Prejšnji del: Druid in kralj
Françoise Leroux v III. Poglavju raziskuje obredne in čarobne tehnike druidov kot vir uporablja gradivo iz irskih sag. Predhodno ugotavlja, da magične operacije, ki so jih druge pripisale v sagah, ne bi mogle natančno ustrezati resničnosti, a celo pretiravanja, ki jih vsebujejo, so bila izhodišče za to, kar se je dejansko zgodilo. V irskih sagah je mogoče preučiti magijo in obrede druidov, vseh teh "Catbads and Mogs of the Ruiths". [102 - Glej zdaj. ed. stran 128.]
Kadar je mogoče, Leroux pri obravnavi teh predmetov uporablja tudi starodavne vire. V razdelku, namenjenem rastlinski magiji in čarobnemu ozdravitvi, Leroux navaja Plinijev zbirko ogrinj, ki rastejo na hrastu, ki jih je duhovnik zbral v belih oblačilih, in rastlino razrezal z zlatim srpom. [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Dopolni ga Plinijevo pričevanje o obrednem zbiranju dveh zdravilnih rastlin. Rastlina samolus (Samolus valerandi; primrose) je bila pobrana z levo roko in na tešče.
Bosonogi koraki in z železnim nožem je duhovnik opravil obredno zbiranje rastline selago (latinsko Hupérzia selágo; ovna) z desno roko, privit skozi levi rokav bele tunike. [104 - Plin. NH, XXIV, 103–104.]
Ta polnokrvna uporaba obeh skupin literarnih virov je seveda zelo plodna. Vendar včasih obžalujemo, da avtor ne upošteva arheoloških gradiv, ki bi lahko zapolnile nekaj vrzeli v našem znanju o starodavnem druidizmu, tudi na področju obrednih in magičnih tehnik.
Françoise Leroux navaja irske dokaze, da bi lahko druid postavil nepremostljivo druidsko ograjo. [105 - Glej predstavitev. ed. str. 170–171.] Medtem pa Rene. Guénon je opisal zanimivo arheološko najdišče, ki so ga našli leta 1800 pri Suevru (dep. Loire et Cher), 12 km. iz Bloisa, v bližini krajev, kjer je bilo sakralno središče Druidov iz Galije in je potekalo vsakoletno slovesno srečanje druidov. Ta spomenik je kamen, na katerem je vklesana simbolična risba - tri koncentrična kvadrata, povezana s štirimi črtami, ki potekajo pod pravim kotom. Guénon ta simbol imenuje "trojna druidska ograja" in ga razlaga tako: tri ograje predstavljajo tri stopnje iniciacije, trojni kvadrat kot celota pa je podoba druidske hierarhije. Vendar ima lahko simbol različne interpretacije. Morda je ta risba grafični prikaz »nepremagljive ograje druidov«, katerega učinek je trojna podoba. [106 - Guenon R. Symbolles de la Science sacre. P. 79–80.]
Promocijski video:
V zaključku Leroux izraža zaupanje, da so se elementi skrivnega kulta druidov, ki so jim uspeli rekonstruirati, kljub umetniškemu pretiravanju keltskih legend, oprli na sistematično in harmonično dojemanje sveta, na skladno doktrino. V naslednjih dveh poglavjih Leroux poskuša ugotoviti nekatere glavne značilnosti in vodilne ideje izgubljene druidske doktrine. Najprej je to druidski koncept prostora in časa, ki je posvečen poglavju IV. To poglavje je sestavljeno iz treh kratkih odstavkov, ki pa povzemajo ideje, ki imajo globok filozofski temelj.
Avtor začne to poglavje z naslednjim odlomkom: "Koncept ravnotežja se geografsko izrazi s krčenjem svetih lastnosti srednjega prostora: ni naključje, da so v središču Galije živeli keltski ljudje Bituriges (Bituriges; edini Biturix)," kralji sveta ". [107 - Glej zdaj. ed. str. 190.] Na prvi pogled se zdi to besedilo nekoliko skrivnostno. Pravzaprav tukaj govorimo o simboliki Centra, ki je zelo pomembna v vseh starodavnih tradicijah in s tem povezanim filozofskim konceptom najvišje kraljeve sile.
Za teoretične razlage simbolike Druidov bi se morali obrniti na dela Renéja Guénona, ki je temeljito raziskoval starodavno simboliko v različnih vidikih, vključno s simboliko centra. [108 - Guenon R. Symboles de la Science sacree. P. 63–64.]. Po Guénonu je središče začetek, izhodišče vseh stvari. Ta osrednja točka predstavlja Načelo, čisto bitje in prostor, ki napolni Center s svojim sevanjem, je Svet v najširšem pomenu besede, torej celota vseh bitij in vseh stanj obstoja, ki obstaja samo zahvaljujoč sevanju tega centra, brez njega svet - nič, niča.
Najpreprostejša upodobitev te ideje je točka v središču kroga: točka je simbol Načela, krog pa je simbol miru. Pri ustvarjanju tega simbola središče pred krogom, ki pridobi resničnost le zahvaljujoč sevanju, ki prihaja iz njega. V realiziranem krogu središče samo postane "sredina", enako oddaljena od vseh točk kroga. Celoten premer deli na dva enaka dela. Vmesna točka med skrajnostmi, ki jo predstavljajo nasprotne točke kroga, je mesto, kjer se nasprotne težnje, ki se končajo na teh skrajnih točkah, nevtralizirajo in v popolnem ravnovesju. Ideja o ravnotežju, utelešena v središču, tvori enotno celoto z idejo o harmoniji, saj to nista dve različni ideji, ampak dva vidika iste.
Obstaja tretji vidik, natančneje povezan z etično platjo koncepta: to je ideja pravičnosti. Tu se lahko spomnite, da se po Platonu vrlina skriva ravno na sredini med dvema skrajnostima. Bolj univerzalno stališče predstavljajo tradicije Daljnega vzhoda, ki neskončno govorijo o "nespremenljivi sredini", ki predstavlja točko, kjer se manifestira "Dejavnost nebes". Po hindujski nauki je v središču vsakega bitja in vsakega stanja kozmičnega obstoja odsev najvišjega Načela.
Na tej stopnji Guénon povezuje simboliko centra s konceptom najvišje kraljeve moči. V središču sveta je "Kralj sveta". Ta naslov v najvišjem, najbolj popolnem in strogem pomenu se nanaša na Manuja, velikega zakonodajalca prvobitnih časov. [109 - Guenon P. King of the world // Vprašanja filozofije. Št. 3, 1993. str. 99.]
Simbolika Centra miru in Kralja sveta je jasno vidna v keltski tradiciji. V keltski mitologiji obstaja koncept ravnotežja in harmonije države in s tem sveta, kar se geografsko odraža v kombinaciji svetih lastnosti osrednjega ozemlja. Ta koncept sčasoma predstavlja zgodovinski ali mitski trenutek, ko idealni vladar v sebi skoncentrira popolnost blagodejne vlade, obenem pa to popolnost velikodušno izžareva tudi zunaj. Z drugimi besedami, popolni kralj, ki je v mitskih časih kraljeval v tradicionalnem središču, se izmika kontingentu časa in prostora ter se naseli na stičišču obeh. Je hkrati večni kralj in Kralj sveta. Tradicija "kralja sveta", ki je hkrati "večni kralj", se je v Galiji odražala v imenu keltskega plemena Bituriges oz.ki jo citira Françoise Leroux. To ime je sestavljeno iz dveh besed: bitu, kar pomeni tako "svet" kot "starost", in riges, ki predstavlja množico rix "kralj".
Avtor povezuje tudi pojem svetišča ali nemetona s simboliko "središča", ki je zelo blizu pojmu omphala (starogrško ὀμφαλός - "zemeljski popk"). [110 - Glej sedanjost. ed. str. 191.] Dejansko je ideja o "središču", grški omphale, sovpadala z idejo svetišča, ki je bilo osrednje mesto, še posebej obdarjeno s sveto energijo. René Guénon je omphalus opredelil kot enega najbolj izjemnih simbolov, ki v starodavnih tradicijah ustreza "Centru sveta", čeprav v širšem smislu služi za označevanje katere koli osrednje točke. Simbol omphalus bi se lahko nahajal na mestu, ki je služilo le kot središče določenega območja, vendar bolj duhovnega kot geografskega, čeprav sta se oba pomena pogosto ujemala. Za ljudi, ki so živeli na tem območju,ta točka (svetišče ali nemon) je bila vidna podoba "Centra sveta", v modifikaciji prvobitne tradicije, prilagojene keltskemu načinu razmišljanja in življenjskim razmeram. [111 - Guenon R. Kralj sveta. S. 125.]
Keltski druidi. Knjiga Françoise Leroux
Naslednji del: Ciklični čas v druidski triadi