"Globalizacija" je izraz politologije, ki je šele v zadnjih letih dvajsetega stoletja postal last zavesti tistih, ki jih zanimata politika in ekonomija.
Takrat je »globalizacija« začela imenovati celoto gospodarskih in splošnih kulturnih pojavov, ki vplivajo na zgodovinsko oblikovane kulture (vključno z gospodarskimi strukturami) ljudstev, ki živijo v različnih regijah planeta, jih delno uničujejo in deloma integrirajo v določeno - danes le nastajajoča - globalna kultura, ki naj bi v zgodovinski perspektivi združila celotno človeštvo.
Ta globalna kultura bo dobra ali slaba, tj. kakšna morala in etika bosta izraženi v njem? Ali bo enojezična ali večjezična? - vprašanje je še vedno v veliki meri odprto.
In v vseh družbah obstajajo tako imenovani "antiglobalisti", ki so nezadovoljni z globalizacijo v njeni zgodovinsko prisotni obliki in ji nasprotujejo, ne da bi se poglobili v bistvo in zgodovino tega pojava.
Hkrati vprašanja globalnega medsebojnega prodiranja različnih nacionalnih kultur med seboj v zgodovini "antiglobalistov" ne zanimajo, ker delujejo iz predsodkov: globalizacija je brez druge alternative slaba.
Skladno s tem naj bi bila alternativa globalizaciji vzdrževanje režima nacionalne izolacije, izolacionizma in ohranjanja njihovih kultur pri vseh ljudeh.
Toda v resnici gre za neuresničljivo lažno alternativo, ki izhaja iz nerazumevanja narave svetovnega zgodovinskega procesa. Pristop, ki so ga predlagali "antiglobalisti", je slab in pravzaprav ni alternativa zgodovinsko resnični globalizaciji [1]. Dejstvo je, da:
Globalizacijo objektivno povzročajo raznolike dejavnosti mnogih ljudi, ki sledijo svojim osebnim in skupinskim interesom. In ti interesi večinoma sploh niso globalnega obsega: velika večina ljudi skozi zgodovino nima časa in nenavadnih misli o usodi človeštva in zato nimajo misli svetovnega pomena, ki bi jih namensko uresničili.
Promocijski video:
Kar se danes imenuje "globalizacija", se je dogajalo v preteklosti, vendar ni imelo imena in ni bilo tako opazno v vsakdanjem življenju družb in osebnem življenju večine ljudi. Skozi nepozabno zgodovino civilizacije sodobnega človeštva se "globalizacija" pojavlja kot proces medsebojnega prodiranja nacionalnih kultur drug v drugega.
V preteklosti je globalizacijo spodbujala mednarodna trgovina in osvajalska politika, zdaj pa jo večinoma neposredno s tehničnim in tehnološkim poenotenjem nacionalnih gospodarstev različnih držav v enotno svetovno gospodarstvo človeštva.
Ekonomska komponenta globalizacije skozi zgodovino prevladuje nad drugimi njenimi vidiki in je proces vključevanja proizvodnih sil (prebivalstva različnih regij na planetu in njihovi viri) v enoten gospodarski sistem človeštva, zaradi česar je na svetu vedno manj izoliranih gospodarskih enot iz tega sistema. celota in iz njenih drugih drobcev.
Vojne skozi zgodovino sedanje globalne civilizacije so predvsem posledica neposrednih ekonomskih interesov, čeprav so sami ekonomski interesi posledica določenega pogleda na svet in pogled na svet, poleg tega pa naj bi bile ideološke zgradbe v številnih primerih namenjene skrivanju za besedami o visokih idealih primitivne želje po ropanju, zasužnitvi sosedov ali jih očistiti z ozemlja, na katerem so agresorji nameravali živeti v prihodnosti. Toda ne glede na ideološko podporo in politične posebnosti določene zgodovinske dobe:
Integracija proizvodnih sil je objektivna po svoji naravi, saj niti sodobno človeštvo niti katera koli nacionalna družba (vključno z reliktnimi primitivnimi kulturami, ki so bile do zdaj zataknjene v kameni dobi) ne more obstajati brez kakršnega koli sistema proizvodnje in distribucije izdelkov, vse ljudi na tak ali drugačen način zanima povečanje njegove učinkovitosti, da bi dobili več izdelkov in hkrati imeli prosti čas. In eno od načinov za povečanje njegove učinkovitosti je izmenjava kulturnih dosežkov različnih ljudstev v vseh njegovih pojavnih oblikah.
Vse to skupaj pomeni, da je globalizacija neizogiben proces v zgodovini človeštva - cilj: lahko jo prekine ali ustavi le druga svetovna katastrofa - vojaška ali geofizična. Ne izhaja iz volje določenih "globalizatorjev", ampak se nadaljuje ne glede na željo in voljo vsakega od nasprotnikov ali zagovornikov neke smiselno nedefinirane "globalizacije na splošno".
Vendar objektivna neizogibnost procesa globalizacije ne pomeni, da ga ni mogoče nadzorovati in ga pred kratkim ne nadzira subjektivna samovolja.
Kultura je celota celotne informacijske in algoritemske podpore človeškemu življenju, ki se ne prenaša iz generacije v generacijo v obliki, pripravljeni za uporabo, ki temelji na genskem aparatu tipa "Homo sapiens".
Hkrati pa je kultura, ki je v stabilnosti generacij dovolj stabilna, eden od dejavnikov, na katerega je v procesu generacijskih sprememb genetsko prilagojena katera koli kulturno unikatna populacija biološke vrste "Homo sapiens".
Vsaka družba se na nek način samoupravlja v interakciji z naravnim in družbenim okoljem. Ko družba v določenih oblikah doseže določeno stopnjo razvoja kulture, izrazi koncept svojega samoupravljanja, nato pa koncept organiziranja družbenega življenja postane dejavnik, ki določa nadaljnji razvoj kulture v vseh njenih vidikih.
Po tem pa deluje načelo »kultura je posledica in izraz prevladujočega koncepta upravljanja«, katerega učinek se razteza na znanost o družbi kot celoti in zlasti na zgodovinsko in sociološko znanost.
Spodbuda za organizacijo upravljanja objektivno obstoječih procesov in uvedbe nekaterih projektov je pritisk na psiho ljudi zaradi pomembnih dejavnikov v njihovem življenju.
Glede na objektivnost procesa globalizacije in njegov vpliv na življenje regionalnih družb in ljudi v njih - je v kulturi človeštva neizogibno, da se vprašanje obvladovanja globalizacije kot objektivnega pojava večkrat postavlja skozi zgodovino, ne glede na to, ali v kulturi obstaja tak koncept "globalizacije": proces objektivno poteka in vpliva na življenje ljudi.
V bistvu je vprašanje upravljanja poteka globalizacije dvojno vprašanje:
- Njen prvi vidik je postavljanje ciljev v zvezi z dokončanjem globalizacije (vektor ciljev pri obvladovanju globalizacije je določen značaj kulture, v kateri se mora sčasoma združiti celotno človeštvo).
- Njegov drugi vidik je konceptualni, ki opredeljuje načine in sredstva za doseganje predvidenih ciljev.
Globalizacijski projekti
Glede na zgodovinske okoliščine že zdaj obstaja in deluje več projektov globalizacije.
Svetopisemski projekt zasužnjevanja človeštva v Božjem imenu
Obstaja več različic:
- Krščanstvo ", vključno s" pravoslavjem "," islamom "- v vseh njihovih vejah, ki niso nagnjeni k revolucionarni preobrazbi sveta);
- Marksistični psevdosocialistični, revolucionarno-teroristični, intrigantni, v katerem so ohranitelji tradicije privrženci L. D. Bronstein (Trocki);
- konvergenčni, ki predpostavlja ohranitev množičnega "elitizma" v oblikah, ki vključujejo osebne "svoboščine" meščanskega liberalizma in državno načrtovano gospodarstvo psevdosocializma, ki temelji na marksizmu, visoko stopnjo socialne zaščite posameznika z zajezitvijo potrošniške dirke in reševanje biosferno-ekoloških problemov s strani načrtovanega gospodarstva (privržence te različice vodi evolucijsko-reformatorski prehod od tistega, kar je zgodovinsko resnično, do nekega ideala, ki ga trenutno teorije v celoti ne opredeljujejo, saj "potomci niso nič bolj neumni od nas in bodo vse naredili sami, v skladu s posebnostmi, ki jih ni mogoče predvideti nas okoliščine ") [2];
- Islamski svetovni kalifat, katerega namen je glede na okoliščine in uspeh pri njegovi izvedbi lahko dvojni:
- ali za reševanje istih problemov, ki jih marksistična različica ni mogla rešiti v 19. in 20. stoletju, ampak pod okriljem drugačne ideologije in drugih obredov družbene magije;
- ali ustvariti predpogoje za "globalno deislamizacijo" - povzdig Korana v raven "svetovnega zla" in prepoved nepooblaščenega dostopa navadnega ljudstva do njegovih besedil in prevodov, podobno kot se je zgodilo po drugi svetovni vojni v zvezi z "Mein Kampf": tako da so bili ljudje prikrajšani za informacije, ki so potrebne za njihovo neodvisno oceno zgodovinske preteklosti, in te in druge pojave obravnavali na podlagi pripravljenih mnenj, ki so jih zanje razvili posebej zaupanja vredni strokovni "zgodovinarji".
Rusko - boljševiško
Rusko-boljševiški projekt globalizacije je trenutno izražen v KOB, predvideva prehod večnacionalnega človeštva v spravnost in diktaturo vesti z razvojem nacionalnih kultur v smeri, ki zagotavlja, da vsi do začetka mladosti dosežejo nepovratno human tip duše.
Kitajski
Kitajski projekt globalizacije zaradi lastnih tradicij množično-"elitnega" značaja in zavezanosti vladajoče "elite" marksizmu (z nekaterimi "kitajskimi" posebnostmi) in ateizmu kitajske kulture skozi vso nepozabno zgodovino ni sposoben rešiti problema, ki so ga Kitajci imenovali "paradoks rumene nevarnosti"”[3], saj je bil tako kot svetopisemski projekt sprva obsojen na poskus, da se uresniči v mejah Božjega dovoljenja.
Dejansko je Kitajska v preteklosti opustila lasten projekt globalizacije v 15. stoletju (predpogoj za to sta bila ustanovitev oceanske flote in odprava, ki jo je vodil evnuh Zheng He), in zdaj poskuša popraviti to napako.
Vendar pa se mora za uspeh moralna in etična osnova novega projekta globalizacije na kitajski način spremeniti, tako da Kitajska drugim ljudem ne ponudi svoje množice - "elitizem" namesto njihove zgodovinsko uveljavljene množice - "elitizem".
Japonski
Japonski projekt globalizacije je trenutno v "embrionalnem obdobju". Iz preteklosti je podedoval težave, ki ovirajo uspeh projekta:
množica - "elitizem", ki temelji na načelih "bonsajev" in se ne uporablja za okrasne rastline, temveč za ljudi in družbo, idealistični ateizem, razen nacionalistične narave starodavne japonske religije šintoizma in budizma, ki je v državo prišel s Kitajske in je nosil posebno budistično množico - "elitizem".
Opombe
[1] Pravzaprav se oblikuje "internacionala antiglobalistov", ki usklajuje njihove proteste v vseh državah sveta. Tisti. "Antiglobalisti" - objektivno, ne glede na njihove izjave - predstavljajo eno od vej globalizacijskega procesa.
[2] V skladu s to različico CPRF premika politično šibke volje, ne da bi si prizadeval spremeniti svet.
[3] Sami so prepričani v svojo miroljubnost, zunaj Kitajske pa se jih bojijo zaradi več kot milijarde in pol prebivalcev in zaradi naraščajoče vojaško-gospodarske moči nerazumljivega namena. In eden prvih odzivov v glavnem toku zaščite pred kitajsko globalizacijo - "rumena nevarnost" - je izjava Indije, da se želi pridružiti carinski uniji, ki jo je oblikovala Rusija (spomnimo, da so v preteklosti med Kitajsko in Indijo obstajali konflikti zaradi razmejitve njunih ozemelj).