Med koncentracijo pozornost zadržuje napor volje za objekt koncentracije. Pojavi se lahko delna ali popolna odvračanje pozornosti od misli ali drugih občutkov. To ne bi smelo biti dovoljeno. Takoj ko se odvrne pozornost, se tudi pozornost s pomočjo volje vrne k predmetu koncentracije. Zdi se, da se za večino vaditeljev koncentracija pozornosti zdi skorajda nemogoča. miselno odvračanje od globoko vkoreninjene navade se pojavlja ves čas. Tu je pomembna drža. Vredno si je zapomniti, kaj počnete, in ne glede na to, kako pomembne misli se vam zdijo, si omislite svojo namestitev: "Vse to bom razmišljal po vadbi, zdaj pa - samo vadite."
Prve mesece, včasih pa tudi leta, vsi naletijo na odpor večno motečega uma. Občutek je, da pretoka misli preprosto ni mogoče prekiniti in namerna določitev pozornosti za daljše časovno obdobje na istem predmetu ni mogoča. V resnici je koncentracija težavna samo za um, in to enostavno, ko zavest prodre v področje uma, ki sprejema končne odločitve.
Um si bo danes morda želel obrniti svet, a naslednji dan se ga morda niti ne spomni. Um je nestabilen, ves čas hiti, spreminja na desetine želja v kratkem času, zato je um odgovoren za vse pomembne odločitve, predvsem tiste, povezane s spremembami osebnosti.
Sčasoma, ko prodirate globlje in globlje v naravo miselne dejavnosti, se vedno bolj navajate na stanje nenehne previdnosti. Pozornost in tako nenehno teče sama od sebe, ni je treba nekako razvijati in krepiti. Glavna naloga je, da postanete pozorni, da se naučite usmerjati lasten potencial v enotno smer. Swami Vivekananda, ki govori o koncentraciji, je kot primer navedel pojav strele, ki se pojavi, ko je veliko delcev zgoščenih v enem samem toku. Podoben učinek zagotavlja koncentracija pozornosti, zaradi katere se zavest prebudi s svetlim utripom vpogleda.
Ko napredujete v praksi, se koncentracija gladko spremeni v spontano kontemplacijo, torej v resnično meditacijo. Nemogoče je objektivno reči, kje se koncentracija ustavi in začne meditacija, ker ni jasne meje in prehod iz enega stanja v drugo običajno poteka nemoteno. Spontana kontemplacija se od koncentracije razlikuje v odsotnosti voljnih naporov. To se zgodi, ko um zazna naravo kontemplacije in vanj prodira. V meditaciji je kontemplacija predmeta enostavna, brez kakršnega koli truda.
Psiha, osvobojena misli med meditacijo, ostaja v svojem naravnem stanju. Za takšno izkušnjo je značilna globoka spokojnost, blaženo nevmešanje v spontanost duševnih procesov, lahkotnost in svoboda. Ko se um umiri, rasteta blaženost in slast. V jogi se to stanje imenuje savikalpa samadhi. Naj vas um ne zamenjuje s prekomorskimi besedami - tehnike so univerzalne in niso odvisne od besed. Vsaka oseba je čista zavest, v kateri se odvija življenje.
Če želite vstopiti v meditacijo, ne bi smeli zatirati misli, preprosto jih morate pustiti takšne, kot so. Um se za nekaj časa refleksira, misli pa postajajo vse manj usklajene. Ni važno, katere slike se pojavljajo v umu, na katerem jeziku govori, v poeziji ali prozi, pohvale ali straši - vse to pri meditaciji ostane tako, kot je, brez vmešavanja, potem pa sčasoma um postane popolnoma tih.
Zdravnik začetnik lahko poskusi nemudoma vnesti meditacijo, tako da zaobide koncentracijo, če obstaja ustrezen odnos in spokojnost. Napor in volja, ki lahko pomagata pri koncentraciji, le motijo meditacijo. Pri meditaciji je pomembno, da telo in um popolnoma sprostite, medtem ko ostajate pozorni. Ni treba ostati pozoren s trudom volje; pozornost je tako ali tako vedno aktivna, zato se morate preprosto nehati potruditi, ne da bi zaspali - da bi omogočili, da se intuitivno spontano izlije na objekt dojemanja.
Promocijski video:
Ko se začnejo prizadevanja ali napori, je budnost izgubljena, ker se vklopi ego - aktivni subjekt, zavest pa jo zasenči njegova aktivnost, napolni se s svojimi vibracijami. S takšnimi napori fokus percepcije drsi iz subtilne intuitivne sfere povezanosti z zaznavanjem - v grobo sfero misli.
Pravzaprav je stanje absolutne budnosti cilj prakse. To nedostopno stanje je čisto "jaz" (Atman v učenjih Advaita, Purusha v jogi) brez kakršnih koli značilnosti. Pogojno ga lahko označimo kot prazen občutek bivanja.
Ko je meditacija tako globoka, da ne ostane nič drugega kot predmet kontemplacije, se zavest popolnoma združi s objektom in začne se samadhi. V tem času je le objekt kontemplacije, potopljen v čisti obstoj "JA".
Predmet meditacije je lahko karkoli: vsak občutek, zunanja oblika ali misel. Priljubljene so meditacije o dihanju, notranjem zvoku in svetlobi, čakrah, mantrah itd. Po mojem mnenju je najboljša praksa še vedno meditacija brez predmeta, kar je sprostitev v naravni prisotnosti.
Naslednji korak je preusmeritev pozornosti od celo edinega preostalega predmeta kontemplacije. Verjamemo, da tega koraka ni mogoče izvesti brez kakršnega koli truda, saj trud je domena aktivnega sredstva. Ko se zavest pripravi, se korak preusmerjanja pozornosti od kakršnih koli predmetov dojemanja zgodi spontano, kot prehod v absolutno naravno stanje čistega bitja zunaj kakršnih koli predmetov. Takšno stanje se v jogi imenuje nirvikalpa samadhi, v budizmu pa je dobro znana nirvana.
Igor Satorin