Od tisoč mitov in simbolov, ki jih ustvarja kolektivna zavest človeštva, izstopa zgodba Odina - vrhovnega boga nemško-skandinavskega panteona, saj je le temeljito etično resnico uspela ponazoriti z lakonizmom in svetlostjo, tista trnova pot, ki vodi do vsakega pomembnega notranjega dosežka in kvalitativni preskok.
Ko želi Odin pridobiti modrost, ki je potrebna za upravljanje vesolja, naredi navidezno smešen korak - sam se obesi za nogo na svetovno drevo Yggdrasil. Nekega dne pride drugemu, lakota in žeja ga mučita, hladni vetrovi in ptice plena mučijo božje telo. Že deveti dan je minil in deveta noč se bliža, luč življenja začne v Odinu bledeti in v zadnjih smrtnih krilih usmeri pogled na zemljo in višje znanje, čarovnost rune, se mu razodeva; vrv se zlomi in bog pade, se prerodi. Toda tudi Odinu to ni dovolj, saj ve, da je v Jottunheimu, deželi velikanov, čaroben izvir, en požirek vode, ki daje največ modrosti. Velikan Mimir, njegov stric, straži vir in ne dovoli, da bi kdo pil iz njega. Šele po dolgih opominih Odina Mimirja priznava, vendar zahteva,tako da je Bog v zameno izrezal svoje oko. Odin brez oklevanja vzame nož in izpolni zahtevano. Po tem, ko rog napolni z vodo in ga v enem zaužitju izsuši, se Odin končno pridruži modrosti, po kateri je hrepenel in z enim očesom začne videti bolje in dlje, kot je kdajkoli videl z dvema.
Mit o Odinu vsebuje celo konstelacijo intuicij v mehanizmu samo-spremembe, preobrazbe našega notranjega in posledično zunanjega sveta. Najprej pokaže, da velik dobiček zahteva ogromno izgubo, zahteva že obstoječo žrtvovanje. Nadalje poudarja, da gre za žrtvovanje sebe, krvav boj s samim seboj in svojo voljo, da "jaz" delujeta kot obe strani te ostre pogodbe. To razume Odin, ki se je žrtvoval sebi na drevesu Yggdrasil, to razume tudi Mimir, ki zahteva od Odina božje oči, ki so za velikana samega od sebe popolnoma nepotrebne. Mimir želi preizkusiti Odinovo odločnost, da premaga svojo bolečino in strah, odločnost, da plača visoko ceno in gre po izbrani poti do konca, tako da se upošteva kozmični zakon - le skozi izgubo je možen prirast.
Ljudje so večinoma tako inertni in tako malo sposobni spremeniti se ravno zaradi lastne nepripravljenosti plačevati ceno, ki jo zahteva kakršna koli preobrazba - nelagodje in bolečina, večje so ambiciozne naloge. Naš duh, tako kot naše telo, so ravnotežni sistemi, ki si večinoma prizadevajo ohraniti status quo, njihovo trenutno stanje. Vsak poskus dviga palice nekoliko višje se sreča z odporom in vrsto neprijetnih občutkov, od nelagodja do agonije. Prilagajanje tem stresnim dejavnikom postopoma lahko dvigne točko ohranjenega ravnovesja na novo raven. Mišice, ki so podvržene metaboličnim in mehanskim stresom, širijo in izboljšujejo celično opremo. Možgani, obiskani z obdelavo informacij, premagajo živčno utrujenost, se učijo, oblikujejo nove povezave in celo nove nevrone. Hkrati obseg, intenzivnost in trajanje stresa, ki so potrebni za duhovno in ustvarjalno rast, niso primerljive potrebam fizičnega in celo intelektualnega razvoja, zato je tako malo teh napredovalo na tej netradicionalni poti.
Pomembno je razumeti, da se na mestu, ko prenehamo doživljati nelagodje, bolečino in utrujenost, naš napredek bodisi konča bodisi neverjetno upočasni. Ko smo dobro obvladali, opazimo, kako lažji nam je bil ta nekdaj težaven postopek, postal je celo lahek in prijeten. Tako pisatelj, ki si je napolnil roko, postopoma preneha doživljati tisto "obup pred praznim listom papirja", o katerem sta pisala Čehov in Marquez, njegovo pero zdaj z veseljem in zaupanjem drsi na papir. Zadovoljen z veščino in slogom, ki ga je razvil, se preneha podrejati nenehnemu pritisku nezadovoljstva, ki ga resnično ambiciozni avtorji doživljajo vse življenje, nikoli zadovoljni z doseženo stopnjo spretnosti. Če se ne želijo soočiti s svojimi lastnimi omejitvami in mejami, jih nenehno potiskajo vse višje,so v stalni napetosti - tako počnejo geniji, pišejo s svojo krvjo. Nietzsche je o tem napisal tako: "Draga je biti nesmrtna - zaradi tega umreš več kot enkrat."
Ali to pomeni, da bi moralo biti ustvarjalno življenje, produktivni obstoj muka? Zgodovina nas uči, da je to pogosto tako, ker bolj kot zahtevamo od sebe, več računov moramo plačati, vendar obstaja način, kako močno omiliti agonijo preobrazbe in se naučiti iz nje potegniti nekakšno veselje. Da bi to naredili, moramo preučiti Odinovo odločnost pri žrtvovanju, ki ga zahtevajo njegove naloge. Za to odločnostjo stoji modro spoznanje, da mora vsako zdravo, rastoče življenje spremljati neka stopnja nelagodja in bolečine. Navajeni smo jih obravnavati kot negativne pojave in čutiti krivico, da jih doživljamo, medtem ko naj bi nas nasprotno vzbujala tesnoba - če se v tem nenadoma počutimo preveč udobno, ker to pomeni,da so sile razpada in entropije že začele svoje delo in nas vlečejo dol.
Pomen tega sploh ni v tem, da moramo po znanem načelu včasih "zapustiti cono udobja." Ravno nasprotno, za stalno prebivanje se morate preseliti v to cono nelagodja in iz nje včasih odhajate. Različne stopnje stresa, nezadovoljstva, neprijetnosti in tesnobe niso problemi, ki jih je treba odpraviti, signali, da se nekaj dogaja narobe, ampak potrebni pogoji za igro, spodbudni izzivi za naše sposobnosti in edina pot do tistega, kar si želimo. Z organskim razumevanjem in sprejetjem tega se napetost, ki jo doživljamo sama, zmanjšuje in spreminja. Arhetip veselega genija, veselega ustvarjalca, ki obstaja v zgodovini kulture, v tem vsebuje svoj namig. Bistvo ni, da takim ljudem ni težko in ne poznajo porazov in težav - skrivnost jeda so navajeni živeti v tem surovem ozračju in izhajajo iz veselja zaradi nenehnega premagovanja odpora do resničnosti, deloma celo od neuspehov in napak.
Obenem ne govorimo o tistih »vsakodnevnih« nelagodjih in stresu, ki mučijo običajnega človeka pri delu in v odnosih z drugimi ljudmi, niti o stresu, ki ga povzroča vsakodnevno nezadovoljno vreščanje duše in zagotovo ne o geografskih in podnebnih težavah. Zanima nas ustvarjalno nelagodje, ki se pojavi v procesu namernega premagovanja lastnih omejitev zaradi dejstva, da ima močan ustvarjalni potencial. V tej "coni ustvarjalnega nelagodja" v nasprotju z videzom ne živi le malo ljudi - večina jih je tam le ob robu nog. In če je treba premagati prej omenjene uničevalne oblike stresa, je treba nasprotno ustvarjalno nelagodje sprejeti in ljubiti. Zaradi pripravljenosti nanj je Odin pridobil modrost, Nietzsche paneskončne ure v šoli kopiranja starinskih mojstrov, naučene brezhibno obvladati jezik in misel.
Promocijski video:
Ena temeljnih vrst ustvarjalnega nelagodja, ki ga je treba pristopiti, je agonija zavrnitve izpolnjevanja nekaterih želja v imenu drugih, trenutnih želja na dolgi rok. Obseg zmožnosti tega je najpomembnejša razmejitev med ljudmi. Na najbolj primitivni ravni smo ta pojav preiskovali v okviru preučevanja zapoznelega zadovoljevanja / zadovoljstva - sposobnosti ljudi, da takoj premagajo željo po zadovoljevanju potrebe, da bi v prihodnosti prejeli več nagrade. V znamenitem poskusu Stanford Marshmallow, ki ga ni omenil le leni, so otrokom ponudili bodisi eno dobroto takoj ali dvakrat več po 15 minut. Udeleženci so se razdelili v dve skupini: tiste, ki so izbrale takojšnjo odobritev in tiste, ki so se odločile počakati. Potem je dr. Ko so znanstveniki v naslednjih 30 letih izsledili življenjsko pot udeležencev tega in številnih drugih podobnih eksperimentov, so ugotovili, da je mera zmožnosti zamude pri zadovoljevanju neposredno povezana z vsemi kazalci uspešnosti in razvoja, vključno s stopnjo izobrazbe in zdravja. Z drugimi besedami, bolj kot lahko človek žrtvuje trenutne potrebe in trpi nelagodje, če jih ne želi zadovoljiti zaradi svojih ciljev, več jih doseže. Zato je treba biti pripravljen ne samo na žrtve, ampak tudi na to, da je treba dolga leta plačevati nekaj računov, včasih pa odložitev ne samo za 15 minut, ampak za 15 let. Vendar pa sama zavrnitev, kot ve vsak izvajalec, prinaša subtilen in rahlo mazohistični užitek, saj ga posveti namenu, ki mu daje pomen.
Lekcija številka dve: moč paradoksa
Očitno je iz mita o Odinu nastala podoba Obešenega moža, upodobljena na dvanajstem lasoju Tarota. Na zemljevidu vidimo moškega, obešenega z nogo na križu. Kljub resnosti svojega položaja je obraz Obesljenega človeka popolnoma miren, glavo pa obdaja halo vrhunske osvetlitve - znanje, ki ga je Odin pridobil. Da bi poudarili namero in smiselnost žrtvovanja, je ena izmed moških nog položena za drugo v meditativni kretnji. Obešeni moški je enak Odinu, vendar se bomo nanj obrnili za drugo pomensko dimenzijo nemško-skandinavskega mita.
Podoba na križu je predstavljena, kot pravijo, v odstopu - v položaju končne ponižnosti, zavrnitvi boja; Obešeni mož se je predal, a tako je dosegel popolno zmago. Obešeni moški ne samo da nas uči, da je pridobitev neločljivo odvisna od zavrnitve, in več kot želimo prejeti, več moramo dati. Pokaže, da je prava rešitev problema pogosto paradoksalna, neopazna, navzven nasprotujoča si. Zastavljeni cilj je mogoče doseči ne s trudom, ampak z zavrnitvijo ukrepanja - z nedelovanjem, s čakanjem. Zmago je mogoče dobiti z zavrnitvijo ofenzive, nežnost je sposobna tistega, česar se pritiski niso spopadli. Lao-Tzu je o tem napisal: "Pod nebom ni več prožnejše kot navadna voda. Ni enaka vodi pod nebom v premagovanju trdnega, trajnega. Slabi bodo premagali močne, mehki bodo premagali trde. Vsakdo ve to resnico. Nihče tega ne prepozna kot resničnega."
Kjer najbolj želimo vztrajati pri svojem, je včasih treba stopiti korak nazaj, kjer je naša želja najmočnejša, jo je treba opustiti, sprostiti se moramo, kar se moramo zadržati, in šele takrat nam bo uspelo prvo. V mnogih situacijah dosežemo tisto, kar si želimo le z izvajanjem teh paradoksalnih in nasprotujočih si ukrepov. Za razliko od prvega pouka iz Odina, modrost obešenega človeka ni univerzalna. Te kartice ne dobimo vedno in rešitev ni vedno paradoks (to je tisto, kar je res, čeprav se zdi, da je ravno nasprotno), vendar se to zgodi dovolj pogosto, da na to ne pozabimo.
© Oleg Tsendrovsky