Ključ do ene od skrivnosti neprepoznane relikvije tako imenovanega krščanstva se skriva v pridigi referenndarija cerkve sv. Sofije Gregorije
Pred 430 leti, 14. septembra 1578, so se ustavila 1500-letna potepanja Odrešenikov pogrebnih pokrovov. Končno so našli mir v katedrali v Torinu. Vendar spori glede Torinskega pokrova še niso končani. Tri najbolj znane relikvije krščanskega sveta - pokrov, gral in Longinovo sulico - nobena od glavnih krščanskih cerkva ne prepozna kot take, vse pa zelo zanimajo tako vernike kot znanstvenike. Radiokarbonska študija tkanine pokrova, izvedena na pobudo rimske kurije leta 1988, naj bi spravila vse, saj je končno postalo jasno, da je pokrov nastal šele leta 1260 in najkasneje leta 1390. Od takrat je njen uradni status v katoliškem svetu status ikone in ne relikvije. A skrivnosti je še veliko. Reči, kdaj ne pomeni odgovora na vprašanje "kako?"Nekateri so skušali dokazati, da je pokrov mogoče barvati z barvo, drugi pa so trdili, da je za to potrebna močna bliskavica, kot pri jedrski eksploziji. Zgodba o potepanju te relikvije je prav tako zmedena.
Ne samo pokrov?
Kljub rezultatom radiokarbonske analize in uradnemu položaju cerkve je po mnenju mnogih vernikov in številnih strokovnjakov pokrov v katedrali sv. Janeza Krstnika v Torinu enak pokrov, pravokoten pokop (v grščini "sindon"), v katerega je bil zavit Odrešenik. snemanje s križa na Kalvariji. Poncij Pilat je sam dal dovoljenje za pogreb - kot odgovor na priprošnjo skrivnega Kristusovega sledilca Jožefa iz Arimateje, bogatega Juda in člana Sinedriona.
Dolžina pokrova je 4 m in 36 cm (pogosto je zaokrožena na 4 m in 40 cm), širina pa 1 m in 10 cm. Vzorec platnene tkanine je med tekstilnimi delavci znan kot ribje kosti keper - "sled kosti", oz. preprosta ribja kost. To tkanje se še vedno uporablja pri tkanju.
Vendar se na "ribji kosti" običajnost pokrova konča, kajti na tkanini je rahel rumenkast odtis moškega telesa - pogled od spredaj na polovico, ki je pokrivala telo od zgoraj, in pogled od zadaj, na polovico, ki se je telesa dotaknila od spodaj. Roke osebe so zložene na zapestjih in pokrivajo ledja. Če obe sliki združimo v pravokotni (stranski) projekciji, dobimo tridimenzionalno sliko pokojnika. Posebnost slike je, da je bila pridobljena ne zaradi uporabe barvil, ampak kot da je bila tkanina sama podvržena nekakšni toplotni obdelavi.
Odtis - ali slika - reproducira podobo visokega (175–188 cm) moškega s precej razvito muskulaturo, ki je imel brke, vilasto brado in ramenske lase, ki jih je razdelil na sredino. Na tkanini so tudi rdečkasto rjavi madeži - sledi krvi. Popolnoma ustrezajo ranam, ki jih je Kristus po pričevanju evangelistov dobil med svojo strastjo.
Promocijski video:
Čelo in lasišče so označeni s preboji trnove krone (takoj bomo rekli, da mučenje s trnovo krono ni bilo razširjeno in zunaj Kristusove zgodovine se ne zgodi), obraz pa je bil zaradi udarcev otekel, na desnem licu pa je bila vidna celo impresivna modrica. Na desni strani prsnice je oznaka s kopja z delci krvi in limfe - natančno po Janezovem evangeliju. Na hrbtni strani so jasno vidni sledovi bičevanja z rimsko večrepno trepalnico - prostor za zastave. Drgne se desna rama, na kateri je moral obsojeni na križanje nositi križ. Na desnem zapestju je okrogla nohtna sled s sledovi krvi. Levo zapestje je bilo pod desnim in zato ni puščalo sledi krvi. Preminulega je prsnica razširjena, kot da bi žrtev obupno poskušala potegniti zrak v pljuča, kar je značilno pri umiranju na križu. Sovpada s svetopisemsko zgodbo, da so žrtvine noge nedotaknjene. Dejstvo je, da so jim Rimljani, da bi pospešili smrt križanega, zadali "udarec usmiljenja" - zlomili so si noge. Visenje na rokah brez opore na nogah je privedlo do zgodnjega pljučnega edema in obsojeni je hitreje umrl. Kristus ni potreboval "usmiljenja": rimski vojaki so se odločili, da je Jezus mrtev. Na koncu obe nogi prebodemo z enim samim zatičem.
Na njem je pokrov in drugi dokazi o zgodovini. Zlasti sledovi požara, ki ga je doživela leta 1532 - požgana območja, kjer je tkanina prišla v stik s staljenim srebrom barke, in veliki vodni madeži. Gube so dobro vidne tudi na tkanini, med katerimi je najbolj opazna neposredno pod brado križanega obraza.
Odiseja čudežnega sindona: od groba do Carigrada
Pokrov je bil prvič omenjen v Janezovem evangeliju (20: 4-9): »… Peter in drug učenec sta šla ven in odšla k grobu. […] In, sklonil se je, videl, da so listi ležali; vendar ni vstopil [v grob]. Za njim pride Simon Peter, vstopi v grob in zagleda le rjuhe in blago, ki je bilo na njegovi glavi, ne leži v povojih, ampak posebej navito na drugem mestu. Potem je vstopil tudi drugi učenec, ki je prvi prišel k grobu, in je videl in verjel. " Tu je »drugi« sam evangelist Janez.
In to je to, nič več informacij, razen apokrifnih dokazov, da je Jožef iz Arimateje skril pokrov v Kumranu. Dejstvo ostaja - do XIV. Stoletja sindon izgubljamo kot artefakt, čeprav se v virih ves čas pojavljajo sklici na podobo Kristusovega obraza, ki je niso naredili roke.
Najprej govorimo o poročilih v zvezi s tako imenovano "Edessa mandilion" (iz grškega mandias - "šal, brisača, ubrus"). V katoliški tradiciji se imenuje "Veronikina provizija", v pravoslavni - "Odrešenik, ki ga roke niso naredile." Po opisih je šlo za pravokoten kos blaga, na katerem je bil vtisnjen obraz Odrešenika - prva ikona.
Zahodna in vzhodna legenda o Mandilionu nista enaki. V vzhodni (bizantinski) tradiciji je pojav ubrusa povezan z Abgarjem V (Abgarus V, prva polovica 1. stoletja) - kraljem Edese (danes Urfa v Turčiji). Abgar je zbolel za neozdravljivo boleznijo: po eni različici protin, po drugi pa gobavost. Ko so zgodbe o Jezusovih čudežih prišle na njegovo področje, je kralj Nazarečanu poslal pismo, v katerem ga je prosil, naj pride in ga reši trpljenja. Jezus ni šel sam, v zameno pa je poslal Abgarju krožnik, s katerim si je po umivanju obrisal obraz - tako je bil Odrešenikov obraz prvič vtisnjen na krpo. Abgar ni le okreval, temveč je postal tudi lastnik neprecenljive čudežne relikvije.
Prvi pisni dokazi o pokrovu segajo v 3. stoletje in pripadajo peresu Evzebija (260–339), nadškofa Cezareje. Duhovnik poroča, da je slučajno delal z dokumenti iz Abgarjeve pisarne in celo ugotovil je, da je ubrus v Edeso prinesel apostol Tadej. Toda nihče ni vedel, kje so takrat deske.
Po poročanju kronistov se je Mandilon "pojavil" leta 525, ko je bila močna poplava Daisan (pritok Evfrata). Med popravilom vrat Edese, ki jih je voda poškodovala, so v steni nad vhodom našli določeno tkanino s podobo moškega obraza. Lahko bi šlo za Odrešenika, ki ga niso naredile roke - navsezadnje je Edessa po tem odkritju postala središče krščanskega romanja. Poleg tega se je po letu 525 tudi ikonografija Jezusa iz Nazareta korenito spremenila. Golobrado starinsko mladino z blond kodri zamenja črnolas in črnobrad moški semitskega fenotipa, kot se izkaže kasneje - kar ustreza sliki na pokrivalu. Mimogrede, pravoslavna tradicija postavljanja podobe Odrešenika, ki ga niso naredili roke, pred vrati samostanov in trdnjav prihaja prav iz tega kraja.
Leta 944 referenndarij cerkve Aja Sofije v Carigradu Gregor (z drugimi besedami posrednik med tempeljskimi duhovniki in cesarjem) prevaža mandilion iz Edese v prestolnico Bizanca: prizorišče prenosa zloženega platna s strani duhovnika cesarju Konstantinu VII. Porfirogenitu VII. Zgodbe bizantinskih cesarjev «, ki se hrani v Španski narodni knjižnici. Miniatura jasno prikazuje bradati obraz, upodobljen na tkanini. Ne tako dolgo nazaj je bil v arhivu Vatikana najden zapis pridige, ki jo je Gregory izrekel v čast tega pomembnega dogodka. Opisujući svetišče o njem pravi: »Obraz je bil vtisnjen zaradi potenja smrti na obraz Odrešenika - in po Božji volji. In krvni strdki z njegove strani so krasili odtis. Izkazalo se je, da je bil mandilski edeški konec koncev pokop,nosi odtis celotnega telesa. Se pravi, bila je pokrov! Najverjetneje je bila dolgo časa dojeta le kot Kristusov obraz, preprosto zato, ker je bila večkrat zložena in uokvirjena (spomnimo se najgloblje gube pod brado, vidne na tkanini).
Zahodna legenda o Mandillionu je drugačna. Po njenih besedah je med križevim potovanjem na Kalvarijo Kristusu pobožna ženska Veronica dala robček, da si je lahko obrisal obraz, zaradi česar je na tkanini ostala podoba Odrešenika. S tem je Plata Veronica nato ozdravila cesarja Tiberija (Tiberije Klavdij Neron, 42 pr. N. Št. - 37 n. Št.). Glavna razlika med Veronikino ploščo in Mandilonom iz Edese je v izrazu Jezusovega obraza. Če je Odrešenik, ki ga ne ustvarijo roke, samo mir, potem Veronikin Plat trpi (poleg tega je na njem v trnovem kroni upodobljen Kristus). Vendar je zgodovinskost Plate zelo vprašljiva: Veronika je bila Judinja, a njeno ime je bilo "zgrajeno" iz latinskega vera - "resnica" in grške ikone - "podoba". To pomeni, da gre za kasnejši, že "ideologiziran" lik. Mimogrede,Potovanja Veronikine plošče praktično na noben način niso dokumentirana, zdaj pa se hrani v katedrali italijanskega mesta Manoppello.
Med četrtim križarskim pohodom, ko je Kristusova vojska oropala Konstantinopel (1204), je Mandilon izginil. Po tem se bo v pisni zgodovini pojavil šele leta 1357. Kje je bila relikvija Edesa ves ta čas - nihče zagotovo ne ve.
Primer Jezusa, velikega mojstra in Baphometa
Nekateri raziskovalci verjamejo, da so ves ta čas pokrov držali vitezi vitezov templjarjev: navsezadnje so bili glavni financerji četrte križarske vojne. Obstaja različica, da je čudežna podoba najprej končala v njihovi zakladnici v Akki, po padcu leta 1291 pa v Sidon in nato na Ciper. Petnajst let pozneje je veliki mojster reda Jacques de Molay (Jacques Bernard de Molay, 1243–1314) relikvijo prepeljal v Francijo. Takrat so se razširile govorice, da templjarji "častijo skrivnostno bradasto glavo, idola z rdečo brado (spomnite se rjavkaste barve pokrova! - Avtor), ki se imenuje Odrešenik." Templjarji naj bi isto bradato glavo imenovali Baphomet, vsi ti grehi pa so jih samodejno spremenili v heretike. Bilo je tako ali drugače - ni znano,toda ravno obtožba templjarjev, da častijo Baphometa, je francoski kralj Filip IV. Lepi (Philippe IV le Bel, 1268-1314) uničil red in si izkoristil njegovo precejšnje bogastvo. Marca 1314 je bil Jacques de Molay požgan na grmadi.
Vpletenost templjarjev v pustolovščine pokrova je tako podobna resnici, da se celo domneva, da je oseba, ki je upodobljena v sindonu, nihče drug kot sam Jacques de Molay, kajti trpljenje, ki ga je preživel v ječah, je bilo strašno kot strasti Kristusov.
Vendar ta predpostavka ne drži vode. Moški, ki je bil vtisnjen v pokrov, je bil star približno trideset let, Jacques de Molay pa sedemdeset. Pa vendar različico o vpletenosti vitezov templja v pokrov podpira še eno dejstvo. Leta 1944 so Nemci med drugimi cilji bombardirali majhno južnoangleško mestece Templecombe. Po enem od napadov je bilo nekaj srednjeveških stavb delno uničenih. Med demontažo ruševin so pod streho enega od njih našli pokrov krste s portretom bradatega moškega, popolnoma enak obraz, upodobljen na bizantinskih kopijah Mandiliona. In to ni naključje - Templecom je bil nekoč trdnjava angleških templjarjev, "center za usposabljanje", kjer so bili zbrani vsi najdrznejši "profesionalni križarji", preden so jih poslali na Bližnji vzhod.
Stric, žena in drugi sorodniki
Svet je pokrov ponovno razkril šele leta 1357, ko ga je v šampanjskem mestu Lirey razstavila vdova grofa Geoffroia de Charnyja (1300-1356), ki je umrl v bitki pri Poitiersu. Glede na dokumente je Charney od kralja Filipa VI de Valoisa (1293-1350) prejel pokrov za hrabrost. A tudi tu je ena zanimiva okoliščina. De Charney je imel skoraj popolnega soimenjaka - grofa Geoffreyja de Charneyja (umrl 1314) - enega najbližjih sodelavcev de Molaya, poveljnika reda v Normandiji, ki je bil požgan skupaj z velikim mojstrom. Sklep nakazuje, da sta si bila ta dva znaka v sorodu. Nekateri zgodovinarji neposredno trdijo, da so bili stric in nečak. In potem se izkaže, da je de Charny relikvije dejansko prejel ne od kralja, temveč od templjarjev.
Obstaja še ena različica zgodovine pojava Sindona v Evropi, ki je prav tako povezana s klanom Sharni. Po tej hipotezi je bila v prvi polovici 13. stoletja pokrov v latinski Romuniji. Tako imenovana država je nastala po ropanju križarjev Konstantinopla na delu bizantinskega ozemlja (vzhodno od Balkanskega polotoka in zahodno od Male Azije) in obstajala do leta 1261. Naseljenci, ki so se naselili v teh deželah in se niso vrnili v domovino, se imenujejo Franko-Grki. Številni zgodovinarji domnevajo, da je bil ubrus pri francosko-grški družini Sharpigny iz Moree (sodobni Peloponez). Kako pa je prišel do njih?
Privrženci te različice trdijo, da je Sindon, potem ko so križarji zaplenili Konstantinopel, padel v roke burgundskega viteza Othona de la Rocheja (umrl 1234), ki je verjetno vodil napad na cerkev Pharos, kjer je bil ubrus. Leta 1204 je Oton dobil naziv vojvoda Atenski. Atensko vojvodstvo je bilo del Latinske Romanje in je bilo v neposredni bližini Moreje. Obstajajo posredni dokazi, da sta bila de la Roche in Charpigny v družinskem razmerju, tako da bi se pokrov lahko prenašal z enega na drugega. Na začetku XIV. Stoletja se je Charpigny povezal s Charnyjem: Agnes de Charpigny se je poročila z Dre de Charny, starejšim bratom Geoffroya de Charnyja. To pomeni, da je mlada žena lahko relikvijo prinesla s seboj.
Vse, kar je ostalo kralju
Kakor koli že, leta 1357 je bil pokrov že v Šampanjcu in je bil razstavljen v lirejski cerkvi sv. Marije. Že takrat so se okoli naslovnice razvneli siloviti spori. Na primer, škof Pierre d'Arcis iz Trois (Pierre d'Arcis), katerega škofija Lirey je bila članica, je izjavil, da je bil Sindon ponarejen, ker evangelij ne govori ničesar o njegovi usodi. Potem se je papež osebno zavzel za relikvijo (ali bolje rečeno antipapež, to je bil čas cerkvenega razkola v Evropi) Klement VII. (Klement VII., 1342-1394), januarja 1390 je demonstracijo tančice prepoznal kot zakonito z bikom, čeprav s pojasnilom, da je treba sindon pokazati romarjem kot "slika ali kopija" iz izvirnika.
Sredi 15. stoletja je družina Sharni propadla. Nato je vnukinja Geoffroya de Charnyja Marguerite leta 1443 vzela ubrus iz lirejske cerkve (za katero so jo kasneje lokalni kanoniki anatemizirali) in se odpravila na pot po Evropi, v upanju, da bo svetišče zamenjala za zavetje in hišo na nekem dvoru. Njene dogodivščine so trajale deset let in se končale po zaslugi Ludovica I di Savoia (1413-1465). Od takrat je savojska dinastija več kot petsto let ostala varuh plašča.
Leta 1464 je papež Sikst IV. (Sikst IV., 1414-1484) potrdil verodostojnost pokrova in zanj zgradili kapelo v Chambéryju. Leta 1532 je tam izbruhnil ogenj in relikvijo je rešil čudež, a od takrat so na Sindonu ostali sledovi ognja in vode. Leta 1578 so pokrov prepeljali v Torino, novo prestolnico savojske dinastije. Tam so ga hranili v katedrali sv. Janeza Krstnika in je bil do druge svetovne vojne razstavljen vsak 4. maja za pristop župljanov.
Ko je leta 1946 zadnji italijanski kralj iz savojske dinastije Umberto II (Umberto Nicola Tommaso Govanni di Savoia, 1904-1983) abdiciral in se pripravil na izgnanstvo, mu je država zasegla vse premoženje. Z izjemo pokrova, ki v nobenem dokumentu ni bil naveden kot predmet njegovega premoženja in ga zato ni bilo mogoče zapleniti. 27. marca 1981 je Umberto, ki se je že pripravljal na odhod v drug svet, relikvijo zapustil Svetemu sedežu, torej papežu, ki je bil takrat Janez Pavel II. (1920-2005).
Zdaj je pokrov v torinski katedrali. Shranjena je v neprebojni stekleni barki, napolnjeni z inertnim plinom. Zaščiten je pred svetlobo in v prostoru se vzdržuje potrebna temperatura. Relikvijo odnesejo vernikom enkrat na četrt stoletja. Nazadnje se je to zgodilo leta 2000, ko je več kot milijon ljudi videlo neprecenljivo relikvijo.
Dubrovskaya Dina, Kotov Pavel