Antična geografija se je povsem razlikovala od sodobne geografije, ki nam je znana po tem, da je zagotovo poleg resnične toponimije vsebovala tudi špekulativne, torej namišljene mejnike. Pogosto sta resnična geografija in kartografija ubogala te namišljene mejnike, najprej mistično "središče sveta" (Mount Meru, država Agartha, Shambhala, ki se je nahajalo bodisi proti severu bodisi proti vzhodu, odvisno od političnih razmer). Kljub temu pa lahko sodobni raziskovalec, ki se opira na dosežke predhodnikov, skuša ločiti resnične geografske predstavitve starodavnih ljudstev od fantastičnih.
Globina spomina ljudi je neverjetna. Dešifriranje pomena slik staro ruske folklore popelje raziskovalca v globine tisočletja, v obdobju neolitika. Vsekakor je akademik B. A. Rybakov pravljični zaplet o smrtnem boju med junakom in pošastjo na "Kalinovem mostu" razlagal kot odmev lova naših mamic na mamuta. Toda folklora beleži ne le kronološki, ampak tudi geografski spomin na zgodovinske dogodke. Za staro rusko folkloro je značilen širok zgodovinski pogled. Ruski epi so zabeležili poznanstvo srednjeveških Rusov ne le s sosedi - Hordo, Litvo, Turčijo, ampak tudi s Kaspiji ("Hvalynskoe morje in sokolska ladja"), Jeruzalemom ("Sveta dežela"), Italijo ("Taljanska dežela"), arabskim vzhodom ("Dežela Saracen"). Starejši epski zaplet,bolj oddaljena plast zgodovinske geografije se odpre. Na primer, cikel o Iliji Murometsu pripoveduje o boju Rusije s Pečenegi in Polovčani, zgodbo o hudomušnem junaku razlagajo kot spomin na trk s Hazarjevim kaganatom ("Dežela Židov in heroj Žhidovin"), zgodbo o dekliški carici pa razlagajo kot zgodbo o boju s Sarmati ("Maiden Kingdom, Sončnično kraljestvo"). In to so samo trije sloji, ki pripadajo enemu geografskemu območju črnomorskih step.ki spadajo v isto geografsko območje črnomorskih stepe.ki spadajo v isto geografsko območje črnomorskih stepe.
Postavlja se vprašanje: kako globoko se razširi geografski spomin starodavne ruske folklorne tradicije in kako natančno lahko določimo zgodovinske in geografske resničnosti iz poetičnih opisov, ki so prišli do nas. Dejansko je zelo pogosto starodavni pesniški zaplet vključeval v novo tradicijo in naletel na nove kronološke in geografske resničnosti. Tako se stari kozak Ilya Muromets bori s Polovci, nato z Zlato hordo, nato z Litvo ali pa gre celo uničiti gnilega Idola v Carigrad. Nedvomno bi morali najstarejše ploskve zabeležiti v epah o "starih" junakih: Volkh (Volkhva) Vseslavich, Svyatogora in Mihailo Potok, ki so sestavljali trojico junakov "pred-kijevskega" epskega cikla. Kasneje so jih zamenjali Alyosha Popovich, Ilya Muromets in Dobrynya Nikitich.
Ep o Volhu Vseslaviču pripoveduje o osvojitvi indijskega kraljestva. Glavni junak, rojen iz čarovništva ("čarovništvo") in ima dar volkodlakov, zbere četo in krene v akcijo proti indijskemu kraljestvu, ki je ogrozilo Rusijo ("z vsemi oddelki je pogumno odšel v slavno indijsko kraljestvo takoj z njimi na kampanjo").
Takoj je razvidno, da niti Horda niti Litva, ampak daljna Indija nista imenovana za sovražnika Rusije. To lahko kaže, da se je ta zgodba prišla do nas v najmanj izkrivljeni obliki, in opisuje preselitev arijskih plemen v Aryavato v letih 1800-1500. Pr. K temu pripomoreta preveč trdna geografska referenca končnega cilja kampanje in dejstvo, da se Volkh Vseslavich in njegova stena naselijo v indijskem kraljestvu po iztrebljanju lokalnega prebivalstva. Vendar je treba opozoriti, da je zabeležena druga različica istega epskega zapleta, v katerem se glavni lik imenuje ne Volkh, ampak Volga, indijsko kraljestvo pa nadomešča turška dežela. Toda to je primer, kako se starodavni zaplet veže na novega sovražnika in nove zgodovinske resničnosti. V besedilu epa o Volgi in "kralju Turets-santalu" je anahronizem:glavnemu junaku skupaj s turškim kraljem nasprotuje kraljica Pantalovna, in to ime povezujejo ne s Turčijo, temveč z dinastijo Pandava v Indiji.
V kampu Volkh (Volga) Vseslavich s svojimi volkodlačnimi sposobnostmi obleče čevlje, obleke, nahrani odred, izvede izvidnice proti indijskemu kraljestvu in premaga indijskega kralja. V tem primeru je podoben drugemu starodavnemu junaku - grškemu bogu Dionizu. Dioniz je po legendi tudi v Indiji izvedel kampanjo z vojsko bakratov in na pot čudežno nahranil svojo vojsko. Vendar je treba opozoriti, da je slika Volha veliko bolj arhaična kot podoba Dioniza. Slednje lahko štejemo za starodavnega "kulturnega junaka" primitivnih kmetov, ki so postali božanstvo letine. Volkh Vseslavich je podoba boga lova in ribolova. Ne samo da se spremeni v zver in ptico, ampak tudi pretepa živali, da nahranijo odred, tako da "volk in medved ni noben spust". To opazovanje dokazuje, da je zadevni zaplet, prvič, zelo starodaven, in drugič,ni doživel večjih sprememb. Da bi indijsko kraljestvo presenetilo, princ volkodlak spremeni svoj red v mravlje. Ta podoba je tudi podvržena interpretaciji: čete Arijcev, ki so vdrli v Indijo, so bile neštete kot mravlje. Mravlje so spet premagale nedostopno kamnito steno, ki jo lahko razlagamo kot podobo himalajskega grebena. Vojska Volha Vseslaviča iztrebi celotno prebivalstvo države in pusti za seboj le sedem tisoč rdečih deklet. Toda arijski naseljenci so se v zgodovinski resničnosti obnašali na enak način, delno so jih iztrebili, deloma pa asimilirali lokalno dravijsko prebivalstvo severnega Hindustana.kot mravlje. Mravlje so spet premagale nedostopno kamnito steno, ki jo lahko razlagamo kot podobo himalajskega grebena. Vojska Volha Vseslaviča iztrebi celotno prebivalstvo države in pusti za seboj le sedem tisoč rdečih deklet. Toda arijski naseljenci so se v zgodovinski resničnosti obnašali na enak način, delno so jih iztrebili, deloma pa asimilirali lokalno dravijsko prebivalstvo severnega Hindustana.kot mravlje. Mravlje so spet premagale nedostopno kamnito steno, ki jo lahko razlagamo kot podobo himalajskega grebena. Vojska Volha Vseslaviča iztrebi celotno prebivalstvo države in pusti za seboj le sedem tisoč rdečih deklet. Toda arijski naseljenci so se v zgodovinski resničnosti obnašali na enak način, delno so jih iztrebili, deloma pa asimilirali lokalno dravijsko prebivalstvo severnega Hindustana.
Postavlja se vprašanje, kje je Volkh Vseslavich začel svojo kampanjo. Po epski zgodbi princ volkodlak začne svojo kampanjo iz Kijeva. To bi lahko razložili z dejstvom, da so pripovedniki dokaj umetno zavezali pripovedovalce kijevskemu epskemu ciklu, če ne za en "ampak". Potem ko je O. Schrader predstavil hipotezo o izvoru Indoevropejcev iz severnega Črnega morja, je ta ideja postala zelo priljubljena med znanstveniki. Številni domači arheologi, na primer Yu. A. Shilov in L. S. Klein, trdijo, da bi morali prednike Indoarijcev šteti za plemena katakombske arheološke kulture, ki so živela v regiji Dneper in Severnem Črnem morju. Torej Volkh Vseslavovič bi se lahko rodil na Dnjepru, vendar ne v času velikih kijevskih knezov, ampak dva in pol - tri tisočletja prej. (Glej zemljevid 1. Shema možne migracijske poti za arijce v Indijo.)
Promocijski video:
Lahko se domnevamo o resničnem rojstnem kraju Volha Vseslaviča, ki je povezan z arhaičnim značajem te podobe lovca na volkodlake. Toda to bomo obravnavali v nadaljevanju, v sklepih tega članka.
Epska zgodba o Mihailu Potoku (različica vzdevka Potyk) nima natančnega geografskega zapisa. Država carja Vahrameja Vakhrameiča, kamor se junak Mihail odpravi na diplomatsko misijo, je v "temnem korteksu, črnem blatu." Korba je votlina, poraščena z gostim gozdom, blato pa močvirje; zato kraljestvo Wahrameya leži nekje med hrapavim gozdom in prostranim močvirjem.
Res je, obstaja še en znak, ki vam omogoča, da zadevno ploskev povežete z resnično zgodbo. To so motivi boja proti kačam: Mihailo Potok spremlja svojo pokojno ženo Marijo Beli labod v podzemlje, se tam bori s podzemno kačo in oživi Marijo. "V hvaležnost" Marya poskuša nadlegovati moža. To je omogočilo raziskovalcu D. M. Balašovu, da korenine te ploskve pripiše časom boja protolavcev s Skiti in Sarmati, "kjer poročna zveza Slovanov s stepovjem grozi smrt - absorpcija glavnega junaka." Sauromati-sarmatiji so prvotno živeli na območju Volge in na južnem Uralu, a so se nato preselili v stene črnomorskih regij, izselili sorodne Skite.
Sarmatiji so ustvarili bistveno novo močno oboroženo konjenico, h kateri so se morali prisiliti lahki skitski konjeniki. To jim je omogočilo, da niso pokorili okoliških govedorejskih plemen, temveč tudi bogato kraljestvo Bospor, ki so ga ustanovili grški kolonisti leta 480 pred našim štetjem. na obali Kerčanske ožine (kimmeriški Bospor). Po prihodu Sarmatov se Bosporsko kraljestvo spremeni v grško-sarmatsko državo. Sarmatizacija kimmeriškega Bosforja se je izrazila v širjenju elementov sarmatske kulture: sivkasto polirana keramika, ogledala sarmatskega modela, pokopi po sarmatskem obredu, s prekrižanimi nogami. V takšnem primeru je treba domnevati, da se pravljični zaplet o dekliškem kraljestvu, ki ga je obravnaval B. A. Rybakov, nanaša na bosporsko kraljestvo sarmatij. Potem se Mihail Potok odpravi igrati "zlati tavlej" k kralju Vahrameyu točno tam, na Bosporski panticapaeum ali v Tanais, kjer je v tistem času (III. Stol.) Živelo sarmatsko plemstvo.
Nato "črno blato" in "temna skorja" dobita svojo interpretacijo. Bosporsko kraljestvo je zasedlo ozemlje polotoka Kerch, polotoka Taman, spodnjega toka reke Kuban, vzhodnega Azovskega območja in ustja reke Don. Toda v starih časih je na mestu sodobnega Azovskega morja obstajalo velikansko močvirje, ki so ga Grki imenovali Meotidski močvirji. Trenutno je Sivash, Gnilo morje, levo od tega močvirja. V času Bosporjevega kraljestva so se območja odprte vode, ki jih je prebijal Kuban in Don, spreminjala z močvirji, zaraščenimi s trstiko. To je "črno blato", pod "temnimi škatlami" pa so se imenovali gozdni votlini Kerčanskega polotoka. Mihailova bodoča žena Marya Lebed Belaya ima dar menjave oblik in, prelevi se v ptico, leti "skozi mirne zaledje in čez temno zelene ob strehi."To ustreza opisu starogrške "periplas" - jadralne smeri - zahodnega konca polotoka Taman. Potem so na njenem mestu obstajali ločeni otoki - Cimmeria, Phanagoria, Sindica. Od kopnega jih je ločila delta Gipanisa - sodobni Kuban -, ki je v starih časih tekla ne le v Azovsko morje, ampak tudi v Črno morje. V delti je bilo veliko trstičnih otokov in ustja. (Glej zemljevid 2. Severno črnomorsko območje v času Bosporskega kraljestva.)Severno črnomorsko območje v času Bosporjevega kraljestva.)Severno črnomorsko območje v času Bosporjevega kraljestva.)
Toda najzanimivejša opažanja zgodovinske geografije starosrbskega epa so lahko na primeru zgodb o Svyatogorju, osrednji figuri starodavne epske junaške trojice. Ni za nič, da je junak Svyatogor neposredni predhodnik Ilya Muromets in mu prenaša del svoje neizmerne moči.
Najprej, kot je razvidno iz besedil epov, je bil Svyatogor povezan s Kavkazom ali natančneje z ozemljem antične Armenije in Urartua:
„Tu je Svyatogor sedel na dobrem konju
In se odpeljal čez čisto polje
Je v tiste gore Ararata …
In jahal je po Svetih gorah, Ob Svetih gorah in Araratu”.
Hkrati Svyatogor nikakor ni ruski junak in Svete gore v svojem govoru nasprotujejo Sveti Rusiji:
Tu nisem moja dolžnost, da grem v Sveto Rusijo
Tu smem voziti
Čez gore in visoko
Ja, ob debelih."
Prizorišče srečanja dveh junakov je omembe vredno. Po srečanju z Ilyo Muromets Svyatogor ugotovi: "Nisi brez zemlje, ampak si horde," in ko izve, da ga Ilya, "Svyatoussky heroj", izziva na dvoboj. Vendar to ni dokaz sovražnosti. Namesto tega Svyatogor meni, da so samo ruski junaki enaki sebi. Potem ko je poslušal vljuden in spoštljiv govor Ilya Murometsa, Svyatogor dvoboj zavrne in predlaga: "Potovali bomo z mano v Svete gore."
Nadalje se dogajanje epa o Svetogorju in Iliji Murometsu prenese z gore Ararat, torej iz svetih gora, v Jeruzalem, v sveto deželo:
In pojdimo, vendar ne na jasnem polju
In peljali smo se po Svetih gorah
Skozi svete gore in Ararat
Zapeljali so se do gore Oljke."
Oljčna gora ali Oljčna gora, Oljka, se nahaja vzhodno od Jeruzalema in jo od mesta ločuje dolina Kidrona. V sveto zgodovini, opisani v Svetem pismu, je igrala pomembno vlogo. Prvič se omenja v zgodbi o begu kralja Davida med vstajo njegovega sina Absaloma. Tu je Jezus Kristus molil skodelico v Getsenskem vrtu. Za nas je pomembno, da se v glavah epskih pripovedovalcev dve mesti v svetopisemski zgodovini - Ararat in Oljčna gora - združita v eno. Spodaj bo razvidno, da to ni naključno.
Prav na Oljčni gori Svyatogor čaka svojo usodo:
V gore na Oljski gori
Kako je krste iz hrastovega hrasta;
Kot junaki s konj spustilisi
Upognili so se do tega groba."
Nadaljevanje je dobro znano in ne potrebuje podrobnega pripovedovanja … Kdo je torej Svyatogor? Kateri starodavni ljudje, kakšno državo predstavlja? Najprej lahko domnevamo, da je to ljudstvo veliko starejše od Slovanov, saj je Ilya Muromets pri Svyatogorju na položaju mlajšega brata; drugič, da še vedno govorimo o sorodnikih Slovanov, Indoevropejcev. In geografska navedba na svete gore Ararat kaže na to, da je lahko Svyatogor Van (kraljestvo Van, Viatna - samo ime Urartu) ali Nesit (samo ime Hetitov, po imenu njihove prve prestolnice), saj se je Hetitska država nahajala poleg Ararata, na Anatolskem visokogorju Malaya Azija. Obe državi sta obstajali na geografskem območju, opisanem v epu,so imeli moč za boj proti najmočnejšim silam svojega časa - Asiriji in Egiptu in so prenehali obstajati zaradi agresije divjih nomadskih ljudstev. To je združeno s podobo Svyatogorja - neuporabne sile, ujete v gore in ubiti popolnoma zaman:
Pokopal je Svetogorja in heroja
Na tisti gori na Oljkah.
Ja, tukaj je Svyatogora in prepevaj slavo, In izreči pohvalo Iliji Murometsu."
Zanimivo je naslednje opazovanje besedila epa: pot Svyatogorja in Ilye Murometsa iz Ararata na Oljčno goro leži točno proti jugu. Toda prav tu, na območju vzhodne obale Sredozemskega morja, so Hetiti v obdobju novega hetitskega kraljestva (1450-1200 pr.n.št.) izvedli svoje pohode. Tu se je med Hetiti in Egipčani leta 1284 pr.n.št. zgodila bitka pri Kadešu. In končno so se po razpadu Hetitske države nekatere skupine Hetitov odpravile proti jugu, na ozemlje sodobne Sirije in tam oblikovale nove mestne države, na primer Karchemish. Zato arheologi 19. stoletja dolgo niso mogli najti središča hetske civilizacije: po navodilih Svetega pisma so jo trmasto iskali v Severni Siriji. Torej ne bo nič, da epski Svyatogor svojo smrt najde v Sveti deželi, blizu Jeruzalema. (Glej zemljevid 3. Območja naseljevanja Hetitov.)
Tudi dejstvo, da mesto Jeruzalem ni omenjeno v epu blizu gore Elion, je zgodovinsko upravičeno. V času Hetitov in Ramzesa II takšno mesto še ni obstajalo. Na gori Sion je stala trdnjava Jebus iz Kanaanitskega plemena Jebusite. To pleme je osvojil samo kralj David, nakar je položil Jeruzalem.
Epi so nam prinesli še eno zanimivo epizodo o avanturah Svyatogorja, in sicer zgodbo o njegovi poroki. Zaplet se začne z dejstvom, da se Svyatogor odpravi na "Sivernye", torej Severno gorovje, kjer je kovanje čudovitega kovača, ki kova človeško usodo. Lahko sklepamo, da gre za podobo kavkaškega grebena, ki se v primerjavi z Armenijo in Anatolijo res nahaja na severu. V obravnavani zgodovinski dobi je bil Kavkaz najpomembnejše središče metalurške industrije, usoda mnogih držav in ljudstev pa je bila odvisna od trgovinskih odnosov z njim. Čudežni kovač naznanja Svyatogorju:
In tvoja nevesta je v pomeranskem kraljestvu, V mestu prestolov
Trideset let leži na kugi."
Da bi se izognil nesrečni usodi, se Svyatogor odloči ubiti nevesto in se odpravi po kopnem v kraljestvo Pomerania, v prestolsko mesto. Ko najde deklico, ki leži v gnoju, jo zabije v prsni koš in se izplača umora, na mizi pa pusti petsto rubljev.
Toda dekle ne umre od udarca z nožem. Nasprotno, po odhodu Svyatogorja se ji zgodi čudežno celjenje: krasta pade s kože. In z denarjem, ki mu ga je pustila junakinja, začne veliko morsko trgovino, hitro postane bogata, zgradi floto in potuje po Modrem morju, da bi trgovala v "velikem mestu na Svetih gorah", kjer se ponovno združuje s svojim zaročencem Svyatogorjem.
V tem zapletu so najprej izrazite vzporednice s prej obravnavanimi zapleti srečanja Svyatogorja z Ilyjo Murometcem. Ilya Muromets je triindvajset let "sedel v sydneyju", nevesta Svyatogor je trideset let ležala "v gnojni". Oba prejemata čudežno ozdravitev. Ko je srečal Ilijo, ga Svyatogor najprej pokliče na dvoboj, nato pa ga pokliče na mlajšega brata. V drugem zarotu se Svyatogor najprej odloči, da bo zabodel svojega zaročenega, potem pa se z njo poroči. V obeh primerih imamo opravka z drugače predelanim starodavnim pesniškim zapletom, ki alegorično pripoveduje o sklenitvi zavezništva med dvema starodavnima narodoma ali državama. Hkrati je eden od njih, po epu - mlajši, v žalostnem stanju in potrebuje vojaško (meč) in ekonomsko (denarno) pomoč.
Kje se nahaja pomorsko kraljestvo? Na to mesto se Svyatogor odpravlja po kopnem iz severnih (kavkaških) gora. Bogata nevesta nato opremi floto za izlet v mesto Svyatogor. To nam daje razlog za domnevo, da sta obe mesti na istem polotoku, eno na obali, drugo pa blizu obale. Spomniti se je treba, katero mesto na obali Male Azije je bilo središče tranzitne morske trgovine, trpelo je vojaške napade in je potrebovalo pomoč močnega soseda. Torej bi ga bilo treba šteti za prestolno mesto pomorjanskega kraljestva Troje-Illion. V epu se pojavlja kot bogata nevesta, mogočna ženina. V tako čudoviti obliki so do nas prišli podatki o sklenitvi zavezniške pogodbe med Illionom in Hattuso, glavnim mestom hetske države. Ali omemba nevestine tridesetletne bolezni ni alegorija o dolgotrajnem obleganju Troje?
Torej, zgoraj navedeno je delovna hipoteza o problemu dekodiranja resničnosti zgodovinske geografije staroruskega epa. Predstavitev je prekinjena z zastavljenim vprašanjem, da bi pokazala, da je nemogoče v kratkem članku rešiti vsa vprašanja, ki stojijo na poti znanstvenemu raziskovanju. Konec koncev po rešenem vprašanju nastane ducat novih. Hkrati morate razmišljati o sklepih.
Narodni ep - epi, legende, legende, pravljice - vsebuje šifrirane podatke o dogodkih daljne preteklosti. Potrebno je le pravilno razvozlati pesniške podobe legend, razumeti njihov pomen in pomen. Avtor je z navodili B. A. Rybakova in D. M. Balashova interpretiral epsko zgodbo o Mihailu Potoku kot prikaz zgodovine boja protolavcev s kraljem Bospor (grško-sarmatska država) in navajal argumente, ki so se mu zdeli prepričljivi v prid tega stališča. Vendar pa lahko interpretacija drugih dveh zapletov, nasprotovanje njihovih glavnih junakov z Arijci, pa tudi s Hetiti ali Vani, povzročijo ostre kritike. Konec koncev so to starodavni narodi, ki jih omenja Biblija. Postavlja se vprašanje - ali ni v drvščini ruskega epa odmev proto-indijskih in hetitskih mitov odmev? Ali obstaja manipulacija z zgodovinskimi dejstvi?
Vsaka predstavljena znanstvena hipoteza potrebuje testiranje in kritiko. Prvi korak takšnega testiranja je poskusiti prilagoditi hipotezo v kontekst drugih znanstvenih raziskav. In tukaj je treba spomniti, da je slavni ruski filolog in jezikoslovec R. O. Jakobson prišel do zaključka, da so pesniški ritmi nekaterih žanrov slovanske folklorne poezije (epi in lamenti) primerljivi s skupnimi evropskimi metri, obnovljenimi, če primerjamo najbolj arhaične oblike grškega verza, iz katerih Grški heksater, z metri najstarejše hvalnice Rig Veda. In češki učenjak Berdžič Grozni, ki je dešifriral hetitski (nesezijski) jezik, je natančno določil mesto Hetitov med drugimi narodi. Hetitski jezik zaseda vmesni položaj med jezikovnima skupinama "centum" in "satem" indoevropske družine,in je povezana z latino na eni strani in slovansko na drugi strani. Veliki znanstvenik se je zaradi tega celo šalil: "Izkazalo se je, da so bili stari Hetiti naši strici!"
Kar zadeva dom prednikov Indoevropejcev, se znanstveniki o tem prepirajo že več kot ducat let. Nekateri so verjeli, da je domovina Indo-Evropejcev Indija, drugi so jo našli v Mezopotamiji, drugi v Mali Aziji; četrti je nagnjen k ugotovitvi, da je Balkan domovanje vseh indoevropskih ljudstev. Zgoraj smo razmišljali tudi o hipotezi o eksodusu Arijcev iz severnega Črnega morja.
Pred več kot 20 leti je sovjetski arheolog G. N. Matjuškin izrazil svojo domnevo, da je domovina Indo-Evropejcev morda ozemlje Južnega Kaspijskega morja in greben Zagrosa. V tem primeru se je znanstvenik opiral na podatke primerjalne analize razporeditve mikrolitov in kmetijstva v obdobju neolitika. (Glej zemljevid 4. Diagram porazdelitve kmetijskih in mikrolitskih kultur.)
Leta 1984 je izšla knjiga jezikoslovcev T. V. Gamkrelidzeja in V. V. Ivanova, ki trdijo, da bi se indoevropski jezik lahko razvil na geografskem območju okoli jezer Van in Urmia. Zahodno je od grebena Zagros. Prvič sta to zamisel TV Gamkrelidze in VV Ivanov februarja 1979 v poročilu "Starodavni vzhod in migracije Indo-Evropejcev" izrazila na konferenci v spomin na akademika VV Struve. Če sprejmemo njihovo različico, postane jasno, zakaj se v staroslovenskih epohih arijanci, to je orači (primerjamo staroruski "oratai"), pod vodstvom lovca na volkodlake preselijo v Indijo, ruski junaki pa se sprehajajo po gorah Ararata in na Bližnjem vzhodu skupaj s Hetiti, ki njih "dragi strici".
Dejstva, predstavljena v članku, kažejo, da staroslovanski ep vsebuje spomin ne le na epizode etnogeneze vzhodnih Slovanov, ampak tudi na fragmente spominov, ki se nanašajo na obdobje propada indoevropske skupnosti.
A. B. GULARIJAN. Kandidat zgodovinskih znanosti, izredni profesor Oddelka za zgodovino Orelske agrarne univerze