Za prebivalce Jeruzalema je ostalo skrivnost, kako si je zaslužil upokojeni legionar Gaj Kasije; zaradi sive mrene je bil odpuščen iz službe in zdelo se je, da je dneve v prostem teku potepal po trgih, ulicah in trgih. Videli so ga povsod in povsod je le leno zapravljal svoj čas.
Cassius je bil zadovoljen, da je ravno tak vtis imel laik o svoji osebi. Imel se je za velikega umetnika, ker nihče ni opazil, kako pozorno je Cassius poslušal pogovore, pozorno gledal ljudi, budno gledal v obraze prišlekov. Posebej ga je zanimal mladi Nazarečan, visok, suh, žalostnega pogleda. Pogosto ga je bilo mogoče videti sredi meščanov, nenehno je nekaj razlagal brez naglice, kot da bi nerazumljivemu razlagal najpreprostejšo resnico, pogosto je bilo njegovo spremstvo ducat mladih, navzven nekoliko celo podobnih njemu. In nenehno jih je bilo mogoče najti na trgih, med močvirno množico meščanov in so se lagodno pogovarjali z obrtniki, trgovci ali manjšimi uradniki lokalne uprave. Domačin iz Nazareta se je imenoval Jezus,in Cassius je imel najbolj natančna navodila nadrejenih - naj na njem zbirajo "umazanijo".
"Aretacija ni daleč," je pomislil Guy, ko je z očmi opazoval Jezusovo tanko postavo. Toda dlje ko je Cassius gledal Nazaret, bolj kot je pozorno poslušal njegove govore, bolj pogosto se je ujel, ko je mislil, da ga Jezusovi govori, vlak misli, logike ujamejo in, kar je najpomembneje, verjame besedam pridigarja.
Jezusova aretacija je Cassija presenetila, upokojeni legionar ponoči ni spal, zjutraj pa je poskušal uporabiti vse njemu znane "vzvode", da je dosegel izpustitev aretiranega. A žal so bile v igri uporabljene preresne figure in navaden služabnik »plašča in bodala« bi bil lahko zadovoljen vsaj z vlogo poveljnika legionarskega odreda, ki je Jezusa spremljal na poti na Kalvarijo. Vso to pot je Cassius storil v tišini, poskušajoč se ne obrniti nazaj, da ne bi videl trpljenja tistega, ki gre na usmrtitev.
… Kasije je rimskim vojakom prepovedal, da bi Jezusu prekinjali noge (Gesta in Dismas, usmrčeni istega dne in ure, se takšnim mučenjem niso izognili), Mesijeve kosti ne bi smeli lomiti, sicer bi bil njegov drugi prihod nemogoč.
In še nekaj, kar bi Cassius lahko storil za obsojenega Jezusa - lajšal si je trpljenje z udarcem sulice v bok, med četrto in peto rebro. Tak udarec v rimski vojski je veljal za "usmiljen", smrtno ranjenega sovražnika je razbremenil muk.
Iste sekunde, ko je Cassius z močnim trzajem izvlekel orožje iz neživljenjskega telesa usmrčenih, kri in voda pa sta izbruhnili iz rane, je Guy začutil, da so se njegove oči osvobodile teže, ki jih je dolga leta pritiskala. Katarakta je pustila mučenega Rimljana.
Nekaj dni po Jezusovi usmrtitvi je službo zapustil. Naselil se je v Kapadokiji, kjer je oznanjeval ideje krščanstva.
Promocijski video:
* * *
»Potem je rekel:
Človek je vrv, napeta med živaljo in nadčlovekom - vrv nad breznom.
Prehod je nevaren, nevarno je biti na poti, pogled obrnjen nazaj je nevaren, strah in ustavljanje sta nevarna.
Pri človeku je pomembno, da je most in ne cilj: pri človeku lahko samo ljubiš, da je prehod in smrt.
Ljubim tiste, ki ne morejo živeti drugače, kot da poginejo, saj hodijo čez most.
Obožujem velike sovražnike, saj so veliki občudovalci in puščice hrepenenja po drugi strani.
Obožujem tiste, ki ne iščejo temelja za zvezdami, da bi umrli in postali žrtev, ampak se žrtvujejo zemlji, da bi zemlja nekoč postala dežela nadčloveka.
Všeč mi je tisti, ki živi za znanje in ki želi vedeti, da bi nekoč kdaj živel nadčlovek. Kajti tako si želi svojo smrt.
Všeč mi je tisti, ki dela in izumlja, da bi zgradil stanovanje za nadčloveka in pripravil zemljo, živali in rastline na njegov prihod: saj tako hoče njegovo uničenje.
Ljubim tistega, ki ljubi svojo krepost: kajti krepost je volja do propada in puščica hrepenenja.
Všeč mi je tisti, ki si ne prihrani niti kapljice duha, ampak želi biti v celoti duh svoje kreposti: saj na ta način kot duh prečka most.
Všeč mi je tisti, ki zaradi svoje vrline naredi svojo gravitacijo in napad: saj tako hoče živeti zaradi svoje vrline in ne živeti več.
Obožujem nekoga, ki noče imeti preveč vrlin. Ena vrlina je večja od dveh, saj je v večji meri tisti vozel, na katerem sloni napad.
Všeč mi je tisti, čigar duša je zapravljena, ki noče hvaležnosti in je ne vrača: saj nenehno daje in noče skrbeti zase.
Všeč mi je nekdo, ki ga je sram, ko mu za srečo pade kocka in ki potem vpraša: Ali sem varalka? - saj hoče smrt.
Všeč mi je tisti, ki meče zlate besede pred svoja dejanja in vedno izpolni še več, kot obljublja: saj hoče svojo smrt.
Všeč mi je tisti, ki upravičuje ljudi prihodnosti in odkupuje ljudi preteklosti, saj hoče smrt ljudi sedanjosti.
Ljubim tistega, ki kaznuje svojega Boga, ker ljubi svojega Boga, saj mora propasti od jeze svojega Boga.
Všeč mi je tisti, čigar duša je globoka tudi v ranah in ki lahko že ob najmanjši preizkušnji umre: tako voljno hodi čez most.
Všeč mi je tisti, čigar duša prekipeva, tako da pozabi nase in vse je v njem; tako vse postane njegova ruševina.
Ljubim tistega, ki je svoboden v duhu in svoboden v srcu: njegova glava je torej le maternica njegovega srca in njegovo srce ga vodi v uničenje.
Všeč so mi vsi, ki težke kapljice padajo ena za drugo iz temnega oblaka, ki visi nad osebo: strele se približujejo, naznanjajo in propadajo kot znanilci.
Glej, jaz sem glasnik strele in težka kaplja iz oblaka; toda ta strela se imenuje nadčlovek."
* * *
Slava Kasijevih pridig se je širila daleč čez meje Rimskega cesarstva. Ne samo, da so v njegovih govorih strogo obsojali oblasti, so pridige Longina Kopjeličarja (s tem imenom so vedeli njegovi privrženci in privrženci) sprejeli uporniki, katerih govori so v zadnjih letih pretresli imperij.
Ukaz je bil ujet za njegovo aretacijo in sojenje, toda Longin je kot stari vojak umrl ne križan na križu, ampak pod udarci mečev: ko je zapustil svojo hišo, obkroženo z legionarji, se je po legendi ironično zarežal in izkoristil zmedo mladih neizkušenih poveljnikov roka:
- Ruby fantje!
* * *
* * *
Zgodovinar Nikolaj Lisovoy vidi zgodbo o Cassius-Longinusu v drugačni luči, v drugačni interpretaciji:
"… Longinus v latinščini je preprosto" dolg ". Višji fantje so bili na splošno izbrani za rimsko vojsko, zlasti za poveljniško osebje. Zaman zaman mislijo, da je služenje vojaškega roka nezdružljivo z verskim prepričanjem. Nasprotno: občutek dolžnosti, zaostren do te mere, da daš življenje in vzameš nekoga drugega, človeka približa problemu krščanske izbire.
Kakšen je bil v življenju, ta poveljnik rimske centurije, ki je aprila 1933 prispel v Jeruzalem z odredom judejskega prefekta Poncija Pilata? Verjetno kul in pošten bojevnik, vajen discipline, ki ni služil zaradi strahu, temveč zaradi vesti. Morda je bil priča, kako so v trdnjavi Antonia na tlakovanem pločniku Lifostroton vojaki korakali, se igrali kocke in premagali ujetnike, kot v kateri koli posadki. Mogoče je bil udeleženec teh iger in krute zabave …"
Tako ali drugače gre za spor le o »prazgodovini«, o tem, kdo je bil Kasij-Longin pred svojim nastopom v Jeruzalemu. Mogoče pa to ni tako pomembno.
Pomembna je še ena stvar:
»V cerkvi svetega groba je za oltarjem grkokatoliške cerkve pravoslavna kapela, posvečena svetemu Longinu Centurionu.
O njem je rečeno v evangeliju: "Toda stotnik in tisti, ki so z njim opazovali Jezusa, ko so videli potres (v času Odrešenikove smrti na križu), in vsi, ki so bili, so se prestrašili in rekli: Res je bil Božji Sin" (Mat. 27,54).
Ta evangeljski verz je napisan na marmornati ograji kapele. Nekateri sveti očetje so verjeli. kaj Longin pomeni tudi z evangelistom Janezom Bogoslovom v zgodbi o tem, kako so Jezusu prebili rebra:
»Ko je Jezus okusil kis, je rekel: Končano je! In, sklonivši glavo, je izdal duha.
Ker pa je bil takrat petek, so Judje, da v soboto niso pustili trupel na križu, - ker je bila ta sobota čudovit dan, - prosili Pilata, naj jim zlomi noge in jih sleče.
Tako so prišli vojaki in prvemu, ki je bil z Njim križan, zlomili noge.
Ko pa so prišli k Jezusu, ko so ga videli že mrtvega, mu niso zlomili nog, Toda eden od vojakov mu je s sulico prebil rebra in takoj je prišla ven kri in voda.
In tisti, ki je videl, je pričal in njegovo pričevanje je resnično; ve, da govori resnico, da vi verjamete.
Kajti to se je zgodilo, da bi se izpolnilo Sveto pismo: naj se mu kosti ne zlomi.
Tudi na drugem mestu Sveto pismo pravi: oni se bodo ozrli na tistega, ki je bil preboden. (Janez 19: 30-34).
Matej:
"Toda stotnik in tisti, ki so z njim opazovali Jezusa, ko so videli potres in še več, so se prestrašili in rekli - res je bil Božji Sin" (27,54).
Oznaka:
"Stotnik, ki je stal nasproti Njega, je videl, kako se je, ko je zavpil, odrekel duhu in rekel:" Ta človek je bil res Božji Sin."
Luka:
"Toda stotnik je, ko je videl, kaj se dogaja, slavil Boga in rekel: Res je bil ta človek pravičen človek" (23.47).
* * *
O kopju in mojstru, ki ga je ustvaril (Phinehas ali Phineas), bomo našli dokaze v Svetem pismu, 25. poglavje:
1. In Izrael je prebival v Šitimu in ljudstvo je začelo nečistovati z moabskimi hčerami.
2. In povabili so ljudi k žrtvovanju svojih bogov in ljudje so jedli njihove žrtve in se priklonili svojim bogovom.
3. In Izrael se je držal Baal Fegorja. In jeza Gospodova se je razvnela nad Izraelom.
4. In Gospod je rekel Mojzesu: Vzemite vse voditelje ljudstva in jih obesite k Gospodu pred soncem, in bes jeze Gospodove se bo obrnil stran od Izraela.
5. In Mojzes je rekel izraelskim sodnikom: Ubijte vse svoje ljudi, ki se držijo Baal-Fegorja.
6. In zdaj je prišel eden od Izraelovih sinov in pripeljal Midjanko k svojim bratom v očeh Mojzesa in v očeh vse občine Izraelovih sinov, ko so jokali pred vrati shodnega shoda.
7. Finehas, sin Eleazarja, sin duhovnika Arona, ko je to videl, je vstal sredi skupnosti in v roko prijel sulico,
8. In sledil je Izraelcu v spalnico in oba, Izraelca in ženo, prebodel v njeno maternico in pokol Izraelovih otrok je bil končan.
9. Žrtev poraza je bilo štiriindvajset tisoč.
10. In Gospod je govoril Mojzesu, rekoč:
11. Finehas, sin Eleazarja, sina duhovnika Arona, je odvrnil mojo jezo pred Izraelovimi sinovi in me ljubil ljubosumno med njimi, in nisem v svoji gorečnosti uničil Izraelovih otrok;
12. Zato reci: glej, dajem mu svojo zavezo miru, 13. In po njegovem bo zanj in njegovim potomcem zaveza večnega duhovništva, ker je izkazoval gorečnost za svojega Boga in posredoval za sinove Izraelove.
14. Pobitemu Izraelcu, ki je bil umorjen z Midjanci, je bilo Zimri, sin Salujev, poglavar Simeonove generacije;
15. in ime pokončane Midjanke Hazve; bila je hči Tzurja, poglavarja Ommota, midjanskega plemena.
16. In Gospod je govoril Mojzesu, rekoč:
17. Vozite z Midjani in jih udarite,
18. Kajti z vami so se sovražno spoprijeli s svojo prevaro, varali so vas s Fegorjem in Hazvoyem, hčerko midjanskega vladarja, njihovo sestro, ki je bila umorjena na dan poraza za Fegorja.
Med prebivalci v srednjem veku je veljalo prepričanje, da je Longinusovo sulico sestavljeno iz dveh palic njegove sestavine, zvite v spiralo, ki je lahko znak organskega izvora Kopje, ki je sposobno leteti, sukati in odviti z dveh koncev, vendar še vedno deluje le po volji kdo ga ima trenutno «.
Toda v tem primeru je trditev, da je Koplje prvotno pripadal rimskemu legionarju (celo poveljniku in služabniku "ogrinjala in bodala"), sporna. Ali pa je Cassius to sulico uporabil le enkrat - na dan Jezusove usmrtitve? Ali je Koplje dobilo to obliko, potem ko je kovina prišla v stik z Jezusovo krvjo, ki se je izlila iz ran?
Judovske legende so v svojih fantazijah šle še dlje: Bog je ustvaril Kopje za prvo ženo Adama Lilitha, da je lahko rodila otroke in z udarci Svetega Kopja odrezala meso iz sebe. Ta legenda očitno lahko pojasni odsotnost obeh nog Lilith.
* * *
Opis Kopja je bil ohranjen v "Zgodovini" Liutpranda iz Kremone (dokončana leta 961):
Od biblijskih časov je minilo veliko časa. Petinštirideset monarhov je imelo koplje - svetopisemske in zelo resnične osebnosti. Legende in resnične zgodbe so povezane z vsakim od lastnikov: kralj Salomon, kralj Savel, Jozue, Herod Veliki, cezar; potem je končalo s Kasijem.
Od Kasija (kanoniziran kot "Longinus Spearman") je Koplje usode prišlo do Jožefa iz Arimateje, ki ga je skupaj s Svetim gralom odnesel v Bretanijo in te relikvije prenesel "Ribiškemu kralju".
Potem se je Koplje "pojavilo" v času Konstantina Velikega, ki je ustanovil Konstantinopel (po legendi naj bi bil udarec kopja signal, kam zgraditi trdnjavske zidove tega veličastnega mesta). Konstantin Veliki je ukazal, da se v konico vstavi žebelj, eden tistih, ki so ga zabili v Jezusovo telo.
Naslednji lastnik Kopje je Dioklecijan, nato kralj Vizigotov Odokar, vladar Gotov Allaric (414-507), ki je zavzel Rim in zdrobil Zahodno rimsko cesarstvo, nekoliko pozneje - Teodozij, Teodorik (ki je ustavil bojevitega in na videz nepremagljivega vodjo Hunov Atile), Justinijan.
Nato - Kopje pri Klodvigu (Merovinga) in gre proti Karlu Velikemu (Jeruzalemski patriarh mu je podaril neprecenljivo relikvijo; po drugih virih je od papeža kot sveto oznako prejel »zmagovito romfejo« / kopje cesarja Konstantina /). Karl je verjel, da je v veliki meri zahvaljujoč koplju usode dobil več kot petdeset bitk.
Znanih je več kopij Koplje usode:
Enega hranijo v Vatikanu, drugega v Krakovu (brez vložka v obliki žeblja), drugega v Parizu (sem ga je v 13. stoletju prinesel Saint Louis, tisti, ki je razbil heretike - Katarce-Albižane, ki je organiziral križarski pohod proti lastnemu narodu).
Najbolj znano Kopje je tisto, ki ga hranijo na Dunaju, v muzeju Hofburg: njegov izvor sega v 3. stoletje.
Prava - "dokumentirana" - zgodovina kopja Longinus se začne 14. junija 1098 v Antiohiji. Dogajanje je opisal kronist in kanonik Raimund iz Agila. Sveti Andrej se je večkrat prikazal enemu od udeležencev križarske vojne, navadnemu Peteru Bartolomeju, in pokazal kraj, kjer je bilo pokopano Kopje usode. Zahteval je tudi, da se to sporoči neposredno Raymondu, grofu Toulouseu. Najbolj zanimivo je, da se je kraj, kjer je bila zakopana kopja, izkazal za precej nepričakovanega - v katedrali svetega Petra. Menijo, da so s pomočjo sulice zavzeli skoraj nepremagljiv Jeruzalem in številna druga močno utrjena mesta "nevernikov".
Iz ne povsem jasnih razlogov so križarji začeli dvomiti o svetosti kopja. In potem je Gospodov angel v sanjah spet prišel k Petru Bartolomeju in ponudil, da nevernikom pokaže moč Kopje. Zakuril se je velik ogenj, Peter pa je skozenj držal Longinusovo sulico v gubah oblačil in prišel ven varen in zdrav. To se je zgodilo na predvečer petka (torej Strastnega, aprila 1099, med obleganjem loka). Prič je bilo več tisoč. Spet je iz neznanega razloga takoj po požaru nanj prihitela množica. Če ne bi štirje vitezi, ki so ga poskušali zaščititi, bi bil Peter na kraju raztrgan na koščke. V vsakem primeru je utrpel več hudih ran, od katerih je nekaj dni kasneje umrl (Trackers. Su. Spear of Destiny. 1. del [?]).
Ta primerek iz Hofburga je povezan z imeni drugih cesarjev, znanih tudi v svetovni zgodovini:
Koplje usode je bil tudi v rokah Fredericka Barbarosse, od njega pa do Henryja I. (Adolf Hitler je odšteval zgodovino "tisočletnega rajha" od vladavine Henryja I. Hitler je večkrat zapisal: "Koplje je prst usode." (Glej tudi: Moč čarobnih kultov v nacistični Nemčiji. M., 1992.)) "Lovilec ptic", od njega do Otona I, nato - do Otona III, potem - do Sigismunda I. (Cesar Svetega rimskega cesarstva je izdal odlok, po katerem Kopje nikoli ne sme zapustiti meje cesarstva).
Henry I (saški kralj) je med bitko z Madžari pri nezaupanju držal sulico. Sin Henryja I, lastnika kopja, je pri Lehu premagal mongolske horde.
Že pod Sigismundom je bila določena lokacija Kopje usode - katedrala svete Katarine v Nürnbergu, pod Habsburžani pa so jo prepeljali na Dunaj.
Do dvajsetega stoletja je le enkrat zapustil dunajsko skladišče, poskušal si ga je prisvojiti Bonaparte Napoleon, ki pa mu je na najbolj skrivnosten način izginil. Po končnem Napoleonovem porazu leta 1815 je Koplje spet zavzel častno mesto v Hofburgu, naslonjen na rdeči žamet.
* * *
Palača Hofburg je najlepši arhitekturni spomenik. Tukaj bomo našli v katerem koli turističnem vodiču do avstrijske prestolnice:
Glavni vhod v Hofburg je na ulici Michaelerplatz: ogromna vrata, zgrajena leta 1889 po načrtih iz 18. stoletja. Imajo zelene (kot muslimanske) kupole, štiri kiparske skupine z istim "napolnjenim" Herkulom, ki je razbil številne sovražnike, na desni in levi pa še dve fontani - "Avstrija osvaja morje" in v skladu s tem "Avstrija osvaja suha zemlja. " Res je, da je bila takrat, ko so fontane zgrajene, osvojitev obeh prava fantazija, saj je ogromno avstro-ogrsko cesarstvo izgubilo čudovite beneške posesti in sramotno izgubilo najtežjo avstro-prusko vojno.
Znotraj oboka je kupolasto preddverje, v njem (na desni) pa je vhod v kraljevska stanovanja, kamor ves čas hiti glavnina radovednežev. Ljubitelji luksuzne arhitekture pa nimajo popolnoma ničesar videti: v iskanju čudovitih arhitekturnih ansamblov se je najbolje zapeljati do Schönbrunna. In tukaj so zanimive najprej le številne sobe Franza Josefa, ki je zaradi svoje pojavnosti nekoč junaka Musilovega romana "Človek brez lastnosti" "pomislil na odvetnika ali zobozdravnika, ki živi brez zadostne izolacije med pisarno in zasebnim stanovanjem" zdelo preprosto.
Ta skromna stanovanja dajejo odlično predstavo o življenjskem slogu avstrijskega cesarja Franca Jožefa in njegove žene Sissi: predstavljate si lahko, kako sta z njo telovadila od jutra do večera, veliko brala, sprejemala goste in vladala državi.
Ustavi se vredno na trgu In der Burg (dobesedno: "v mestu"; ali "v trdnjavi"). In spet boste odkrili neverjetno preprostost življenja avstrijskega dvora v poznih 19. in v začetku 20. stoletja. Ta preprostost je prišla iz srednjega veka, ko je bilo zaradi okoliškega sveta razkošje veliko, tudi med visoko družbo.
"In der Burg" ime pomeni "v trdnjavi", toda trdnjave zdaj tukaj ni. Njene ostanke (v obliki dvižnega mehanizma z mostu) lahko najdemo znotraj rdečih in črnih švicarskih vrat. Prvi utrjeni grad so na tem mestu postavili v 13. stoletju, ko je izumrlo dinastijo Babenberg (katere palača je stala na trgu Am Hof / to je »na dvorišču« /) zamenjal slavni češki vladar Otokar Przemysl.
Njegova avstrijska zemljiška parcela pa je dobesedno nekaj let kasneje (leta 1278) z mečem in ognjem odtrgala grofa Rudolfa Habsburga zase in v bitki vdrla v nesrečnega Otokarja.
Ker je Habsburg želel dokazati zakonitost svojih dejanj, je rezidenco zapustil na istem mestu.
Prebivalci Dunaja pa so menili drugače: umor Otokarja so ocenili kot poskus lastne neodvisnosti in dvignili oborožen upor. Vstaja je bila utopljena v krvi, število usmrčenih je bilo v tisočih. Dinastija Habsburg se je na Dunaju uveljavila več kot šeststo let.
Ta trdnjava je doživela pravo obleganje le enkrat, ko je leta 1481 mladi in arogantni madžarski vladar Matthias Corvin Dunaju napovedal vojno in prisilil tedanjega cesarja Friderika III, da je ujel in pojedel vse dunajske pse, mačke in podgane (ko je zadnja miška, Friderik, ne prišel do kanibalizma, dal ukaz, naj se preda).
Matthias Korvin je bil usmiljen, izpustil je Habsburžane iz Hofburga. Nekaj let kasneje so se vrnili, da bi pobegnili pred Turki leta 1683, pred Napoleonom v letih 1805 in 1809 in nazadnje leta 1848 pred novim uporom jeznih prebivalcev. Dunaj.
Še enkrat se spomnimo švicarskih vrat, leta 1552 jih je zgradil prvi Habsburg, ki se je tudi prvi naselil v Hofburgu, - Ferdinand I. Avstrijo je v dar prejel od starejšega brata, takratnega španskega kralja Karla.
Na vratih je z zlatimi črkami prikazan dolg seznam posesti Ferdinanda, ki je v življenju srečen in neumorjen za "šale", med katerimi so omenjeni Španija (kjer je dejansko vladal Karl), in Rim (tam, kjer je dejansko vladal papež), in Madžarska, ki je bila Ferdinand zelo uspešno dodal k svoji posesti z dedovanjem (močni in težki Habsburžani so svoja ozemlja vedno povečevali s papirologijo, vključno s porokami in dediščino in le izjemoma redko z mečem in ognjem).
Ferdinandov seznam se konča z "ZC", kar pomeni "itd." A Švice ni na seznamu, pozneje je ta vrata varoval švicarski stražar. Od tod tudi ime.
Nekatere stavbe, ki tvorijo trg In der Burg, so bile zgrajene v 16. stoletju, a ideja, da bi iz njih naredili svečani trg, je spadala v 17. stoletje, baročno dobo, ko je bil Hofburg na vrhuncu. Zgodilo se je pod Leopoldom I., ki se je, za vedno rešivši Dunaj pred turško nevarnostjo, prepustil svoji umetniški maniji. Kapital je dobil videz gradbišča. V Hofburgu je zgradil ogromno gledališče za izvajanje lastnih glasbenih del, kjer je sam včasih igral glavne vloge. Toda gledališče je bilo izdelano iz lesa in se ni ohranilo; zgorelo je kot vedno iz peni sveče.
V središču Trga In der Burg je spomenik - ne gorečemu Ferdinandu in ne nadarjenemu Leopoldu, ampak osebi, pod katero je bil nepopravljivo oškodovan prestiž države - cesarju Francu I., ki je prav tako uspel obiskati Franca II., In drugi prej kot prvi …
Ta neverjetna zgodba je povezana z dejstvom, da Habsburžani od 15. stoletja niso bili le vladarji Avstrije, temveč tudi cesarji Svetega rimskega cesarstva - "prestižna fikcija, ki po pravični formulaciji že omenjenega Matije Korvina ni bila ne sveta, ne rimska, ne imperij" …
Pravzaprav je šlo za simbolično oznako enotnega nemškega imperija. Ker so Habsburžani zaradi svojih dinastičnih povezav dosegli neuradni monopol nad tem naslovom, jim je bilo preprosto neprijetno, če so jih imenovali za vladarje ene, popolnoma majhne Avstrije. Toda ko je Napoleon v zgodnjih devetdesetih letih 20. stoletja začel resno razpravljati o načrtih za združitev Evrope pod francoskimi zastavami, je cesar Franc II za vsak slučaj izumil naslov "kaiser avstrijskega Franca I" in se tako skušal zaščititi pred napadi svoje vojaške sosede. Toda ni upošteval značaja Napoleona, ki je prišel iz plebejskega okolja, za katerega naslovi, naslovi in poreklo niso bili pomembni.
Sveto rimsko cesarstvo, ki je počilo po šivih in obstajalo več na papirju, je leta 1806 z enim potezom peresa (po resnici vse legalizirano) odpravil Napoleon.
In neumorni in prestrašeni Franz se je za povezavo z novim imperijem odločil drugače, enako ne v originalu, ampak na preizkušen način, in svojo hčer posredoval Napoleonu. Diplomatske sposobnosti dunajskega vladarja je bilo treba večkrat presenetiti, na primer, ko je vsem v Evropi postalo jasno, da bo napoleonsko cesarstvo kmalu propadlo, najsrečnejši Korzikanec pa bo poslan v izgnanstvo. Franz je v tistem času prevzel drugačno vlogo - gostitelj zgodovinskega dunajskega kongresa (1815), med katerim se o usodi prihodnje Evrope ni toliko odločalo, kot se je plesal in užival denar na novo kovanega avstrijskega cesarstva (vsako noč je bila v Hofburgu večerja za več tisoč gostov). Franzov spomenik je bil postavljen v "najtišjih" 1840-ih,ko so "dober apetit v kombinaciji z zmernimi ambicijami (tako nazorno pokazal porazni Franz) povišali v status najvišjih vrlin." [?]
To je celotna zgodba o Hofburgu, ki bi tudi brez kopja usode, ki je bilo v njegovih stenah, lahko računal na naslov "relikvija".
* * *
Leta 1224 je bil za poroko s kraljestvom Henrika II izdelan edinstven kraljev relikvijar - "cesarski križ" (hranjen v Hofburgu).
Cesarski križ je velik relikvijarski križ, visok 78 cm in prečka dolga 71 cm, ki stoji na hrastovi stojnici, prekriti z zlato folijo in na obeh straneh okrašena z dragimi kamni in biseri. Križ je enake oblike, grški, s kvadratnimi prekrivki na koncih in v srednji kosti.
Ustvarjen od nemških draguljarjev, je bil Imperial Cross že od samega začetka zasnovan za shranjevanje cesarskih relikvij. V notranjosti križa se od spredaj odpirajo skrinje, v katerih so bili delci Životvornega križa (v spodnjem navpičnem delu), svetega kopja (v prečki) in drugih relikvij.
Koplje svetega Longina se zdaj hrani ločeno.
Longinova sulica je dvodelna jeklena konica, ki jo drži srebrna žica in je vezana z zlatim rokavom. Dolžina sulice je 50 cm. Napis na zlatem rokavu se glasi: "Koplje in Gospodov žebelj." Na notranjem srebrnem obroču - besedilo:
"Henrik III. Je z božjo milostjo rimski cesar Avgust ukazal narediti ta obroč, da se pritrdi Gospodov žebelj in kopje svetega Mavricija."
* * *
Kdo je samo občudoval Kopje, kdo pač ni čutil želje po osvojitvi sveta, ampak je le zapustil obzidje Hofburga?
Politiki in vojaki, filozofi in pobožniki, pustolovci in duhovniki …
Zgodovina dveh velikih predstavnikov človeške rase, filozofa in skladatelja, Friedricha Nietzscheja (1844-1900) in Richarda Wagnerja (1813-1883), sta leta 1878 obiskala Hofburg:
Nietzsche in Wagner stojita pred vitrino s Kopljem v Hofburgu.
Nietzsche:
- Bog je umrl … Bil je ubit in ti in jaz …
Wagner mu je odgovoril z besedami, ki jih je sam Nietzsche dal v usta Zaratustre:
»Bog je umrl in tudi ti neprimerni ljudje so umrli z njim …
Koga je Wagner imel v mislih:
Sebe in Nietzscheja?
Ali drugi?
Po rojstvu Wagnerjevega Parsifala (1882) sta se poti teh dveh ljudi razšli. Vsak od njih je šel po svoji poti, kar pa je naravno … (domneva se, da se je Nietzsche jezil na Wagnerja zaradi "krščanskih zapiskov" v "Parsifalu". Nietzsche krščanstvu nasprotuje, ker sprejema, kot pravi, "suženjsko moralo" … Po njegovih ocenah sta francoska revolucija in socializem v bistvu po duhu enaka krščanstvu. Vse to zanika in vse iz istega razloga: vseh ljudi v nobenem pogledu ne želi imeti za enake. / Bertrand Russell /)
Wagner je eden redkih, ki se je dotaknil skrivnih evangeličanskih relikvij, njegov "Parsifal" je dokaz tega.
- Nemci, - je opozoril Wagner, - so bili ustvarjeni za veliko misijo, o kateri njihovi sosedje - Slovani, Francozi ali Skandinavci - nimajo pojma. Poslanstvo Nemcev je osvoboditi svet čaščenja "zlatega teleta". In to ni zgolj "nacionalno poslanstvo", ampak univerzalno.
Hitler je dobro poznal glasbo in literarna dela Richarda Wagnerja. Vedel je tudi, da je Wagner skupaj z Nietzschejem obiskal Hofburg. Fuehrerjeva knjižnica je vsebovala več avtorjevih knjig, vključno s tisto, o kateri je Wagner objavil svoj znameniti članek "Judaizem v glasbi" (prvič objavljeno v izdaji: "Neu Zeitschrift fur Musik" septembra 1850).
Hitler je Wagnerja natančno prebral in s svinčnikom podčrtal najzanimivejše po njegovem mnenju najpomembnejše izjave:
»V državi je družba dolžna žrtvovati del lastne sebičnosti za dobrobit večine. Neposredni cilj države sta stabilnost in mir."
* * *
»Ljudje so tisti, ki razmišljajo nagonsko. Ljudje se vedejo nezavedno in na tej osnovi naravno instinktivno."
* * *
»Demokracija sploh ni nemški koncept, ampak nekje izposojen koncept. Francosko-judovska demokracija je zoprna stvar."
* * *
… Spomnil se je Novalisa: »Verjetno nihče ne odstopa tako daleč od cilja, kot tisti, ki si predstavlja, da že pozna izjemno kraljestvo in lahko z malo besedami opiše njegovo strukturo in najde pravo pot. Razumevanja ne dobi nihče, ki se je združil in postal tako rekoč otok … pravi prijatelj narave …"
(Kot se je izkazalo, je Novalis "iskal" tudi gral: simbol nemške romantike "Modri cvet" so Novalisa primerjali s svetim kelihom.)
"Sveti gral in tretji rajh", Vadim Telitsyn