Bolna točka pri preučevanju nepravilnih pojavov je tako imenovani problem zaupanja. Kako zanesljive so sodobne zgodbe ljudi, ki trdijo, da so bili v stiku z nezemljani, škrati, vilini ali z zli duhovi?
Če preučujemo folkloro, lahko spoznamo številne podobne zgodbe v preteklih stoletjih. In ko so ljudje govorili o tem, so prisegali, da je vse res. Hkrati je vsak pripovedovalec vedel in nakazal, kdaj, kje in s kom se je dogodek zgodil. In zelo pogosto se je to zgodilo pripovedovalčevim sosedom, njegovim sorodnikom ali njemu samemu, zato so imele zgodbe veliko podrobnih podrobnosti.
Folklorist V. Zinovjev iz Irkutska, sestavljalec zbirke "Mitološke zgodbe ruskega prebivalstva vzhodne Sibirije", je zbral veliko takih zgodb. Tu se pogovarja s kmečkom. Prva stvar, ki mu jo reče:
- Nisem nevernik, toda tukaj moraš verjeti.
In potem razloži strašen mistični dogodek, ki so mu ga bili priča rojaki. Navedena so posebna imena. Tako je verodostojnost sporočila mogoče preveriti z navzkrižnim zaslišanjem prič. Kar Zinoviev počne ravno tam. In prepričan je, da se pričevanja prič podrobno ujemajo. To pomeni, da ti ljudje govorijo resnico.
Zinovjev, ko pripoveduje na desetine zgodb o srečanjih z zli duhovi, eno od njih komentira takole: pripovedovalec je narisal načrt območja na papir, »tu je pojasnil, kako je bilo, kdo prihaja od kod in kje je bilo srečanje. Vse to je dalo zgodbi nesporno pristnost, resnično očaralo «. Folklorist zmedeno dvigne roke: "Kako združiti nedvomni ateizem pripovedovalca z vsebino in načinom zgodbe?"
V Turgenjevevi zgodbi "Bezhin travnik" si kmečki fantje pripovedujejo zgodbe, ki so jih slišali od odraslih o sirenah, piškotih in drugih zlih duhovih.
Promocijski video:
Drugi znani zbiralec folklore P. Bazhov v svojem eseju "Blizu starega rudnika" pripoveduje o pogovoru s starejšim uralskim državljanom Vasilijem Hmelininom. Pogovor je potekal na verandi stražnice v bližini skladišča lesa v rudniku.
Ko je od Hmelinina slišal več zgodb o zvijačah zlih duhov v bližini rudnika, mu Bazhov zastavi vprašanje: pravijo, ali niso vse te prazne pravljice? Ne, odgovarja starec, »ne pravljice, ampak se imenujejo pravljice in obiski. V nasprotnem primeru, hej, in ne morejo vsi govoriti, je treba biti previden."
Bazhov takoj pripomni: »Starec je očitno vse želel sam obravnavati kot resnico. Govoril je, kot da je sam zares videl in slišal vse. Ko so bili omenjeni kraji, ki so vidni iz stražnice, je Hmelinin z roko pokazal: "Tam je padel dol …" Hmelinin je, - poudarja Bazhov, - poznal življenje rudnika do potankosti."
Folklorist P. Rybnikov opisuje naslednji prizor na bregovih reke Onega: "Ali tu ljudje pogosto padejo v roke zlih duhov?" - sem vprašal na Shui-navoloka. Kot odgovor na moje vprašanje so mi prebivalci regije našteli na desetine primerov iz preteklosti in zadnjih dni, povedali so mi primere, ki so jih slišali ali videli."
Folklorist S. Maksimov v svoji knjigi "Nečiste, neznane in križne sile" izpostavlja najpomembnejšo značilnost ruskih poročil o stikih s čudnimi bitji. Piše: "Tovrstne zgodbe so izjemno pogoste in neverjetna monotonost podrobnosti tega pojava je presenetljiva."
V. Propp svojo pozornost usmerja v "Zgodovinske korenine pravljice": "Podobnost je veliko širša in globlja, kot se zdi s prostim očesom."
Folklorist N. Onchukov je na začetku 20. stoletja zabeležil veliko "kontaktnih tem", pogosto podobnih tudi v najmanjših podrobnostih. Pod črto pod njimi piše: »Kot je razvidno iz zgornjih zgodb, v teh pripetljajih ni nič posebnega, izjemnega in vsi dogodki in srečanja z goblini, hudiči, vodnjaki, mrtvci so se zgodili bodisi s samimi pripovedovalci bodisi z znanimi ali zelo bližnjimi ljudi."
E. Pomerantseva z moskovske univerze, vodja številnih sodobnih folklornih odprav, trdi tudi, da ima vsako sporočilo o stiku z zli duhovi "vedno značaj pričevanja prič: pripovedovalec bodisi poroča o lastnih izkušnjah bodisi se sklicuje na avtoriteto osebe, od katere je Slišal sem za ta primer. " Pomerantseva vztraja: vsaka takšna zgodba je "iznajdljivo pričevanje".
Navaja na primer takšno pričevanje kmečke žene o njenem srečanju z zli duhovi: »Sama sem ga videla, tako velikega, velikega. Njegov klobuk je tako velik, širok."
In tudi takšno pričevanje: oseba, ki je pripovedovala o tem, kako je videla hudiča pri desetih letih, trdi: "Za božjo, tak primer je bil!"
Spet smo pri Zinovjevem prebrali: "Nič nisem verjel, tu pa sem zaslišal glas, videl sem ga tudi sam." Udeleženec dogodka ne dvomi o zanesljivosti incidenta.
Tovrstne zgodbe so Rusi že dolgo poimenovali bylichki, nekdanji zavezniki in obiski.
Folkloristi B. in Yu. Sokolov so na začetku 20. stoletja zapisali: tovrstne legende "združujejo določeno mero vere v resničnost dogodka. Ni čudno, da jih včasih imenujejo "bylichki" ".
Pomerantseva poudarja: »Besedo» bylichka «sta med belozerskima kmetoma preslišala brata B. in Yu. Sokolov, uporabila in komentirala v znani zbirki in s svojo lahkotno roko stopila v prakso ruskih folkloristov. "Priča" je svojevrsten "lirski junak" zgodbe. Njegov šok ob srečanju z bitji drugega sveta je v njej vedno prisoten."
"Kmec Kuzmin mi je rekel in prisegel", - folklorist P. Efimenko je v knjigi "Demonologija prebivalcev arhangelske pokrajine", izdani leta 1884, opazil gorečega kmečkega boga (pravijo, vse to drži!).
"Podatki o biličkih, ki so prišli do nas iz prve polovice 19. stoletja," je poročal Zinoviev, "imajo tudi značaj izražanja ljudske ideje o goblinu."
N. Onchukov je tako kot bratje Sokolov ugotovil, da so zgodbe o zlih duhovih v nasprotju s fantastičnimi pravljicami v naravi informacij o resničnih dogodkih in jih domačini imenujejo "preteklost".
I. Karnaukhova, ki je leta 1934 zbrala in objavila "Zgodbe in legende severnega ozemlja", vztraja tudi pri nefiktivnosti poročil o srečanjih z neznanimi bitji. "Že sam izraz" eksistencialno "," ugotavlja, "nakazuje, da pripovedovalec dogodek, o katerem pripoveduje, šteje za resničnost."
Do istega sklepa prihaja še en slavni zbiralec folklore D. Balašov, ki je leta 1970 izdal "Zgodbe o Terski obali Belega morja": povedal mi je."
Iz knjige A. Priime "Na križišču dveh svetov"
