v redu. Ideje protestantizma so se z nerazumljivo lahkoto širile po Evropi in praktično niso naletele na odpor. Kaj je razlog za tako vsemogočnost idej nemškega reformatorja? Zakaj se je na videz vsemogočna cerkev tako počasi borila? To vprašanje me je mučilo dolga leta, dokler končno, pred kratkim, nisem dobil odgovora nanj.
V prvih stoletjih krščanstva cerkev ni bila centralizirana. Vsak škof je užival popolno avtonomijo; teoretično so bile vse škofije enake. Vendar je načelo enakosti v nasprotju s človeško naravo: hierarhija je naravno načelo samoorganizacije v kateri koli družbi. Z leti so nekatere cerkve, največje in najmočnejše, začeli napredovati v vlogo prvih med enakimi.
Glavna misijonska dejavnost apostolov je bila skoncentrirana v glavnih mestih Rimskega cesarstva, v njegovih političnih, demografskih, gospodarskih in kulturnih središčih. Do 4. stoletja so se podobno ločila štiri glavna mesta krščanskega sveta - Rim, Aleksandrija, Antiohija in Jeruzalem, ki se jim je kmalu pridružilo središče vzhodnega krščanstva, Konstantinopel.
Promocijski video:
Ta mesta so svoj vzpon dolgovala tudi temu, da so bili apostoli neposredno pri izvoru svojih cerkva. Kako ne bi mogel prepoznati posebne oblasti rimskega velikega duhovnika, če bi njegove moči z obredom posvečenja šle neposredno k prvemu rimskemu škofu - apostolu Petru, ki je bil poleg tega katoličani vedno glavni in eden od 12 učencev Jezusa Kristusa?
Sredi 5. stoletja so se položaji rimskega škofa, ki so ga v tem času začeli imenovati papež, po "čudežu pri Minciju" še bolj okrepili. Leta 451 se je v današnji Franciji zgodila ena najpomembnejših bitk v zgodovini zahodne civilizacije. Horde "božjega biča" - vodja Atilskih Hunov - so se na Chalonu na Marni spopadle z vojsko zahodnega rimskega cesarstva, ki jo je vodil izjemni poveljnik Aetius, ki si je s svojo vojaško močjo in civilnimi vrlinami prislužil vzdevek "zadnji Rimljan".
Izid bitke, ki je trajala cel dan, še vedno ni jasen. Vendar se zgodovinarji strinjajo, da so imeli prednost Rimljani, in če bi naslednji dan utrdili svoj uspeh, bi bili Huni popolnoma poraženi. Toda iz nekega razloga Aetius ni zasledoval umikajočega se sovražnika in sam dal ukaz, naj se umakne - bodisi zato, ker je v bitki padel glavni zaveznik Rimljanov, vizigotski voditelj Theodoric, njegov sin in dedič Forismond pa je v nasprotju z očetovo politiko prekinil z Aecijem in prevzel njegovo četo. ali ker Aetius kot daljnoviden politik ni hotel preveč oslabiti Hunov, da bi preprečil pretirano krepitev drugih barbarskih plemen. Vsekakor je eno nesporno: Atilina vojska je bila temeljito potučena.
V poskusu, da bi v očeh svojih soplemenov povrnil svoj trhli ugled, se je Atila preselil v Rim. Papež Leo I. se je odpravil na srečanje z mogočnim divjakom. Pogajanja so potekala na reki Mincio v bližini Mantove in so se končala z velikodušnim soglasjem vodje Hunov, da bi prihranili Večno mesto. Jasno je, da ne gre samo za zgovornost krizostomskega papeža. Atila je bil tako oslabljen, da bo še razvidno, ali bi imel dovolj moči za napad na Rim. In oče ni prišel k njemu praznih rok: najbogatejša darila so podpirala prepričljivost prepričevanja. Kakor koli že, Huni so se umaknili, tragedija je bila preprečena.
Cerkev je takoj razglasila, da je Rim svoje odrešenje dolžan božjemu posredovanju. Pravijo, da je vsemogočni slišal molitve svojega ljubljenega sina, podkralja Jezusa Kristusa na zemlji, iztegnil roko nad Rim in odvrnil udarec iz Večnega mesta. Čarovnika papeža so skozi stoletja slavili kot Leva Velikega in ga katoliška cerkev kanonizirala. Ta epizoda je močno okrepila prestiž Vatikana.
Toda, kot pravi stari pregovor, zaupajte v Boga in se sami ne zmotite. Vatikan se ni zanašal le na priprošnjo od zgoraj, stoletja je trdo delal, krepil svojo avtoriteto in korak za korakom premikal meje rimskega vpliva. V VIII.-IX. Stoletju je bila izvedena vrsta odločilnih potez: papeška kanclerija je izdelala številne dokumente, ki so dolga stoletja predstavljali osnovo duhovne in posvetne moči rimskih velikih duhovnikov.
Prvi ponaredek je bil tako imenovani "Konstantinovo darilo". V tem dokumentu je pisalo, da je rimski cesar Konstantin, ki ga je papež Silvester krstil leta 324 našega štetja, papežu v znak hvaležnosti podaril Lateransko palačo, uradno priznal rimskega škofa kot Kristusovega namestnika in mu podelil cesarsko oblast nad Rimom in vso Italijo, kar je pontifik velikodušno vrnil cesarju.
Lateranska palača v Rimu, ki je pripadala cesarici Fausti, je bila resnično podarjena papežu Konstantinu, ko je bila prestolnica cesarstva prenesena v Konstantinopel. Vse ostalo v tem dokumentu je zgolj fikcija, namenjena podpori vatikanskim trditvam o moči, ki naj bi jih osebno potrdil prvi krščeni rimski cesar. Vatikan se je, opirajoč se na "Konstantinovo darilo", sam sebi dodelil pravico do vmešavanja v politiko in si obdaril ne samo duhovno, temveč tudi posvetno oblast.
Druga ponaredka se je nanašala na drugo lažno "darilo" - tokrat od kralja Frankov. Leta 751 je papež Štefan odšel v Galijo in okronal frankovskega voditelja Pepina z vzdevkom Kratki, ki je ustanovil novo karolinško dinastijo. Po kratkem času so se zastavljalnice preselile na jug in zavzele bizantinsko ozemlje Ravenne, postojanke Vzhodnega rimskega cesarstva v Italiji. Smrtna grožnja se nadvije nad Rim.
Rimski veliki duhovnik je prosil za pomoč na novo kovanega frankovskega kralja, pri čemer je v podporo svojim pravicam navedel "darilo Konstantina" in ga opozoril na hvaležnost. Pepin Kratki, ki je za "Konstantinovo darovanje" naredil verodostojno, je dvakrat potoval v Italijo, iz zastavljalnic ponovno zavzel Raveno in jo leta 756 predal papežu v večno posest, s čimer je Rim osvobodil bizantinskega nadzora. To je bil začetek papeške države, ki je obstajala vse do leta 1929.
Kmalu po smrti Pepina kratkega je izšlo ponarejeno pismo - oporoka frankovskega kralja, v katerem so bile priznane pravice rimskega velikega duhovnika. V tem dokumentu je še posebej pomembno potrditi pravico cerkve do kronanja kraljev, kar je korenito spremenilo bistvo obreda krizme. Če je prej ta slovesnost pomenila le preprosto priznanje, ki jo je cerkev ratificirala novega posvetnega vladarja, je zdaj papež v Kristusovem imenu dejansko sam sebi postavil pravico, da ustoliči in odstavi kralje ter deluje kot vrhovni posrednik med posvetno oblastjo in Bogom.
V ponarejenem pismu naj bi Pepin Korotkiy tudi celotno Italijo prenesel v posvetno papeževo upravo. Vatikan je leta 800 dokončno utrdil svoje moči, ko je sina svojega dobrotnika Karla Velikega okronal za cesarja, ki je spoznal očetovo voljo, čeprav je kilometer stran od njega dišalo po ponaredku.
Toda krono ponarejanja papeževega kanclerja bi seveda morali šteti za tako imenovane "lažne dekretale", ki so jih sestavili v imenu škofa Isidorja iz Seville iz 7. stoletja. V tej zbirki do sto dokumentov je 60 pisem in odredb mnogih generacij rimskih škofov, od katerih je 58 v celoti izmišljenih, pa tudi izvirni eseji o zgodnji cerkvi in drugi dokumenti, vključno s papežkimi pismi, večinoma verodostojnimi. Toda tudi izvirni dokumenti vsebujejo veliko ponarejenih vložkov tendenciozne narave.
"Lažni dekreti", sodeč po številnih znakih, razvitih sredi 9. stoletja, so bili namenjeni nadaljnji krepitvi papeževe moči in utemeljitvi njegovih trditev o prevladi nad celotnim krščanskim svetom. Ta ponarejanje je utrlo pot epohalnemu poskusu papeža Hildebranda (konec 11. stoletja), da je zatrl vso Evropo in jo spremenil v eno samo teokracijo s samim seboj.
Vendar so ponarejeni dokumenti kljub svoji učinkovitosti ostali le zbirka razpršenih virov. Vatikan je vedel, kako učinkovitejši bodo, če bodo ideje, ki so vanj vgrajene, vgrajeni v skladen sistem. To nalogo je prevzel menih iz Bologne Gratian. Leta 1150 je sestavil kanonski zakonik, imenovan Odlok, ki je predstavljal teoretično osnovo za nauk o papeškem apsolutizmu in nezmotljivosti.
Gratian za podlago ni vzel samo prejšnjih ponaredkov, temveč je tudi sam plodno delal na področju ponarejanja. Ugotovljeno je bilo, da je od 325 besed cerkvenih očetov in zgodnjih svetnikov, navedenih v Gracijanovem odloku, samo 13 resničnih, vsi ostali pa so čisti izumi. Delo bolonjskega meniha je, piše zgodovinar Draper, "postavilo ves krščanski svet pod oblast italijanske duhovščine … Utemeljil je pravico duhovnikov, da svojo silo zadržijo na poti kreposti s silo, mučijo in usmrčujejo heretike, odtujujejo svoje premoženje in se nekaznovano ukvarjajo z grešniki, izobčenimi".
Gratian je dejansko razglasil, da je papež neizmerno nad zakonom, da je popolnoma nezmotljiv in v resnici bogu enak. Stoletje kasneje je sv. Frančišek Asiški je s svojo neizpodbitno avtoriteto podpiral Gracijanove sklepe in s tem sankcioniral načela, na podlagi katerih je bila v istem XIII. Stoletju ustanovljena sveta inkvizicija.
O tem, da so bili glavni dokumenti, na katere so rimski škofje sklicevali v podporo svojim duhovnim in posvetnim trditvam, govorili že od samega začetka. V njih je bilo preveč zgodovinskih in kronoloških absurdov. Na primer, hierarhi zgodnjekrščanske cerkve v svojih »pismih« razpravljajo o dogodkih poznejših stoletij; pisci prvih treh stoletij citirajo Biblijo iz prevoda, narejenega šele konec četrtega stoletja; Papež Viktor, ki je živel v 2. stoletju, se o praznovanju velike noči pogovarja z aleksandrijskim nadškofom Teofilom, ki se je rodil dve stoletji pozneje.
Z eno besedo, to niso bili samo ponaredki, ampak ponaredki, izdelani izredno grobo, kar ni moglo ne ujeti nobenega strokovnjaka. Toda takšnih ljudi je bilo le malo in njihovih glasov ni bilo slišati. V dobi zgodnjega srednjega veka, ko so bili samo menihi pismeni in le redko kak kralj je znal podpisati, ko so se ideje širile s polžjo hitrostjo, je imela cerkev absolutni monopol na informacije.
Položaja Vatikana v zahodni Evropi ni omajal niti razkol Rima s Carigradom leta 1054, ki ga je v veliki meri povzročil poskus papeža, da uveljavi svojo prevlado v celotnem krščanskem svetu. V podporo svojim trditvam se je papež skliceval na lažne dokumente, predvsem na "Lažno diktaturo". Sem pa naletel na napačne ljudi.
Večina cerkvenih očetov in svetnikov zgodnjekrščanske dobe je iz zgodovinskih razlogov prihajala iz vzhodnih provinc rimskega imperija, v Carigradu pa so bila njihova dejanja in spisi seveda znana veliko bolje kot v Rimu. Konstantinopoljskemu patriarhu ni bilo težko razkriti neutemeljenosti rimskih trditev. Papež je bil užaljen in med obema vejama krščanstva je ležalo še vedno nepremostljivo brezno.
Potem pa je prišla renesansa, ki je v družbi povzročila veliko žejo po znanju, in katoliški monolit se je opotekel. Leta 1440 je florentinski raziskovalec Lorenzo Valla objavil razpravo z naslovom Declamatio, v kateri je neizpodbitno dokazal, da je "Konstantinovo darovanje" ponarejeno. In deset let kasneje se je v nemškem mestu Mainz zgodil dogodek, ki je zaslišal smrtni ugled prestiža Vatikana: Johann Gutenberg je izumil tiskarno.
Kot starajoča se koketa, ki se zanaša na mrak, da bi prikrila svoje gube, je v temi srednjega veka Katoliška cerkev imela nadzor. Toda v luči razsvetljenstva je postalo nemogoče skriti resnico. Po samo nekaj desetletjih se je tiskanje knjig trdno uveljavilo v evropskem življenju in Vallina razprava se je začela širiti v tisočih izvodih po celini.
Zamisel o papeškem apsolutizmu, konceptu nezmotljivosti rimskega papeža, je bila usodno spodkopana. Ste ga že kdaj videli: ko je papež Sikst IV. Leta 1478 izobčil Toskano, je toskanska duhovščina sklicala svoj svet in v odgovor izobčila samega papeža! Poleg tega je tiskal in distribuiral svoj edikt po vsej Evropi.
Ko se je Martin Luther pojavil na zgodovinskem odru, so že vsi vedeli, da je sloves Vatikana zašit z belimi nitmi. Avtoriteta katoliške cerkve je katastrofalno padla, njena zgradba je zganjala skozi in skozi, dovolj je bil že rahel potisk, da jo je zatresel na tla, če že sploh ni uničil. Luther je dal ta zagon.
Ob oceni zaslug florentinskega izpostavljalca je angleški zgodovinar Hodgkin v začetku prejšnjega stoletja zapisal: »… Potem pa se je pojavil Lorenzo Valla. Izgovoril je nekaj ubijalskih besed … in prebil milni mehurček, ki ga je sedem stoletij prevaral ves svet. Gene je zlezel nazaj v svojo steklenico in bil za vedno pokopan v morskih globinah."
To kaže na vzporednico s Sovjetsko zvezo. Ko so Gorbačovski reformatorji prišli na oblast, je bilo že prepozno rešiti sovjetski sistem. Bila je tako bolna, da ji noben oblog ni mogel več pomagati. Zato se je komunistični monolit sesul s tako nerazumljivo lahkoto - kot obsedenost se je preprosto stopil v zrak. Druga stvar je, da se je enako diskreditirana katoliška cerkev izkazala za močnejšo, pametnejšo in bolj izkušeno od komunistov. Poslana v globok knockdown, še vedno je našla moč, da se dvigne s ploščadi in se upre.
Na robu smrti je cerkev zavihala rokave in se odločno lotila samočiščenja. Začela se je protireformacija, jezuiti so se postavili v obrambo katoličanstva, menihi slabih redov - frančiškanski in dominikanski - so znova nosili religijo ljudem in vernike navduševali s svojim osebnim zgledom nesebičnosti in odrekanja zemeljskim dobrinam. In do konca 16. stoletja je Vatikanu uspelo obnoviti svojo oblast in se umakniti z roba brezna. Toda nauk te zgodbe je očiten: kot pravi Sveto pismo, skrivnost prej ali slej vedno postane očitna.
