Govori se, da je na Japonskem osem milijonov božanstev. In to je skoraj res. V shinto religijo bogovi - kami - vključujejo prednike ljudi, duhove gora, rek, kamenje, drevesa, ogenj, veter, kraje, obrti, poklice, duhove človeških vrlin, telesne dele, celo človeške lastnosti … Kami so nevidno prisotni povsod in povsod, sodelovati pri vsem, kar se zgodi. Dobesedno prežemajo ves svet in obstajajo v njem tako naravno kot ljudje in živali.
Živite tukaj in zdaj
Samo ime izvirne japonske religije - "šinto" - pomeni "pot bogov". V Šinto so preživele najstarejše oblike verovanja, kot so magija, totemizem (čaščenje nekaterih živali kot zavetnikov) in fetišizem (vera v moč amuletov in talismanov).
Za razliko od drugih religij, v šintoizmu ni ustanovitelja ali vrhovnega božanstva. Tudi med ljudmi in nadnaravnimi bitji ni jasnega razlikovanja. Ljudje, po besedah Šintoja, so izhajali neposredno iz kami, živijo v istem svetu z božanstvi in se lahko po smrti spremenijo v kami. Šintoizem torej ne obljublja odrešenja v nekem drugem svetu in meni ideal harmoničnega sobivanja človeka z okoliško naravo. Šinto religija (podobno kot konfucijanizem) je v celoti usmerjena v zemeljsko življenje in ga v drugem svetu malo zanima. Zdi se, da svojim privržencem pravi: živi tukaj in zdaj!
Shintoizem ne vsebuje moralnih načel zla in dobrega. Njihovo mesto zavzemajo koncepti čistega in nečistega, ki so na Japonskem zelo pomembni. Dobro, dobro je povezano s čistočo, medtem ko zlo pomeni nekaj umazanega. Če se človek umaže, torej stori nekaj neprimernega, mora opraviti ritual očiščenja. Obstajajo tudi neizplačani grehi, ki jih je treba plačati po smrti. Grešnik se odpravi v Deželo teme in tam vodi boleč obstoj, obdan z zlimi duhovi. Vendar pa v šintoizmu ni razvitega poučevanja o zagrobnem življenju. Na smrt se tu ne gleda kot na nekaj groznega, ampak kot na neizogibno slabljenje vitalnih sil, ki se nato znova rodijo. Po njegovem odhodu bo človekova duša locirana nedaleč od krajev, ki jih je ljubil, od tistih ljudi, s katerimi je bil povezan s tesnimi vezmi.
Še naprej živi v našem smrtnem svetu in nevidno sodeluje v njenem življenju, zato ga šintoizem smatra za najboljšega sveta.
Za shintove pristaše niso potrebne vsakodnevne molitve in pogosti obiski templja. Sodelovanje v templskih praznikih in izvajanje tradicionalnih obredov, ki so običajno povezani s pomembnimi trenutki v usodi ljudi, je povsem dovolj. Zato mnogi Japonci hkrati s Šinto izpovedujejo neko drugo religijo, pogosteje budizem ali krščanstvo, šinto dojemajo ne kot religijo, temveč kot skupek nacionalnih navad in tradicij, ki so neločljivo povezane z vsakodnevnim življenjem človeka.
Promocijski video:
V glavnih svetih knjigah šintoizma - "Kojiki" ("Zapisi o delih antike", 712) in - Nihongi - ("Japonske kronike". 720) - v pravljični obliki pripoveduje o ustvarjanju sveta, rojstvu bogov in njihovem boju za oblast. Kot rezultat tega boja so potomci sončne boginje Amaterasu začeli vladati Japonski. Od nje so prejeli božanske simbole: izklesan jaspis, ogledalo in meč, pridobljen v boju z osemglavo kačo. Ti trije predmeti so še vedno glavni atributi cesarske moči. Ogledalo simbolizira pravičnost, obeski iz jaspisa - usmiljenje, meč - modrost.
Kojiki in Nihongi imata tudi svojo filozofijo. Na primer, trdijo, da nihče ni ustvaril sveta, saj je nastal sam. Tudi človek ni bil ustvarjen, ker so ljudje neposredni potomci bogov. V shinto svetih knjigah se povsod drži ideja o harmoniji človeka in okoliškega sveta, da je človek del narave, narava pa materina maternica, ki daje različne koristi in da je treba živeti življenje in vse, kar je povezano z njim.
Vsak duh ima svoje meso
Trenutno na Japonskem živi približno 80.000 šintoističnih svetišč. Večina jih je posvečena kultu ene same kami. Vendar obstajajo templji, v katerih se častijo več kami hkrati, na primer več duhov iz okoliških gora ali duhovi vojakov, ki so umrli v vojni. Posebej so obiskani templji, katerih božanstva v določenih trenutkih življenja pokroviteljsko uporabljajo eno ali drugo vrsto človeške dejavnosti ali pomoč. Na primer, prispevajo k uspehu v karieri, podpirajo pri izpitih, ščitijo pred ropi, katastrofami itd.
Običajno tempelj sestavljata dve ali več zgradb in se nahaja na slikovitem območju: v parkih, ob izvirih rek, ob vznožju gora. Glavna zgradba kami se imenuje honden. V hondenu je shranjen predmet ("shingtai"). Verjame se, da je meso kamija, njegovo vlogo pa lahko igrajo kamen, drevesna veja, lupina, ogledalo, figurica, kovanec, skodelica, meč, lesena tablica z imenom kami, ki je na njej napisano, zrno riža in še veliko več. Templji sploh niso stavbe, so le ograjena območja, v središču katerih je shintai v obliki, na primer, velikega kamna ali drevesa.
V šintoizmu obstaja veliko obredov, ki so se že od antičnih časov preživeli praktično nespremenjeni. Njihov pomen je krepiti vezi med bogovi in človekom.
Pred začetkom šinto rituala morajo vsi udeleženci opraviti ritual čiščenja. Zasnovan je tako, da človeka pripravi do neposredne komunikacije z božanstvom. Med ceremonijo si umivajo roke in obraz, ponekod celotno telo.
Šele po tem se začne dejansko kultna služba. Kliče se duh kamija - sprejeti mora pohvale, ki mu jih ponujajo udeleženci slovesnosti, in tudi prisluhniti njihovim prošnjam. Nato se hrana za duha položi na oltar in pohvale se spet slišijo. Končno se kami spusti nazaj v njegovo meso, udeleženci pa začnejo zadnjo fazo obreda - naorai, religiozni praznik, med katerim vsi prisotni pojedo hrano in pijačo, ki jih božanstvu predstavijo. Zdi se, da z žrtveno hrano ljudje prejemajo blagoslov kamija in z njim dobijo zvezo.
Skoraj kot v Braziliji
Šintoizem ni enoten: razdeljen je na templjev in sektaški. Tempelj, ki temelji na dogmi o božanstvu cesarske moči, je bil do konca druge svetovne vojne Japonska državna religija. Vendar je poraz države leta 1945 pretresel temelje šintoizma. Okupacijske ameriške oblasti so izdale direktivo za ločitev šinto religije od države. Vse javne slovesnosti čaščenja cesarja in verske vzgoje v šolah so bile preklicane s posebnimi odredbami. Vendar se svetišče Shinto, razen poudarka na božanstvu cesarske osebe, praktično ne razlikuje od šintoloških sekt. To verjetno pojasnjuje pomanjkanje sovražnosti med njimi. Med Japonci religijskega fanatizma praktično ni. Javne slovesnosti v sodobni Japonski, zlasti v zadnjih desetletjih,pridobil zelo spektakularen značaj in marsikoga pritegne le kot zabavo. Povorke mamic - "matsuri" - so začele spominjati na brazilske karnevale.
V Deželi vzhajajočega sonca je več kot dva ducata praznikov, posvečenih rodovitnosti. Obnašanje moških na njih je nadvse zabavno: v maskah, v tuji modni obleki, katere glavna podrobnost so ogromni falusi iz papier-mâchéja, preganjajo ženske po ulicah. Med praznovanji, namenjenimi plodnosti, na tisoče procesij, mame plešejo, pojejo, v okvirjih držijo slike falusa. V mestu Nagano je na takšnem letnem festivalu razstavljen falus ogromne velikosti, ki tehta več kot dve toni. Po ulicah ga nosi približno sto močnih moških.
Obredne slovesnosti so še posebej gneče v templju, posvečenemu faličnemu božanstvu Kanamara-sama v mestu Kawasaki blizu Tokia. Ženske, ki trpijo zaradi neplodnosti, njihovi možje, sorodniki in znanci, prihajajo sem iz vse Japonske. Med obredom se božanstvu predstavijo dve ogromni falusi, narejeni iz sladke riževe moke. Na koncu slovesnosti jih ženske pojedo do zadnje drobtine - v upanju, da bo zdaj božanstvo pomagalo in bodo imele otroke. V svetišču Kanamara sama nihče ne ostane brez ustreznega priboljška, celo otroci ližejo lizalice v obliki penisa in žvečijo banane z "glavo" iz roza čokolade.
In vsakoletne procesije v mestu Inuyama se imenujejo "festivali vagine". Na ta dan je organizirana velika kostumska povorka, na čelu katere stoji ogromen izdelek v obliki školjk, ki simbolizira božansko nožnico. "Školjka" se odpre in zapre, nosi jo po mestnih ulicah in deklica, ki sedi v notranjosti, vrže riževe torte, ki jih ujame zbrana množica. Kot so prepričani Japonci, je čaščenje duha vagine ključ do harmonije v zakonskih odnosih.
Revija: Skrivnosti 20. stoletja №31. Avtor: Igor Voloznev