Kaj se skriva, odnos do Čečencev v splošnem smislu se je v zadnjih desetletjih močno poslabšal. Ne vem, kakšen je bil odnos do predvojnih let, povojnih let ali pred razpadom ZSSR. Mal je bil še vedno. Toda z začetkom čečenskih vojn se je vse močno spremenilo. Osebno se mi zdi, da razlog za to niso bili niti dogodki v sami Čečenski republiki, temveč ravno tisto, kar je ljudem najbližje - doma, v njihovih mestih in vaseh. Vojna, razbojniki so ena stvar. Tako se dojema. Borili smo se proti Japoncem in Nemcem ter Kitajcem in drugim narodnostim, tudi sebi. Imamo tudi razbojnike, Ruse, Tatare in Udmurte. Toda odnos do naroda in njegovih specifičnih predstavnikov tvorijo bolj "domači vtisi in občutki." Ali ni tako?
Toda Čečenci imajo svoj kodeks časti - "nohchalla" (ali, kot pišejo v drugih virih - Konakhalla). Ta beseda je neprevedljiva, toda vsak nohho ve, kaj pomeni - niz nenapisanih pravil o moralnosti, etiki in etiki, ki bi jih morali od nekdaj voditi predstavniki te narodnosti.
Tu so njene glavne določbe …
Zgodovinska referenca:
Čečenski etični kodeks "Konahalla" je bil oblikovan daleč, preden so Čečeni sprejeli islam. Odražal je duhovne in kulturne vrednote ljudi, družbene, politične, gospodarske značilnosti njegovega razvoja. Njene korenine segajo stoletja, končna oblika kodeksa "Konahalla" pa se je oblikovala v poznem srednjem veku, v času razcveta teip demokracije, ko je bila svoboda, vključno s svobodo posameznika, razglašena za najvišjo vrednoto družbe.
Promocijski video:
Gostoljubje in prijaznost
Lik Nokhcho, ki ga je iz otroštva vzgajala tradicionalna čečenska družina kot vitez, gospod, diplomat, pogumni zagovornik in zanesljiv tovariš, je poklon zgodovinski preteklosti gorskega ljudstva.
Življenjske razmere Čečencev so bile od nekdaj težke - gorski teren, očitno ne letoviško podnebje. Zato ima Nokhcho poseben odnos do gosta, ki bi v starih časih, če ga ne bi sprejemali za noč, lahko umrl zaradi mraza ali lakote, roparjevega noža ali napada divjih živali. Po zakonu prednikov Čečencev mora gosta povabiti v hišo, se ogreti, nahraniti, nohcho bo gotovo povabil osebo, da prenoči - vse to se strogo spoštuje.
Vljudnost in skladnost (do določenih meja seveda) sta tudi v krvi Čečencev - takt in zadržanost sta ključnega pomena, da drug drugega pogrešate po ozkih gorskih cestah in poteh Čečenije, sicer pa pretepači preprosto tvegajo, da odletijo v prepad. Težki življenjski pogoji v gorah lahko razložijo tudi takšne tradicionalne lastnosti Nokhcha kot medsebojna pomoč, medsebojna pomoč - Čečen bo svojemu rojaku pomagal v vsakem primeru, tudi na tveganje njegovega lastnega življenja.
Niti gospodi niti kmetje
"Nokhchalla" ne pomeni prisotnosti nobenega posestva, razrednih delitev med nohčami - med predstavniki tega ljudstva v stoletjih njegovega obstoja ni bilo nikoli posestnikov ali kmetov - Čečeni imajo svojo hierarhično podrejenost. Tudi če Nokhcho zavzame privilegiran položaj, ga ne bo pokazal drugim - izkazovati svojo premoč nad drugimi se šteje za nedostojno pravega Čečenca. Nasprotno, Nokhcho bi moral biti v tem primeru še posebej vljuden in prijazen, da ne bi poškodoval ponosa drugega. Na primer, jahalni čečen je zagotovo prvi, ki pozdravi konja. Poleg tega je nohcho dolžan s konja odstraniti, če je nasprotnik starejši od njega.
Če prijateljstvo, potem močnejše od jekla
Prijatelj za Čečenca je celo več kot brat. "Nokhchalla" definira prijateljstvo med Nokhchom kot nekaj nepotrpežljivega - tako žalost kot veselje sta na polovici razdeljena čečenski prijatelji. Nokhcho lahko še vedno oprosti manifestacije nepazljivosti ali nespoštovanja svojega brata. Če pa se nanaša na prijatelja, odpuščanja ne bo.
Poseben odnos do žensk
Čečenski kodeks časti pomeni spoštljiv odnos do same ženske (matere, žene) in do sorodnikov. "Nokhchalla" zapoveduje Nokhcho v znak posebnega spoštovanja za tiste, ki so povezani z materjo in ženo, da se odkopljejo od svojega konja še pred vasjo, kjer živijo.
Nokhcho ima prispodobo o popotniku, ki je prosil, da prenoči. Čečenci niso vedeli, da v hiši ni nikogar, razen lastnika. Ženska po pravilih ne bi mogla biti gosta, sam pa, če bi vedel, da je sam z njo, ne bi nikoli prenočil - po čečenskih zakonih, milo rečeno, nečastno.
Gosta so nahranili in spravili v posteljo. Šele naslednje jutro je Čečen ugotovil, da je hostesa v hiši sama in da ne gre spat vso noč, je sedela na hodniku. Ko se je gost umival, se je po naključju dotaknil ženske roke z malim prstom. Čečenec je, ko je zapustil hišo, z nožem odrezal ta prst in tako pokazal poseben odnos do časti Čečenke, ki ga je zaklonila.
Ne ponos, ampak ponos
Znano je, da so Čečenci zelo ponosen in neodvisen narod, ne sprejemajo prisile. Tudi to je "nohchalla". Nokhcho - od nekdaj, branilci, bojevniki. Čečenka je čutiti svobodo in nenehno zagovarjati svobodo. Obenem Nokhchova ljubezen do svobode meji na spoštovanje drugih ljudi.
"Nohchalla" uči Čečenca, da spoštuje neverujočega celo bolj kot muslimana, saj se verjame, da vsemogočni lahko oprosti kaznivo dejanje, storjeno soveristu, ker se storilca in užaljenega lahko srečata na glavni sodni sedež. In krivica, na katero je poganjil Nokhcho, je neizprosna - takšno srečanje se v prihodnjem svetu ne bo zgodilo in izkazalo se bo, da bo greh za vedno ostal neizbrisljiv.
Čečenci Fotografija, posneta v obdobju 1870-1886
Če je to izraženo v določenih točkah, bo tako:
1. Kôonakh je oseba, ki trdno sledi osnovnim načelom "Konahalla" kodeksa časti.
2. Glavni namen in smisel življenja qonahha je služiti svojemu narodu (Qam), svoji Očetovini (Daimokhk). Interesi naroda in Očetovstva zanj so vedno višji od interesov njegovega teip, klana, priimka.
3. Najvišja manifestacija službe qonahha je obramba Očetja pred vdorom sovražnika. Smrt v pravični vojni ali v obrambi svoje časti in dostojanstva je za kone bolj zaželena kot življenje nepoštenja in sramote.
4. qonah se v službi domovine lahko ukvarja s kakršno koli dejavnostjo, razen tistih, ki ga lahko prisilijo, da ogroža načela kodeksa časti ali zniža svoje osebno dostojanstvo.
5. Ustvarjalno delo ne samo da ne ponižuje, temveč nasprotno dviguje dostojanstvo qonahha. Delo za dobro Očete v mirnem času je prav tako dolžnost kot obramba svoje države med vojno.
6. Če qonakh zaradi okoliščin služi interesom ene osebe ali skupine ljudi, se mora v primeru, ko nasprotuje interesom ljudi, zavzeti za zaščito interesov ljudi. In da ne bi postal prekršilec prisege, ne sme prisegati zvestobe nikomur, razen očetovstvu.
7. Kʺonah mora biti vsak trenutek pripravljen na smrt, saj na tem svetu ni nič večnega. Spomniti se mora, da zanj obstajajo pojmi, ki so dražji od življenja: Očetovstvo, osebno dostojanstvo in čast. Toda qonah ne bi smel stremeti k smrti in po nepotrebnem preizkušati usode, saj je življenje največji dar človeka Najvišjega.
8. Glavna kakovost konaka je vzdržljivost. Pokaže resnično pogum in sposobnost obvladovanja sebe in situacije. Brezmišljen pogum je pogum z zaprtimi očmi, odpušča se mlademu človeku, ki ne pozna vrednosti ne svojega ne drugega ne drugega. Vzdržljivost qonaha je veščina človeka, ki ve, zavestni korak k srečanju s smrtjo, če drugače nasprotuje interesom Očete, nezdružljiv s kodeksom časti ali osebnim dostojanstvom.
9. Qonakh mora biti ponižen v življenju, vsakdanjem življenju, javnih zadevah. Um, pogum, dela qonakha bi morali ceniti, predvsem tisti, ki so okoli njega. Toda tudi subjektivnost te ocene mu ne daje razloga, da bi se pohvalil.
10. Kʺonah je vedno odgovoren za svoje besede in dejanja. Vedno izpolni besedo, ki jo je dal drugim ljudem, in nikoli, tudi za ceno svojega življenja, ne prekrši prisege, ki mu je bila dana.
11. Glavno bogastvo qonaha je njegova čast in osebno dostojanstvo. Vsi drugi blagoslovi tega sveta se lahko povrnejo, ko se enkrat izgubijo, toda izgubljena čast, zaničevana, se povrne samo z dostojno smrtjo.
12. Akumulacija bogastva ni kontraindicirana. Bogastvo qonaha, nakopičenega na pravičen način, lahko služi ne le njegovim interesom, ampak tudi interesom njegovega ljudstva in domovine. Pohlep in trdoživost lahko postanejo najboljše lastnosti vsake osebe neuporabne, tako kot lahko potratnost uniči najbogatejšo osebo. Velikodušnost ne poveča le slave qonaha, ampak tudi njegovo dobro počutje.
13. Kʺonakh ne bi smel posegati v osebno dostojanstvo in čast drugih ljudi, pa tudi na lastnino nekoga drugega. Hkrati bi moral biti naklonjen slabostim in napakam drugih ljudi, vendar zahteven do sebe.
14. Qonakh je dolžan skrbno ohranjati najboljše tradicije svojega priimka, se spominjati svojih prednikov, spoštovati njihovo preteklost in zgodovino svojega ljudstva.
15. Konak mora nenehno izpopolnjevati svoj um, razumeti modrost in izkušnje najbolj modrih, preučevati vede, ki dajejo ključ za razumevanje sveta, saj le s pomočjo znanja lahko pridemo do resnične vere in razumevanja pravičnosti.
16. Prava vera in pravičnost sta najvišji duhovni cilji qonaha. V verskih zadevah qonakh vodi postulat islama: "Ni prisile v veri." Toleranten je do predstavnikov drugih religij, ne vsiljuje si svojih pogledov ali življenjskega sloga s silo in prisilo.
17. Qonakh mora biti ponižen v verskih zadevah. Nikoli ne poudarja svoje religioznosti, ne nadomesti zunanje oblike s pravo vero.
18. Pravičnost je edini ukrep v zvezi s qonom do sveta in ljudi. Biti mora pravičen do drugih ljudi, pa tudi do sebe.
19. Hvaležnost je tudi lastnost plemenitega človeka. Dobro storjeno mu mora qonah večkrat odplačati. Sam ne pričakuje hvaležnosti za dobro, kar je storil.
20. Ko se ukvarjamo z ljudmi, bi moral biti qonah izredno vljuden, zadržan in skromen, ne glede na njihov družbeni status ali starost.
21. Kʺonakh z žensko ravna s spoštovanjem in spoštovanjem. Nikoli pod nobenim pogojem ne bo dovolil, da bi bila žaljena in ponižana, ne sebi ne drugim. Čast in dostojanstvo ženski sta za qonakh sveta.
22. Kʺonah mora biti sposoben ne le braniti svojo nedolžnost z besedo in dejanjem, ampak tudi prisluhniti nasprotni strani in se strinjati z njenim mnenjem, če ima prav. Dati popuščanje šibkejšemu nasprotniku v prepiru ali sporu ni strahopetnost, ampak manifestacija plemenitosti.
23. Kʺonah bi moral biti usmiljen do šibkih in slabokrvnih. S sočutjem bi moral ravnati ne le do ljudi, ampak tudi do živali, ki nimajo razloga in se ne morejo zaščititi pred človeško krutostjo.
24. Kʺonah vse živo bitje obravnava s sočutjem, nikoli po nepotrebnem ne poseka drevesa, ne škodi nobenemu živemu bitju.
25. Konah mora pogumno prenašati vse stiske življenja, ki ga mučijo, vključno s fizičnim trpljenjem.
26. Kʺonah se mora dostojno obnašati tako v veselju kot v žalosti. V vsaki situaciji mora pokazati zadržanost in mirnost.
27. Življenje qonaha mora biti mladim generacijam zgled visoke morale, modrosti in poguma. Mona dolžnost qonaha je, da svoje življenjske in vojaške izkušnje prenese na mlajše.
28. Kʺonah naj spoštuje in spoštuje svoje starše, skrbi za njih, skrbi za njihovo starost.
29. V njegovi družini bi moral biti qonah enako pravičen kot v družbi. Tako v kaznovanju kot v spodbujanju mora biti enak in zadržan. Ne sme se ustavljati, da bi žalil ali fizično kaznoval družinske člane. Če je ženska storila tako dejanje, zaradi katerega je lahko prizadeta, potem jo je treba razvezati.
30. V prijateljstvu mora biti qonakh zvest in vdan. Če se brani svojega prijatelja, mu qonah ne bi smel prizanesti življenja. Kʺonah je znan po prijateljstvu in v neprijaznosti.
31. Kʺonah kaže enako plemstvo do sovražnika kot do drugih ljudi.
32. Kʺonah ne sme uporabljati orožja proti neoboroženemu sovražniku. Hudo ranjenemu sovražniku je dolžan zagotoviti vso možno pomoč, tako kot bi to storil kateri koli človek.
33. Kʺonah se mora, če je le mogoče, izogibati dvoboju s šibkejšim nasprotnikom, saj mu kakršen koli izid takšnega boja ne bo prinesel slave, lahko pa izpusti njegovo ime. Če je dvoboj neizogiben, bi moral nasprotniku dati možnost, da izbere orožje in je prizanesljiv do njega.
34. Kʺonah se ne bi smel izogibati boju z močnim nasprotnikom. Vedno pa bi moral imeti raje mir pred vojno, če je to mogoče brez poseganja v interese ljudi, njihovo čast in osebno dostojanstvo.
35. Zakon gostoljubnosti za qonakh je sveti. Kʺonah, ki ni uspel zaščititi svojega gosta, je obsojen na sramoto in prezir. Zato sta mu življenje in svoboda gosta dražja kot njegovo življenje, za gosta, ki je storil kaznivo dejanje, pa ni odgovoren.
36. Kadona mora obiskati tuje države in narode spoštovati njihove zakone in tradicije, saj v tem primeru ne predstavlja samo sebe, ampak tudi svoje ljudi.
37. Kʺonah bi se moral vse življenje ukvarjati z izboljšanjem svojega duha in telesa, da bi služil svojim ljudem z največjo koristjo.
38. Qonakh bi se moral redno vključevati v vaje, ki temperirajo njegovo telo, telovadi z različnimi vrstami orožja, da bi po potrebi ustrezno zagovarjal Očetje in njegovo čast.
39. Kʺonakh s svojim orožjem ravna s spoštovanjem, ga časti, se mu ne obrača po nepotrebnem, nikoli ga ne uporablja za dobiček ali nepravično dejanje.
40. Smrt qonaha mora biti enako vredna kot njegovo življenje.
Jasno je, da je takšen sklop nekaj podobnega kot "12 Kristusovih zapovedi." Tudi med kristjani jih ne izpolnjujejo vsi in ne vedno. Zlasti ob opazovanju muslimanov in Čečencev pa se zdi, da so do religije in spoštovanja njihovih pravil in običajev veliko bolj natančni. Religija je zanje veliko bolj pomembna in tehtna.
Kakšno od pravil zgoraj opisanega KODA pa lahko najdete v komunikaciji s Čečenci v vsakdanjem življenju in v vašem mestu?