Da bi se izognili nesporazumom, je treba zgoraj navedeno dopolniti. Pogosto je strah - in to povsem upravičeno - opisan kot stanje, "nujno povezano z bližino, odrezano" 17, torej v resnici z občutkom osamljenosti. Iz mojih besed izhaja, da preobrazba strahu na podlagi notranje koncentracije samo zahteva, da gremo v osamljenost. Poleg tega mnogi poudarjajo določen vidik simptomatologije strahu - otrplost, hlad, osamljenost in "občutek ogroženosti v zakrčenem stanju" 18. Iz tega avtorji sklepajo - spet povsem upravičeno - o takšni tendenci strahu, kot je krčenje in zato utrjevanje; Govoril sem o "utekočinjanju", o "raztapljanju" v zunanjem svetu, mimogrede, v skladu z opisom Rudolfa Steinerja, ki se nanaša na "duševni odtok" 19, to je duševni proces,kar ustreza procesom telesnega "odliva" (nagon po uriniranju, znojenje, driska).
Toda prav tako se lahko sklicujemo na Steinerja in poudarjamo drugo stran, "oster umik" "jaz"; navzven se to kaže v bledosti, to je v centralizaciji krvi, kot je opisano v okultni fiziologiji (v nasprotju s sramotno barvo) 20. Na to kaže tudi koren besede "strah" [lat. angustiae = tesnost; Srednjenjemaški predhodnik Angsta (strah): umri angest]. Je torej to protislovje? Ali govorimo o različnih oblikah ali gradacijah strahu? Navidezno protislovje odstranimo, če najprej upoštevamo, da med latentnim strahom in paniko obstaja cela lestvica različnih stanj strahu21, takojšnja reakcija šoka (otrplost) pa se seveda razlikuje od živčne tesnobe pred izpitom, ko človeka vrže znoj. Drugič, natančen pregled procesa strahu razkrijeda obstaja neposredna interakcija obeh vidikov - raztapljanje in zgoščevanje, širjenje in krčenje. Simptomi strahu vključujejo tako vročinske bliskavice kot občutke mraza kot poslabšanje pozornosti in (samo) zaznavanja ter občutke otrplosti in nemoči, ki jih spremlja otopelost zaznavanja. Kot potrjuje tudi Rudolf Steiner, strah na eni strani vodi do okrepljenega doživljanja "Jaza" in na drugi strani do tako imenovanih pojavov depersonalizacije, do občutka "odsotnosti". Glede strahu enako veljata besedi Karla Koeniga o "sprostitvi duše" (težnja k raztapljanju) in izrazu "vpeti v primež" (Hessenbruch).in občutki otrplosti in nemoči, ki jih spremlja otopelost zaznavanja. Kot potrjuje tudi Rudolf Steiner, strah na eni strani vodi do okrepljenega doživljanja "Jaza" in na drugi strani do tako imenovanih pojavov depersonalizacije, do občutka "odsotnosti". Glede strahu enako veljata besedi Karla Koeniga o "sprostitvi duše" (težnja k raztapljanju) in izrazu "vpeti v primež" (Hessenbruch).in občutki otrplosti in nemoči, ki jih spremlja otopelost zaznavanja. Kot potrjuje tudi Rudolf Steiner, strah na eni strani vodi do intenzivnejšega doživljanja "Jaza" in na drugi strani do tako imenovanih pojavov depersonalizacije, do občutka "odsotnosti". Glede strahu enako veljata besedi Karla Koeniga o "sprostitvi duše" (težnja k raztapljanju) in izrazu "vpeti v primež" (Hessenbruch).
Interakcija je sestavljena iz dejstva, da v statusu nascendi strah v trenutku nastanka kot da obrne "jaz" na glavo, zabriše mejo med njim in svetom. In tu z globoko grozo začutimo nevarnost, da bi izginili, se raztopili, izgubili v "prostoru razmaha, nemoči" (Khiklin) in končno umrli. Strogo gledano, to je stanje, v katerem začne strah prestrašiti sam. Najprej se pojavi vtis - lahko tudi iz reprezentacije, iz notranje podobe - o kateri, kot poudarja Rudolf Steiner v svojih predavanjih o "psihosofiji", ne moremo spontano soditi, izhajajoč iz občutka, za "vtis na naše duševno življenje [to] je, da "mi … ne moremo takoj oceniti razmer" 22. Kaj pomeni "oceniti situacijo"? To pomeni, da smo se sposobni zadržati, odriniti določen vtis,preden se z vso močjo prebije v čustveno izkušnjo, nato pa izkoristite pobudo in se ji odpravite naproti. Tovrstna pobuda za srečanje z močnimi vtisi in z vtisi na splošno je aktivnost odličnosti "Jaz"! Po njeni zaslugi razvijamo samozavedanje, samozavedanje. Ta nenehna interakcija vtisa, zadrževanja in pobude skozi življenje tvori nekakšno elastično mejo med "Jazom" in svetom - mejo duše, povezano z mejo telesa ali kože, saj se čutila kot vhodna vrata zunanjega sveta nahajajo na obrobju telesa. S stališča intrapsihičnih procesov so vtisi nezavednega izvora zavrnjeni na meji duše. Rudolf Steiner diafragmo imenuje njeno fiziološko ujemanje (glede na zunanji svet).in nato izkoristi pobudo in se mu odpravi naproti. Tovrstna pobuda za srečanje z močnimi vtisi in z vtisi na splošno je aktivnost odličnosti "I"! Po njeni zaslugi razvijamo samozavedanje, samozavedanje. Ta nenehna interakcija vtisa, zadrževanja in pobude skozi življenje tvori nekakšno elastično mejo med "Jazom" in svetom - mejo duše, povezano z mejo telesa ali kože, saj se čutila kot vhodna vrata zunanjega sveta nahajajo na obrobju telesa. S stališča intrapsihičnih procesov so vtisi nezavednega izvora zavrnjeni na meji duše. Rudolf Steiner diafragmo imenuje njeno fiziološko ujemanje (glede na zunanji svet).nato pa izkoristi pobudo in se mu odpravi naproti. Tovrstna pobuda za srečanje z močnimi vtisi in z vtisi na splošno je aktivnost odličnosti "I"! Po njeni zaslugi razvijamo samozavedanje, samozavedanje. Ta nenehna interakcija vtisa, zadrževanja in pobude skozi življenje tvori nekakšno elastično mejo med "Jazom" in svetom - mejo duše, povezano z mejo telesa ali kože, saj se čutila kot vhodna vrata zunanjega sveta nahajajo na obrobju telesa. S stališča intrapsihičnih procesov so vtisi nezavednega izvora zavrnjeni na meji duše. Rudolf Steiner diafragmo imenuje njeno fiziološko ujemanje (glede na zunanji svet).z vtisi na splošno in tu je aktivnost odličnosti "jaz"! Po njeni zaslugi razvijamo samozavedanje, samozavedanje. Ta nenehna interakcija vtisa, zadrževanja in pobude skozi življenje tvori nekakšno elastično mejo med "Jazom" in svetom - mejo duše, povezano z mejo telesa ali kože, saj se čutila kot vhodna vrata zunanjega sveta nahajajo na obrobju telesa. S stališča intrapsihičnih procesov so vtisi nezavednega izvora zavrnjeni na meji duše. Rudolf Steiner diafragmo imenuje njeno fiziološko ujemanje (glede na zunanji svet).z vtisi na splošno in tu je aktivnost odličnosti "jaz"! Po njeni zaslugi razvijamo samozavedanje, samozavedanje. Ta stalna interakcija vtisa, zadržanosti in pobude skozi življenje tvori nekakšno elastično mejo med "jazom" in svetom - mejo duše, povezano z mejo telesa ali kože, saj se čutila kot vhodna vrata zunanjega sveta nahajajo na obrobju telesa. S stališča intrapsihičnih procesov so vtisi nezavednega izvora zavrnjeni na meji duše. Rudolf Steiner diafragmo imenuje njeno fiziološko ujemanje (glede na zunanji svet).zadrževanja in pobude skozi življenje tvori nekakšno elastično mejo med "jazom" in svetom - mejo duše, povezano z mejo telesa ali kože, saj se čutilni organi kot vhodna vrata zunanjega sveta nahajajo na obrobju telesa. S stališča intrapsihičnih procesov so vtisi nezavednega izvora zavrnjeni na meji duše. Rudolf Steiner diafragmo imenuje njeno fiziološko ujemanje (glede na zunanji svet).zadrževanja in pobude skozi življenje tvori nekakšno elastično mejo med "jazom" in svetom - mejo duše, povezano z mejo telesa ali kože, saj se čutilni organi kot vhodna vrata zunanjega sveta nahajajo na obrobju telesa. Z vidika intrapsihičnih procesov so vtisi nezavednega izvora zavrnjeni na meji duše. Rudolf Steiner diafragmo imenuje njeno fiziološko ujemanje (glede na zunanji svet). Rudolf Steiner diafragmo imenuje njeno fiziološko ujemanje (glede na zunanji svet). Rudolf Steiner diafragmo imenuje njeno fiziološko ujemanje (glede na zunanji svet).
Vsak zase ve, da iz določenih vtisov (bodisi zunanjega bodisi notranjega izvora) meja med "Jazom" in zunanjim svetom ali - to je drugi vidik - meja z nerazumljivim za "Jaz" nezavednim izgubi stabilnost. Tega vtisa ni mogoče potisniti nazaj in prevzeti pobude. Prestrašimo se, ker "situacije nismo sposobni takoj oceniti." Presenečeni smo. Strah se pojavi v trenutku, ko takoj zaznamo, da se nemogoče zaščititi. Vtis se »prebije« skozi določeno zaščitno plast, dobesedno ga raztrga, naš »jaz« tvega, da bomo izgubili podporo in se skozi to »vrzel« (seveda, figurativno rečeno) izpljunili navzven, raztopili v svetu okoli nas. Pogost izraz "pusti se odnesti" dobro zajema bistvo dogajanja. Človek si "dovoli, da ga odnesejo" jeza, želja,strah - in v vsakem od teh primerov imamo opravka s poslabšanjem čustveno-afektivne reakcije pod vplivom močnih vtisov. In četudi gre za izbruh jeze ali nezmožnosti zadrževanja pred željo, torej sprva ne za strah, je tu še vedno vpleten. Stanje notranje nestabilnosti ni nikoli popolno brez strahu. To je zato, ker se v vseh teh primerih zgornji postopek oblikovanja ocene - potiskanje nazaj in namerno prihajajoče gibanje - zgreši: meje se zabrišejo; smo brez obrambe.da se v vseh teh primerih zgornji postopek oblikovanja ocene - potiskanje nazaj in namerno prihajajoče gibanje - zgreši: meje se zabrišejo smo brez obrambe.da se v vseh teh primerih zgornji postopek oblikovanja ocene - potiskanje nazaj in namerno prihajajoče gibanje - zgreši: meje se zabrišejo; smo brez obrambe.
Vseeno je, ali v tem primeru govorimo o tem, da zunanji svet prosto prodira vame ali pa naš »jaz« tvega, da se izgubimo zunaj. Dogaja se oboje. Občutek meje kot temeljne izkušnje samozavedanja, zahvaljujoč kateri se počutimo kot celostno, zaprto bitje (nenavadno je, da je v eni od zadnjih publikacij predlagan koncept "kože" I "24). Ta temeljna izkušnja dotika25, spremenjena - v smislu občutki - v duhovno sfero, podobno, po besedah Karla Königa, »pristanišče, kjer je zasidrana ladja naše duše.« In zdaj se »ladja oddalji in megla strahu se dvigne naokoli.« To je vidik »širitve« ali raztapljanja oblike v trenutku strahu. Tukaj figurativno opisan postopek je lahko oster in hiter - zgodi se nenaden zlom,in neustavljivo smo odneseni - in veliko bolj izpopolnjeni, ki se kažejo v obliki nenehnega bolečega občutka grožnje, da se raztopimo, torej izgubimo sebe. Toda v obeh primerih na začetku obstaja vtis - ali obsedenost -, ki ga ni mogoče nadzorovati in ki neposredno povzroča strah. To je stopnja pojava ali občutka strahu. Potem opazimo spremembo našega notranjega stanja. Strah nas je, ker čutimo, kaj nam dela strah. Tu lahko govorimo o stopnji širjenja strahu ali strahu pred strahom. Če povem nekoliko pretirano: občutek strahu nadomešča (seveda praviloma le latentni) strah pred smrtjo (izguba identitete). Kar pomeni, da stanje strahu pred strahom postane kronično in zato niso potrebni posebni razlogi za njegov pojav,prezgodaj je govoriti. Omejimo se na to, da je to mogoče.
Do tega trenutka smo pasivni premišljevalci dogajanja (toda dogajanja v nas) in pravzaprav šele zdaj sledimo temu, čemur pravimo reakcija strahu in ki pri opisovanju stanj strahu najpogosteje (kot že omenjeno, povsem upravičeno) prihaja v ospredje … Šele zdaj pridemo do vprašanja o možnostih obrambe pred strahom ali spopadanja z njim; v stanju ekspanzije strahu se bodisi zavestno zatečemo ali pa jih spet nezavedno privlačimo. Konec koncev, kakšna je naravna reakcija človeka, ko mu grozi raztapljanje? Zbere se, umakne vase - bodisi na panično refleksiven način bodisi z namernim dejanjem notranje koncentracije.
Če slednji iz takšnih ali drugačnih razlogov pravočasno ne uspe, potem se reakcija strahu, naj se spusti, spremeni v uničujoč, celo avtoagresiven proces. Duša in za njo telo se krčevito krči, kri se začne centripetalno premikati, to pomeni, da je odnesena z obrobja v središče, oseba pobledi, ohladi. Zdi se, da so naenkrat mobilizirane vse vročinske in voljne sile, da bi najbolj cenjene obdali z zaščitnim obročem, ki ga v nobenem primeru ne bi smeli poškodovati ali izgubiti. V zvezi z okoliškim svetom je človek zdaj povsem - gesta antipatije, resnično je osamljen, zakotjeran, omejen.
Oseba je ujeta, to pa povzroča tudi strah! Pomanjkanje zraka, zadušitev, ohlajenost, otrplost okončin, bolečina v srcu itd. - vse to so simptomi krčevitega stiskanja, ki ga povzroča strah, ki pa ga je treba, čeprav v resničnem življenju vsega delček sekunde ločiti od prejšnjih faz: pojav in razširitev strahu (strah pred strahom). Zdaj se je zdelo, da je kdo vzel srce v pest in ga počasi stisnil. Neuspešen poskus zbiranja notranje moči proti strahu, ki je bil na začetku strah pred raztapljanjem - na začetku je vsak strah tak! - ustvarja "nevarno gnečo, blokado, izolacijo" (Hessenbruch). Večja osamljenost, večja izolacija in nemogoče si je predstavljati. Upoštevati pa je treba, da je ta končna izolacija posledica nič manj skrajne odprtosti, negotovosti (in zato ranljivosti), tj.presežna udeležba. Rudolf Steiner je "duševno rano" označil za stanje, zaradi katerega smo občutljivi na strah26. Razlog za to je preveč sodelovanja v procesih, ki zahtevajo določeno distanco. Posledica tega je izolacija in izguba povezave. In drama strahu doseže vrhunec, ko opazimo to izgubo. Po drugi strani pa je samoumevno, da nevarnost boleče povečanega sodelovanja na splošno obstaja le zato, ker smo nekoč morali zapustiti maternico, nato pa se posloviti od varovanja (upam, da je res bilo) prvih otroških let, tj. Se pravi sfera neomejenega zaupanja, ki nam je kasneje dostopna le v sanjah. Konec koncev nas izguba te povezave s preteklostjo "gremo naprej" in vzpostavljamo povezave s predmeti in bitji tega sveta, v njem je strah zasidran kot človek,preveč človeški zaplet te ustanove in če se ne reši, lahko povzroči izgubo povezav.
Promocijski video:
Res je torej, da je težava človeka v stanju strahu osamljenost, »biti v izolaciji«, po besedah Michaele Glöckler. Majhen otrok, "ko se prvič seznani z osnovnimi fizičnimi nevarnostmi, bolečino, ki izvira tako iz neznanega v njem kot predmeti ali živimi bitji," se počuti ranljivo. Temeljna izkušnja odtujenosti - le nekaj tujega, ki ni vpleteno z mano, mi lahko škoduje - to je tisto, kar se občasno pojavlja v strahu. Občutek ločenosti ima dve plati. To je vir vseh duševnih bolečin, vseh dvomov v življenju in hkrati nujne potrebe, saj gibanje za vzpostavljanje stika s svetom predpostavlja izkušnjo osamljenosti.
Ko človek ne doživlja strahu samo v tej ali oni situaciji, temveč tudi občutek, da strah postopoma postaja glavno stanje in vedno bolj določa njegov odnos do sveta in lastne "neznane notranjosti", človek resnično doživi tragedijo osamljenosti. Morda je najpogostejša beseda v dnevnikih in ustnih zgodbah naših prestrašenih pacientov o vsakdanjih dogodkih "sovražim", nekoliko mehkejša "ne maram" ali "ne prenesem". Ne ljubijo, ne prenašajo, ne prenašajo na tisoče stvari in so po drugi strani prepričani, da tudi sami na druge naredijo enako nevzdržen, odbijajoč vtis. Njihov notranji svet je popolnoma prilagojen antipatiji. Zgroženost ima odločilno vlogo. "Zmeljemo se z mlinskimi kamni strahu" (Ernie), ti ljudje ne najdejo izhoda iz začaranega kroga strahu uperjenih idej ali pričakovanj,strahovi pred raztapljanjem in vrnitvijo v samotno celico v sebi, kjer jih nadzirajo iste zastrašujoče predstave. Konec koncev, kot piše Khiklin, "strah in groza, ki sta sprva živela zunaj, neustavljivo pronicata skozi najdebelejše stene, kot se to vedno zgodi, kadar se jim navadno želijo izogniti."
Res pa je tudi, da je edini način, kako se spopasti s strahom - in to je vodilna nit pri izobraževanju, samoizobraževanju in terapiji -, sprejeti drugačno, prostovoljno obliko osamljenosti in delati na njej. »Izjemno pomembno je razumeti,« piše Helmut Hessenbruch, »da so okovi strahu … nujni, saj je neomejena identiteta nemogoča (to je oblikovanje» jaz «). Zato ni presenetljivo, da človeški "jaz", ki se komaj prebudi, takoj išče tesnost, izolacijo kot priložnost za koncentracijo. " Prostovoljna, "višja" osamljenost, iskanje notranje opore - ne pa tudi zapora! - in obstaja resnična alternativa pobegu v osamljenost, ki ga narekuje strah.