Kot je pokazalo naše srečanje v okviru projekta Ufokom z ruščino in dopisovanje z ruskimi folkloristi, uporaba izraza »poltergeist« med njimi še ni našla podpore, čeprav se občasno uporablja na primer za označevanje funkcije mitološkega lika. Razlogov za to je več. Prvič, poltergeist ni vključen v krog tradicionalnih likov ljudske demonologije. In drugič, intervjuvani informatorji te besede praviloma ne uporabljajo v svojih zgodbah-zgodbah o srečanjih z nadnaravnimi pojavi, raje imajo druge definicije, na primer: "hudič", "demon", "zli duhovi", "čudež" itd..d.
Takšno stanje je z vidika folklore kot znanosti povsem razumljivo. Toda z anomalističnega vidika je povsem legitimno to ali ono zgodbo obravnavati kot informacijo o možnem primeru poltergeista, četudi beseda "poltergeist" v njem ni omenjena. Konec koncev tukaj predmet preučevanja ni več mitološki značaj, ampak določen pojav, ki bi lahko temeljil na razlogih za pojav bilika ali trupa bikov. Če se dogodki, opisani v njih, ujemajo s predlagano fenomenološko definicijo pojava "poltergeist", lahko te zgodbe obravnavamo kot sporočila o poltergeisti.
Kot najbolj presenetljiv primer bi tukaj rad analiziral zgodbo o "črti Beljakovskega", ki so jo domači folkloristi zabeležili med terenskimi ekspedicijami v zadnjih dveh desetletjih v več kot desetih naseljih Bešenkovičev, Lepelskega in Ushaškega okrožja Vitebske regije. Zbrani materiali so bili objavljeni v člankih T. V. Volodina in v "Polotski etnografski zbirki". V tej zgodbi je treba omeniti, da se je zgodila v že neobstoječi naselbini - vil. Belyaki in spomin nanjo še vedno živi med prebivalstvom dokaj širokega spektra okoliških vasi.
Naselja, v katerih je bila zabeležena zgodba o "črti Beljakovskega". Ta diagram ne odraža samo vasi. Korito, ki se nahaja severno od izbranega fragmenta zemljevida
Lokacija. Vas sama Belyaki se je nahajal na ozemlju sodobnega okrožja Lepel, na obali jezera Mugirino, blizu sodobne vasi. Zavadino. Po podatkih Državnega arhiva Republike Belorusije je bilo v Veliki domovini v Veliki domovini 9 hiš in 28 prebivalcev, med vojno pa je bila vas uničena, med prebivalci je bilo ubitih 6 ljudi. Po vojni Belyaki ni bil več obnovljen in v spomin na to vas je ostalo samo ime trakta z istim imenom.
Der. Belyaki na zemljevidu iz leta 1936 (levo) in trakt Belyaki na sodobnih satelitskih posnetkih (desno)
Promocijski video:
Na žalost datumi dogodkov, opisanih v publikacijah folkloristov, niso navedeni. V objavljenih folklornih besedilih (poročilih informatorjev) in njihovih fragmentih je bilo mogoče najti le nekaj posrednih indikacij, da zgodovina spada v medvojno obdobje (1920-1930). Teoretično je mogoče približno določiti datum še z dodatnim izpraševanjem informatorjev ali s sklicevanjem na arhive zbirateljev folkloristov, ki bi lahko zabeležili ta trenutek.
Informatorji
Po informacijah iz objavljenih gradiv je bilo v 12 krajih opravljenih razgovorov z najmanj 17 informatorji. Od tega sta se v 1910-ih rodila 2 osebi, 5 - v 1920-ih, 8 - v 1930-ih, za še dve osebi leto rojstva ni bilo navedeno. Pravzaprav so bili vsi (ali skoraj vsi) sodobniki opisanih dogodkov, čeprav je bila večina informatorjev takrat v otroštvu. Nobeden od njih ni bil neposredni očividec, informacije, o katerih so poročali, pa so prejeli od drugih ljudi: "kazali", "gavorats", "dzyadzka gavaryk", "geta said may tsetka", "očka povedal," mama je povedala.
Zanesljivost opisov
T. V. Volodina, ki je izvedla folklorno analizo zbranega nabora byliches, je v svojih publikacijah ugotovila, da bolj kot so Belyakov (epicenter dogodkov) zabeležene zgodbe, več variabilnosti se kaže v podrobnostih, glavna zgodba je bila poenostavljena, sama pripoved pa bolj skladna z zakoni mitoloških zvrsti. To je povsem naravno, saj se s širjenjem govoric zanesljivost zmanjšuje glede na povečanje razdalje in daje prostor za domišljijo. Isto načelo bi moralo biti pomembno pri povečevanju časovnega intervala od trenutka dogodka do trenutka zgodbe. Bolj ko se zgodba pripovedi ujema s tipičnimi zgodbami mitološke proze, manj je verodostojna.
Tako je treba računati na natančnejši opis dogodkov bodisi v samem naselju, kjer so se zgodili, bodisi (če je prenehalo obstajati, kot v tem primeru) v najbližjem. To je v idealni situaciji. Toda v resnici je treba upoštevati tudi druge dejavnike, na primer družinske vezi, naravno selitev prebivalstva, zgodovinske dejavnike (v tem primeru preselitev v drugo prebivališče pod vojaškimi pogoji). Tako na primer obveščevalec iz precej oddaljene vasi od središča dogajanja. V prvih letih vojne, po umiku, je Zaručev nekaj časa živel neposredno v Beljakih in je lahko to zgodbo slišal neposredno od očividcev.
Vse te odtenke je vsekakor treba upoštevati pri zbiranju in analizi folklornih informacij o starih primerih poltergeista.
Glavni junaki
Tukaj informatorji pokličejo zakonski par dveh ljudi - lastnika hiše v Beljakih z imenom Vasil (z vzdevkom Bazyl) in njegovo ženo Katerino (z vzdevkom Bazylyha). Slednji je bil iz bližnje vasi. Gora, precej lepa in prav nič slaba, se je ukvarjala s šivanjem (šivilja), vendar je nihče ni vzel v zakon, saj so verjeli, da se ukvarja s čarovništvom. Tudi Bazyl-jevo osebno življenje ni šlo gladko, čeprav je bil "na videz čeden", a "tako kosmat". Na podlagi osamljenosti so se razumeli, se poročili, vendar jim Bog ni dal otrok ("sužnjev niso imeli"). A očitno družinsko življenje ni bilo prav nič rožnato, saj se je po tem (po navedbah obveščevalca iz vasi Zavadino) "pogreznil" - obrasel z brado in nekako postaral.
Razlogi za pojav "hudiča"
Tukaj je v nizu zbranih byliksov v razlagi razlogov zaslediti več vrstic:
Možnost 1. Krivka je Katerina, ki je znala pričarati. Pred njo v Belyakiju ni bilo hudiča, ko pa se je tu poročila, je pripeljala hudiča (informator iz vasi Zavadino). Ta hudič je Katerini pomagal, saj je bila čarovnica, saj nima vsaka oseba hudičev (informator iz vasi Kugoni).
Možnost 2. Krivec je Basil. Pravijo, da je ta bazilika tam pričarala ali kaj podobnega (informator iz vasi Sokorovo). In se je, pravijo, naučil delati magijo, a študija ni končal. In ker ni končal študija, mu je potem sledil hudič (informator iz vasi Zaluzhenie, rojen v vasi Novoselki). Naučil se je pričarati in se ni učil (informator iz vasi Novoselki).
Možnost 3. Kriva sta oba. Nekaj so se učili [pričarati]. Tu so študirali in študija niso mogli dokončati. In "prekršili" so črto, ga razjezili. Tako se je z njimi naselil v koči (informator iz vasi Pola, prej je živel v vasi Gorovye).
Možnost 4. "Kršena" hiša. Ta motiv se očitno pojavlja v sporočilih na predlog folkloristov, ki so opravili anketo in postavili ustrezna vodilna vprašanja. Na primer: "Mogoče je bila to hišica?" - "Ne, to ni gospodinja … Ali pa so tudi kršili gospodinje" (informator iz vasi Gorovye). "Hiška je torej hudič?" - »Tam se spremeni v hudiča« (obveščevalec iz vasi Nizgolovo).
Možnost 5. Kaznovanje za svetogrđe. Lastnik je šel v cerkev pred veliko nočjo ali božičem, pred kakšnim praznikom, tam nekaj naredil, verjetno kaj rekel in prikazal se mu je hudič (obveščevalec iz vasi Turospolye).
Tako vidimo, da je glavni motiv v priljubljenih interpretacijah obtožba lastnikov čarovništva: pravijo, da se hudiči ne vežejo na dobre ljudi. Omenitve hiške (brownie) tukaj so priložnostne. Zadnji izmed naštetih motivov (kazen za svetogrđe) je pritrjen na obrobju razkritega območja obstoja zgodbe o "hudiču Beljakovskem" in je že povezan z degradacijo prvotne vsebine širjenja govoric.
Lokus akcije
Območje trikov "hudič", če izhajamo iz poročil informatorjev, je bilo v glavnem omejeno na prostor hiše in gospodarskih poslopij (hlev). V nekaterih primerih je izpostavljena peka: »in bodo [hudiči] stekli pod pečjo« (1. obveščevalec iz vasi Kugoni), »rekli so, da so bili pod pečjo (2. obveščevalec iz vasi Kugoni). Tu lahko vidite določeno aluzijo na podobo piškota, ki je povezana z lokusom peči, a kljub temu v tej regiji očitno prevladuje podoba hudiča, bolj splošno za vse zle duhove. V izoliranih epizodah obseg delovanja "lastnosti" sega dlje od prostora hiše. Torej, po ljudskih pripovedih je "hudič" utopil Bazila v ledeni luknji v jezeru (glej pod točko "Tragični finale"). Druga epizoda opisuje primer tako imenovane "poltergeistične indukcije" - premika "hudičevega" območja delovanja v drugo vas. Po poročanju informatorja iz vasi. Paula (prej živela v vasi Gorovye), sorodnica (nečakinja?) Lastnikov hiše s "hudičem", ki se je poročila v vasi. Gorski so jim odvzeli skrinjo z blagom, da jo zaščitijo pred poškodbami, in ji jo odpeljali. Iste noči, takoj ko so zadremali, je nekdo v njeni hiši podrl okno in skozenj vrgel na vrt moževo vrečko s tobakom in drugimi pripomočki za kajenje, ki so ležali na mizi. In skrinjo z dobrimi stvarmi sem moral odnesti nazaj v Belyaki, da jih ne bi več "motili".nekdo v njeni hiši je podrl okno in skozenj vrgel na vrt moževo vrečko s tobakom in drugimi pripomočki za kajenje, ki so ležali na mizi. In skrinjo z dobrimi stvarmi sem moral odnesti nazaj v Belyaki, da jih ne bi več "motili".nekdo v njeni hiši je podrl okno in skozenj vrgel na vrt moževo vrečko s tobakom in drugimi pripomočki za kajenje, ki so ležali na mizi. In skrinjo z dobrimi stvarmi sem moral odnesti nazaj v Belyaki, da jih ne bi več "motili".
Triki "pekel"
Opisani pojavi so bili precej raznoliki. Lahko jih razdelimo v naslednje skupine:
1. Skoraj vsi informatorji so govorili o "hudiču" materiala (tkanin), oblačil in celo obutve: "pastryzhets", "pakusaits", "adzezhu paests", "parezhats", "paparvets" Ker je bila Katerina krojačica, so ljudje nenehno prihajali k njej z naročili in prinašali material. Poleg tega so nekateri informatorji ugotovili, da se "hudič" ni dotaknil tujega, temveč je pokvaril le oblačila lastnikov (informatorji iz Novoselke, Sokorovega) in drugi - da je pokvaril tudi material strank (informatorji iz Kugoni, Turospolye, Starye Turos). Omenjene so bile tudi epizode, ko so se stvari in oblačila obiskovalcev pokvarili na ta način. Vstopila je ena ženska, sedela približno eno uro in odložila pokrovček - jedla, jedla - majhne luknje (informator iz vasi Nizgolovo). "Hudič" je poškodoval obleko duhovnika, povabljenega v hišo, in oblačila "narednika" (glej spodaj).
2. Temeljne niti so bile odrezane na statvi (na prečkah). »In škarje hodijo same, vidijo, kako škarje hodijo same. Nikjer ni nikogar, ampak škarje se sprehajajo, režejo, režejo niti «(informator iz vasi Susha).
3. Širjenje zalog v razsutem stanju. »Prej so žita tolkli v možnarju. Vse, pravi, vse preseneti, raztrese «(informator iz vasi Kugoni). "Nekaj vreč je, čebulica ali ječmen je, kar je bilo tam, in to bo raztresel in to je to" (obveščevalec iz vasi Zavadino).
4. Kvarjenje kuhane hrane in hrane. "Imeli so tako stvar, da so bičali olje in to olje premešali in pomešali z gnojem" (informator iz vasi Suša). »In kuhajo. In ti [hudiči] bodo dali palice v kotle. Da, za hrano. Pravijo, da bodo odpeljali, pa tam ni ničesar «(obveščevalec iz vasi Kugoni).
5. Blokiran dimnik. »Kupila je velik robček (…) in ga dala v skrinjo. In potem je poplavila, naslednji dan za ogrevanje peči gre ves dim v kočo. (…) Njena bazilika se je povzpela prav do te strehe, v dimnik, in izkazalo se je, da je ta ruta v dimniku, dimnik je bil zamašen «(informator iz vasi Zaluzhenie, rojen v vasi Novoselki). "Rekli so, da bo peč prižgala, vendar bodo zaprli dimnik in dim ne bo šel ven" (informator iz vasi Kugoni).
6. Premikanje predmetov. "In v tem času izza peči leti, oblačila letijo izza peči, kaj je še tam, pesek, ki so ga nalili za peč" (informator iz vasi Suša).
7. Hlev in živina. »Rekla je, da bomo vse zaprli za noč, zaprli, se zbudili in vsi hlevi so bili odprti. Govedo na dvorišču «(informator iz vasi Kugoni).
8. Agresivni ukrepi proti ljudem. "Pravijo, da bo hudič prišel do njihove hiše, se povzpel v peč, prijel opeko in jo vrgel vanje, a ne vidijo" (informator iz vasi Zaluzhene, rojen v vasi Novoselki). "Nekako je potegnil odejo, čeprav sta bila oba enaka" (informator iz vasi Zaezvino). »Rekli so, da tam ni mogoče živeti. In odžene ga in zadavi «(obveščevalec iz vasi Zaručevje).
Vizualne manifestacije
Skoraj vsa poročila pravijo, da je bil "hudič", ki je deloval v Beljakiju, neviden. Samo v sporočilu informatorja iz vasi. Sokorovo, ki zgodbo pripoveduje po stricevih besedah, pravi, da je slednji ta umazani trik videl na lastne oči: "In stric je rekel, ali je res ali ne, sedi na vratih in klepeta z nogami." Govori tudi o drugi obliki manifestacije: "niha s kresnico na strehi."
Akustične manifestacije
"Vse, kar so imeli tam - so zacvilili, zazvonili in se igrali …" (informator iz vasi Pola, živel v vasi Gorovye). "Tega ne vidijo, toda zagrmelo je, potrkalo," so rekli; "In razjezila ga bo s čim, ljubica, hodil bo, brbljal, trkal, milil" (informator iz vasi Kugoni). »In tepli so me z gugalnimi stoli. Potrkali so. In s palicami "; "Veliko. In tam so se smejali med seboj. Takoj ko bi se smejali, kot da bi trdno spali, bi se še vedno zbudili «(informator iz vasi Kugoni).
Glasovne manifestacije
Zanimivo v zgodbi o "hudiču Beljakovskem" je, da se je slednji, čeprav je ostal neviden ljudem, pokazal z glasom in izgovarjal določene besedne zveze. Tako jim je na primer v epizodi z odrezanimi nitmi na križih rekel glas: "To je za vas, ker me obrekujete, obrekujete" (informator iz vasi Suša). Na namen lastnikov, da se od "hudiča" odselijo v Sibirijo, jim je odgovoril: "In jaz sem z vami" (obveščevalec iz vasi Pola), "In pred vami bom v Sibiriji" (obveščevalec iz vasi Novoselki), " Medtem ko greš, bom že tam "(obveščevalec iz vasi Susha)," Kamor koli greš, bom pred teboj. V Sibiriji se bom ustavil pri vas «(obveščevalec iz vasi Zavadino). Neposredne grožnje so bile tudi lastniku hiše: "Do takrat bom hodil, dokler se Bazyl ne utopi" (informator iz vasi Zaluzhene, rojen v vasi Novoselki).
Poskusi, da se znebimo "hudiča"
Tu so se, kot se običajno zgodi, zatekli k pomoči cerkve - povabili so duhovnika, a to ni prineslo pozitivnega rezultata. »Pripeljali so duhovnika - nikogar ni. Batiushka je molila - vseeno «(informator iz vasi Zaluzhenie). Številni informatorji nakazujejo, da je med obiskom duhovnika tudi "hudič" pokvaril njegovo obleko. "Pojedel sem celo svojo zadnjico"; "Toda hudič je pojedel ogrinjalo za duhovnika" (obveščevalci iz vasi Starye Turosy) "Medtem ko je tam molil, je bil krščen in tam je odrezal svojo haljo" (obveščevalec iz vasi Susha). "Začel je moliti in začel jesti na sebi to haljo in pobegnil" (informator iz vasi Pola, živel v vasi Gorovye).
Dva informatorja sta posnela zgodbo o obisku hiše "narednika" (policijskega narednika?), Ki se je končala z enakim rezultatom. »In potem je prišel tisti narednik, stal je in tu je sypezza iz peči. In potem bo pogledal in celo tla so mu zvita z luknjami. Aja. Nato se zatakne v orožje in iz koče. Beži pred njimi. Šel sem v druge koče in spraševal «(informator iz vasi Zavadino).
Tragičen konec
Logičen zaključek celotne te zgodbe z "hudičem Beljakovskim" pade na smrt Bazila, ki je bil pozimi utopljen v luknji v jezeru. Šel na ribolov - in našel utopljenega v luknji. Ta dogodek je našel ustrezno razlago v ljudskem umu. Velika večina obveščevalcev se strinja, da ga je "hudič utopil". Hkrati so podane dodatne podrobnosti: "Potegnili so se nazaj v luknjo, sledi so bile nazaj in jih utopili" (informator iz vasi Pola). "In on je verjetno že z gobcem v tej luknji, se je zadušil" (informator iz vasi Zaluzhenie, rojen v vasi Novoselki).
Informator iz vasi. Zavadino navaja povsem drugačno različico tega, kar se je zgodilo - pravijo, da "hudič" ni utopil Basila, temveč njegovega mlajšega brata Ivana, ki še ni bil poročen: "In njegov brat - Ivana so poklicali - je šel loviti, v jezeru pa je bila luknja, kje dobim vodo. Padel je v pelin in le kapica plava. Ampak ni. In vsi pravijo, da ga je hudič porinil. Sam ne bi šel v pelin, razumen. (…) Hudič je to uspel. To je hudič, pravijo, Ivan je tega porinil. S to Katerino, z njegovim bratom, sta se sprla, tako da se mu je tudi ona. " Zavadino je vas, ki je najbližje Belyakiju, zato je ta različica dogodkov morda bolj skladna z resničnostjo. T. V. Volodina ugotavlja, da ima narava zgodbe v Zavadinu bolj prozaičen značaj: Bazilina sestra je bila krojačica, njegov brat pa se je utopil v luknji, Katerina je preprosto umrla,in lastnik hiše je bil med vojno požgan, ko je bila vas požgana. In bolj ko je od središča, bolj se zgodba ujema z zakoni mitoloških zvrsti.
Kakor koli že, v ljudski legendi je zaplet z utopljenim Bazyl-om dobil nadaljnji razvoj. Pred pogrebom, med pogrebnim obredom pokojnika, »hudič« ne pomirja: »Duhovnik je že povabljen, da opravi pogreb tega utopljenega, mrtvega moža. In zdaj duhovnik že moli. In v tem času leti izza peči, obleka leti izza peči, kaj je še tam, pesek, ki se je nalil za pečjo. In babikin stric je bil mojster … izdelovati krste. Prišel je tja, obesil žago v tresenju ali kaj podobnega. Ta žaga zazvoni, ko jo nekdo zadene. Nihče ni viden. To se dogaja «(informator iz vasi Susha).
Obveščevalec iz vasi. Sokorovo, v nadaljevanju zgodovine se poraja še en popolnoma mitološki motiv: hudič pokojnika postavi v skledo (leseno kad za gnetenje kruha). »Prišli so in ta hudič ga je pripeljal v skledo, v kruho, v skledo, v kruho. - [Kdo ga je dal v skledo, hudič?] - Ja. - [Že mrtev?] - Pozimi ga je utopil v luknji, v jezeru. No, pokopali so ga vsi, potem pa bodo pogledali, on pa je v skledi. - [Po tem, ko so jih pokopali?] - Ja, kako so pokopali. Ali je res ali ne."
Po Bazyljevi smrti naj bi se vse umirilo: »Potem je [Katerina] že živela, ni se dotaknila (informator iz vasi Zaluzhenie).
Splošni zaključki. Tako zbrana vrsta bylichov pripoveduje o izbruhu nadnaravnih pojavov, ki so se zgodili "pred vojno" v že odmrli vasi Belyaki. Poltergeistični pojavi so se izražali v gibanju, razprševanju in poškodovanju predmetov, v akustičnih in glasovnih manifestacijah, pa tudi morda v vizualnih (tu je najbolj zanimiv trenutek z ognjeno žarnico na strehi, ki ima lahko vzporednice z "ognjeno kačo"). Kot vir poltergeista informatorji imenujejo "hudič", katerega videz je povezan z dejstvom, da naj bi bili lastniki hiše vpleteni v čarovništvo.
Katere koristne lekcije se lahko naučite iz te zgodbe?
1. V folklornih virih ter v zgodovinskih in etnografskih gradivih lahko najdemo informacije o pojavih, ki jih lahko označimo kot poltergeistične.
2. Zgodba o "hudiču Beljakovskem" kaže, da lahko govorice o precej presenetljivih primerih presežejo meje enega naselja. Ta okoliščina omogoča iskanje informacij o "zgodovinskih poltergeistih" v nekaterih regijah na slepo - z anketiranjem po "mreži" vnaprej izbranih naselij - in potem, ko je našel pot, lokalizira točno določeno mesto določenih dogodkov.
3. Pri določanju folklornih informacij o "zgodovinskih poltergeistih" je treba upoštevati težnjo k "mitologizaciji" izvirnega besedila, ki narašča s povečevanjem prostorske, časovne in družbene distance. To pomeni, da je treba biti pozoren na naslednje: kako daleč živi / živi bivalec od kraja neposrednih dogodkov, je bil njihov sodobnik ali ne, kako blizu je glede družine ali drugih družbenih vezi do neposrednih očividcev, skozi koliko "rok" so te informacije prišle do njega … Prav tako je treba biti pozoren na prisotnost v posnetih zgodbah tipičnih in razširjenih mitoloških motivov, ki že sami po sebi kažejo na ustvarjalno obdelavo izvirnega besedila zgodovine med ljudmi.
Opomba: V tej publikaciji izjave informatorjev niso podane v strogem skladu z besedili zapisov, temveč v prevodu v ruščino z maksimalno natančnim prenosom pomena. Neposredno z izvirnimi zapisi lahko najdemo v imenovanih virih, ki so osnova te analize.
Victor Gaiduchik