Več kot tisoč let je minilo od krsta Rusa s strani kneza Vladimirja, toda v tem času je ruski narod pomembno prispeval k tradicijam pravoslavja, saj je uspel bizarno povezati stroge krščanske kanone in starodavne poganske obrede. Ti obredi so jasno vidni na primer na vseh slovanskih poletno-jesenskih festivalih, ki so bili do nedavnega v oddaljenih patriarhalnih ruskih vaseh.
Sedem praznikov
Spomnimo se pesmi, ki nam je znana iz otroštva: "Šel bom, grem, hodim, razbil bom belo brezo …" Peli smo jo, ne da bi razmišljali, zakaj so naši predniki sploh potrebovali "lomljenje" breze. Medtem to besedilo odraža stari ljudski sedemkratni obred. Na Semiku, torej v četrtek pred Triniti, so vaška dekleta v množici stopila v gozd, tu izbrala mlado brezo, razbila vrh in jo okrasila z vencem.
Nato je bil okoli drevesa, ki je na ta način okrašen, izveden okrogel ples. Na drevesu breze so dodali novo okrasje: iz vejic in trave je bil narejen polnjen cuckoo, ki so ga posadili na vrh drevesa. Potem so se deklice "mumljale", se pravi, poljubile skozi venec, zvit na brezo, in nato zamenjale telesne križe. Veljalo je, da so "tisti, ki so se vlivali", postali botri drug drugemu, torej ožji sorodniki, in prepir med njimi je zdaj veljal za hud greh, ki ga je bilo treba dolgo odpuščati.
Ure okroglih plesov in »kumene« ob podrti brezi so se zaključile s splošno pogostitvijo, ko so kume medsebojno pogostile pite, piščančje pogače, medenjake in druge jedi, pripravljene posebej za ta dan. Sedmi četrtek je veljal za dekliški praznik. Toda odrasli in najstniki na ta dan naj bi šli od zgodnjega jutra do najbližjega sejma Semichnaya v mestu ali veliki vasi, kjer so lahko videli ljudi in se pokazali.
Etnografi ugotavljajo, da sedem praznovanj, čeprav so časovno sovpadajo s Trojico, praktično nimajo krščanskih korenin. V resnici gre za poganske počitnice, povezane s čaščenjem starih Slovanov duhovom umrlih prednikov. Zanje so mlade deklice v začetku poletja ostrigle brezo, jo okrasile z venci in v gozdu pustile priboljšek, ki so ga po starodavnem verovanju ponoči šurji in predniki - pokojni predstavniki družine - prihajali na pogostitev.
Kar zadeva krščansko cerkev, je po eni strani vedno zatiskala oči na odkrito pogansko vsebino sedmih festivalov, na drugi strani pa je vedno trdila, da ta praznovanja poveličujejo Sveto Trojico in se zato odvijajo 50. dan po veliki noči. Od tod izhaja drugo ime za Trojico - binkošti.
Promocijski video:
Ponedeljek
Poganski motivi so jasno vidni v obredih, povezanih z Duhovnim dnevom, ki ga Ruska pravoslavna cerkev praznuje v ponedeljek, dan po Trojici. Dan duhov se odpira cel Duhovni teden (teden), v katerem po starodavnih legendah morske deklice izhajajo iz vode, mahajo po drevesnih vejah in se spogledujejo s mimoidočimi.
Naši predniki so verjeli, da so morske deklice duše utopljenih žensk, ki moškega v življenju niso poznale, zato ne morejo počivati, dokler ne zapeljejo kakšnega moškega predstavnika. Veljalo je, da se fantje ne bi smeli upirati trditvam morske deklice, ki so jih srečevali na cesti: navsezadnje se vodni šarmer lahko razjezi in v maščevanje odkima sramežljivega kmeta.
Na dan žganja so vasi praznovale praznik z imenom Videnje morske deklice. Vaška mladina je priredila povorko mumarjev, ki so se s kriki, hrupom in zvokom žlic na ponvah in loncih odpravili do najbližje reke. Medtem so se najbolj obupane od lokalnih deklet skrivale v rečnih trstjih, se slekle gole, skrivale obraz pod maskami in s pomočjo domačih lasulj, narejenih iz dolge konjske dlake, zakrivale "videz morske deklice". Ko se je povorka približala goščavam, naj bi se punce zagledale v javnosti in skakale pred mame na poker ali na metlo. Mladi, ki so žvižgali in ropotali, so "morske deklice" odpeljali nazaj v trst ali na najbližje rženo polje, kot da bi jih videli prihodnje poletje. Fantom je bila seveda všeč akcija "gola", zato so "morske deklice" reke včasih preganjale od jutra do pozne noči. Navajenda se je dekletom pod pokrovom noči uspelo vrniti domov.
Strnišče in zaseda
Po ruskem ljudskem koledarju se tako imenovano "staro indijsko poletje" začne v drugi polovici septembra v Rusiji. Traja od Semyonovega dne, torej od 14. septembra v novem slogu, do Nikite Gusyatnika, 28. septembra. V stari ruski vasi je bil tokrat čas konca žetve, ko se je končal Pohodni hit, po njem pa naj bi se srečala jesen. Poganski obredi konca žetve so bili vedno praznično opremljeni, v skladu z vsemi starodavnimi tradicijami.
Navdušen lastnik je na primer moral na trak pustiti peščico stisnjenih ušes koruze, ki so jo zavezali v vozel (možje so rekli, da si je "zlomil brado") in se nato sklonil na tla z besedami: "Mikole na brado, da nas svetnik naslednje leto ne zapusti. nobene letine. " In poleg "brade" v tleh so vedno pokopali drobtino kruha in ščepec soli, da teh izdelkov ne bi prenesli od lastnika.
Kar se tiče obredov plodnosti, je bilo to za Slovane na splošno "ločena pesem". V nasprotju s splošnim prepričanjem, da ruskemu narodu primanjkuje odkrito erotiko v nacionalnih tradicijah, konec žetve v Rusiji ni bil popoln brez zelo brezsramnih ceremonij. To je bilo tudi v poganskih časih, po uvedbi krščanstva v Rusiji in že sto let zapored so te starodavne igre mirno sobivale z pravoslavnimi normami vedenja. Hkrati je golota veljala za povsem naravno stvar.
V začetku 20. stoletja so etnografi opisali jesenski obred, ki ga je bilo mogoče opaziti v vaseh zahodnih in južnih delov Rusije, v Ukrajini in Belorusiji. Ko so s polja odstranili zadnji špiček, so se morali moški odmakniti od strnišča, mlade ženske in dekleta pa so se morale sleči gole in teči gole po strnišču, se valjati po njem (kar komaj utegne prinesti nesrečnemu velikemu užitku, strnišče je srbeče!) In reči:, strnišče, daj mojo moč postu, mulju, kladivu, zvitemu vretenu. Veljalo je, da žensko telo med tem obredom svojo rodovitno moč prenaša na zemljo, kar je največ pri mladih ženskah in deklicah. Obenem zemeljska naravna sila prehaja iz zemlje na ženske in dekleta, ki so jih precej porabile med žetvijo, a bodo v bližnji prihodnosti potrebovale novo energijo - ko bodo krule kruh oz.pri predelavi lanu, pri izdelavi in oblačenju platna, pri predenju volne in drugih gospodinjskih opravilih.
Vaški fantje so se seveda zelo veselili slovesnosti, in čeprav so carine moškim naročile, naj zaenkrat zapustijo polje, jim hkrati ni bilo prepovedano vohuniti za deklicami, ki tečejo po strnišču z najbližje ribiške črte. Običajno so vedeli za to in se v vsej svoji slavi skušali pokazati pred fanti. Konec koncev je bilo po koncu vrtanja in polaganja kruha v smeti po vaseh že tradicionalno čas za poroke, a je kdo hotel ostati pri dekletih?
Kmalu po spravilu so se začele večerne "koče" - tako so v stari Rusiji imenovali delo v kočah z ognjem. Te iste »zasede« v poganskih časih spet niso minile brez svoboščin in, kot bi zdaj rekla mladina, »šale«. Ko se je na dvorišču že mračilo, so morale poročene ženske ta "javna dela" pustiti v svojih kočah - svojim možem in otrokom. Neporočenim dekletom "čisto po naključju" so se neporočeni fantje zbrali v množici - na videz bi jim pomagali. "Zaseda" se je običajno končala s skupnim spanjem drug ob drugem. Čeprav je veljalo, da so mladi med tem počeli celibat, je malo takih zgodb verjelo.
Vaška javnost je takšnim svoboščinam običajno zatiskala oči. Navsezadnje je bilo na Pokrov (14. oktobra nov slog) običajno pošiljati vžigalice v nevestino hišo in če je do tega trenutka kakšna deklica ostala brez pozornosti potencialnih zakoncev, potem je imela vso pravico za to očitati starše, ki so se preveč bali, da bi izgubili hčer nedolžnosti.
Na stotine let niti uradna krščanska cerkev niti strogi kraljevi odloki niso mogli izničiti vse te strasti do poganskih iger od ruskega kmeta. Pa tudi komunističnemu režimu ni uspelo popolnoma izkoreniniti uporniškega duha poganstva v Rusiji.
Revija "Skrivnosti XX stoletja" № 32. Valery Erofeev