"Človek je po svoji naravi družbena žival," je zapisal Aristotel. Bil je prvi med zahodnimi misleci, ki se je poklonil potrebi in sposobnosti komunikacije, sodelovanja in usklajevanja kot temelja vseh človeških dosežkov. Aristotel je tudi dejal, da je tisti, ki lahko živi zunaj družbe, ali zver ali bog; z drugimi besedami, bodisi podčloveško bodisi nadčloveško. Določena dvojnost takšnega sklepanja ne more ne ujeti v oči: po eni strani je moč človeka povezana z njegovo družbeno naravo, po drugi strani pa je ta lastnost na koncu predstavljena kot šibkost, omejitev, ki jo je treba premagati v najvišjem in božanskem idealu samozadostnosti, neodvisnosti od družbe. Med tema dvema položajema se nihalo misli niha že od časa starih Grkov,in ta dvoumnost teče kot rdeča nit skozi vse antične filozofske šole, od sofistov in stoikov do danes.
To okoliščino je mogoče odpisati zaradi nedoslednosti misli, toda protislovje je v bistvu zgolj namišljeno. Kot ponavadi to, kar nam daje moči, je tudi vir naše šibkosti. Kar najbolj jasno vidimo, hkrati ustvarja slepe pege, ki nas veliko bolj blokirajo. Človek je družbeno bitje: moč je osnova naših slabosti, slabost je tista, ki odpira pot naši moči. Zato ni presenetljivo, da se že od nekdaj vsi soočajo z vprašanjem, ki ga je Albert Camus postavil kot največje vprašanje v življenju: "Kako živeti med ljudmi?" V nasprotju s svojo rutino in celo na videz vulgarnostjo v ozadju velikih filozofskih problemov spada med ključne skrivnosti obstoja, ker se ta vedno razgrne v družbenem prostoru. Človekovo življenje je neizogibno napolnjeno z "drugimi"in četudi se bomo odločili skriti pred to vsemogočno prisotnostjo na nenaseljenem otoku, nas bodo tam dosegli, saj še vedno naseljujejo našo preteklost in prek nje oblikujejo sedanjost in prihodnost.
Najpomembnejši korak pri razumevanju človeških odnosov, pa tudi pri razumevanju česar koli, je narejen, ko razumemo njihovo notranjo strukturo, njihovo strukturo. Če uredimo stopnje interakcije od najpreprostejših in ob predpostavki najmanjše stopnje bližine med ljudmi do najbolj zapletenih in temeljijo na najgloblji enotnosti, potem bo operativna ali intelektualna raven na dnu. Dejansko se ta dimenzija nanaša na poslovno izmenjavo informacij in druge oblike pragmatičnih odnosov - prav ta dimenzija prevladuje na primer v povsem delovnem kontekstu. Na ravni operativne interakcije ljudje ne doživljajo nobenega resničnega zanimanja drug za drugega, niti seveda empatije, empatije, značilne za višje ravni. Z vidika čistega razuma,drugega vedno dojemamo le kot instrument za uresničevanje naših zunanjih interesov ali kot oviro, ki jim stoji na poti. Operativna raven odnosov ne more ustvariti nobene bližine med posamezniki, razen morda hladnega in logičnega sodelovanja, saj zahteva sfero čustev.
Ta bližina torej lahko nastane šele na drugi - čustveni - ravni. Toda morda se ne bo pojavilo - saj tako kot operativni odnosi polni konfliktov, različnost duševnega življenja posameznikov ustvarja ostra protislovja. Pri nekaterih ljudeh naša srca bijejo soglasno, medtem ko srečanje z drugimi povzroči strašno kakofonijo in odtujenost. Za natančnejše razumevanje tega pojava je treba uvesti koncept komplementarnosti - merilo harmonije, podobnosti, komplementarnosti med ljudmi in različnimi plastmi njihovega obstoja (izbiro je navdihnil Lev Gumilev, ki je ta izraz uporabil v svoji teoriji etnogeneze).
Pozitivna čustvena komplementarnost pomeni, da ljudje čutijo nerazumljivo sočutje ali privlačnost drug do drugega, da se njihovi notranji ritmi dovolj prekrivajo, kar jim omogoča, da organsko zadovoljijo čustvene potrebe in razumejo notranje življenje drug drugega. Takšne ljudi prepoznamo skoraj v trenutku, od časa do časa tudi od daleč - postane jasno, da smo, kot pravi ljudska modrost, na isti valovni dolžini. Pika na i pozitivne čustvene komplementarnosti je sposobnost so-veselja - višja kot je, višja je, praviloma prva. Po drugi strani pa so vsem znane nasprotne situacije, ko se ljudje brez posebnega razloga "ne marajo". Tudi v ozadju skupnih pogledov, skupnega življenjskega sloga in interesov doživljajo neutemeljeno antipatijo in se v duhu ne morejo tolerirati drug drugegabrez predhodnih izkušenj osebne komunikacije - takšna je negativna komplementarnost. Zato si lahko predstavljamo, da ima sfera čustvenih odnosov dva polmitološka pola - ljubezen na prvi pogled in sovraštvo na prvi pogled - in na sredini širok pas hladne brezbrižnosti. Vsaka oseba v našem življenju ima svojo zemljepisno širino in dolžino na tem svetu, čeprav je v praksi težko natančno določiti koordinate.čeprav je v praksi težko določiti koordinate z veliko natančnostjo.čeprav je v praksi težko določiti koordinate z veliko natančnostjo.
V nasprotju z zavajajočim imenom čustvena raven vključuje celotno sfero čustev in duševnega življenja, vključno z estetskim odnosom (razumevanje lepega in grdega), smislom za humor, okusi in značajskimi lastnostmi. No, visoko čustveno dopolnjevanje je čudovito, čudovito in, zdi se, kaj več? Če pa je ne dopolni z vsaj minimalnim pragom duhovne intimnosti, je v njej temeljna manjvrednost, zaradi katere je razpad neizogiben. Čustvena harmonija pomeni, da so ljudje lahko dobri skupaj, toda ta čudovita možnost jih ne drži skupaj, če gledajo in se premikajo v različne smeri.
Tretja, duhovna raven, je natančno odgovorna za to, kam se premikamo in kako vidimo glavne težave človeškega bivanja, kako v svojih srcih odgovarjamo na temeljna vprašanja. Duh je sfera glavnega v nas - temeljnih vrednot in temeljnih teženj posameznika, osebne etike, odnosa in pogleda na svet v njihovem najglobljem rezu. Lahko rečemo, da je on tista najvišja in hkrati najnižja (za najglobljo) plast, v katero se v dveh tokovih pretakata razum in duša, dimenzija, kjer se srečata um in čustva in iz katere se istočasno rojevata. Ne glede na to, kako blizu so smisel za humor, okusi in ritmi čustvenega življenja ljudi, če se med seboj razlikujejo v tej najpomembnejši stvari, če med njima ni takega temeljnega medsebojnega razumevanja (in duhovna sfera je področje medsebojnega razumevanja v smislu glavne stvari),potem Damoklov meč nenehno visi nad njuno zvezo in ga je zelo težko obdržati pred usodnim padcem, čeprav mogoče, vendar zelo težko.
V vsakdanjem življenju in v zgodovini človeštva moramo nenehno opazovati potrditev tukaj opisane strukture in dinamike - iz nje nazadnje izhajajo. Pogosto se zgodi, da ljudje, ki so si duhovno blizu, ne doživijo nobene medsebojne privlačnosti ali celo občutijo zavrnitev. Nasprotno, opazimo močno čustveno privlačnost med bitji z negativno duhovno komplementarnostjo - ki se običajno iz zgoraj opisanih razlogov končajo s propadom in včasih uničujejo življenja.
Promocijski video:
Eden presenetljivih primerov, ki mi pri tem padejo na pamet, je usoda F. Fitzgeralda, katerega nesrečna žena ga je vlekla na zabave, ga silila k črni pijači in mu dobesedno ni pustila pisati knjig, kar si je tako želel. Kdo ve, kakšno zapuščino bi pustil ta veliki Gatsby in koliko bolj bi bil srečen, če ne bi padel v klasično past odnosa z najmočnejšo negativno duhovno komplementarnostjo in enako močno čustveno privlačnostjo? Zdi se, da v takih primerih na žalost rečejo nekaj takega: "Ne moreš si naročiti srca."
Kakšne praktične posledice lahko prinesejo vsa ta opažanja? Najprej je treba razumeti, da se človeški odnosi razvijajo na vseh ravneh hkrati. Ne obstajajo ločeno, ampak so med seboj povezani in kot del enega samega sistema se pretakajo drug v drugega in imajo medsebojni vpliv. V vsakem primeru pa lahko govorimo o prevladi ene ali druge od omenjenih dimenzij, o stopnji komplementarnosti vsake od točk, ki določa naravo odnosa, njihove možnosti, ranljivost, prednosti in slabosti. Poleg tega je na vsaki od teh ravni lastna razdrobljenost, notranja raznolikost in konflikti. Tu predstavljeni model je le bežen prvi približek pri analizi zapletenega problema, močne točke, če želite, iz katere lahko potisnete v katero koli smer in jo je treba izboljšati in dopolniti.
Končno je jasno, da bi vsi radi vsak drsnik obrnili na največ deset, vendar igralnica takšnih jackpotov ne izda. Morate se spoprijeti s številnimi manj popolnimi možnostmi, in kar je pomembno, da to storite, je trezno oceniti usklajenost, da boste razumeli, kaj lahko in česa ne morete pričakovati. Najbolj problematična plast je seveda sloj duha in bolj kot je izvirna in bogatejša osebna vsebina osebe, težje je najti komplementarnost na tem področju. Če govorimo o romantičnem partnerju, potem poznavanje zgodovine filozofije in kulture na splošno vodi do razočarajočega zaključka: število ljudi, ki so bili v ospredju duha in ustvarjalnosti, ki so se znali znajti kot nekdo, ki je sposoben resničnega razumevanja, je tako blizu ničle in tako tesno naslonjen na njegov zaobljen hrbet,da lahko vsi novi pionirji samo želijo opustiti upanje. Resnično duhovno dopolnjevanje je priložnost, ki se z vsakim korakom, po katerem se človek povzpne, zmanjša. In ravno nasprotno, bližje kot je človek sredi tega stopnišča, na katerem sedi večina ljudi, ki poležavajo, lažje mu je. Verjamem, ker se morajo ljudje iz prve kategorije zadovoljiti z najnižjimi mejnimi vrednostmi bližine v smislu duha in se navaditi na temeljno duhovno osamljenost, ki iz čustvenega dopolnjevanja izhaja veselje. Čeprav ne more zadovoljiti temeljne potrebe po razumevanju in enotnosti, na koncu običajno ni druge izbire. In nasprotno, bližje kot je človek sredi tega stopnišča, na katerem sedi večina ljudi, ki poležavajo, lažje mu je. Verjamem, da je to zato, ker se morajo ljudje iz prve kategorije zadovoljiti z najnižjimi mejnimi vrednostmi intimnosti v smislu duha in se navaditi na temeljno duhovno osamljenost, ki iz čustvenega dopolnjevanja izhaja veselje. Čeprav ne more zadovoljiti temeljne potrebe po razumevanju in enotnosti, na koncu običajno ni druge izbire. In nasprotno, bližje kot je človek sredi tega stopnišča, na katerem sedi večina ljudi, ki poležavajo, lažje mu je. Verjamem, da je to zato, ker se morajo ljudje iz prve kategorije zadovoljiti z najnižjimi mejnimi vrednostmi intimnosti v smislu duha in se navaditi na temeljno duhovno osamljenost, ki iz čustvenega dopolnjevanja izhaja veselje. Čeprav ne more zadovoljiti temeljne potrebe po razumevanju in enotnosti, na koncu običajno ni druge izbire.da se morajo ljudje iz prve kategorije zadovoljiti z najnižjimi mejnimi vrednostmi bližine v smislu duha in se navaditi na temeljno duhovno osamljenost, ki izhaja iz veselja iz čustvene komplementarnosti. Čeprav ne more zadovoljiti temeljne potrebe po razumevanju in enotnosti, na koncu običajno ni druge izbire.da se morajo ljudje iz prve kategorije zadovoljiti z najnižjimi mejnimi vrednostmi bližine v smislu duha in se navaditi na temeljno duhovno osamljenost, ki iz čustvenega dopolnjevanja izhaja veselje. Čeprav ne more zadovoljiti temeljne potrebe po razumevanju in enotnosti, na koncu običajno ni druge izbire.
© Oleg Tsendrovsky