"Poglavje I. Prazgodovinski časi"
"Poglavje II. Ledena doba."
"Poglavje III. Arktične regije"
"Poglavje IV. Noč bogov"
"Poglavje V. Vedske zore"
"Poglavje VI. Dolg dan in dolga noč"
"Poglavje VII. Meseci in letni časi"
"Poglavje VIII. Pot krav"
Promocijski video:
"Poglavje IX. Vedski miti o vodah v ujetništvu"
"Poglavje IX. Vedski miti o vodah v ujetništvu. 1. Legenda o Indri in Vritri."
"Poglavje IX. Vedski miti o vodah v ujetništvu. 2. Štiri zmage Indre v boju proti Vali."
"Poglavje IX. Vedski miti o vodah v ujetništvu. 3. Kozmologija v Rig Vedi."
Kozmični kroženje atmosferskih voda je opisan ne le v indoiranski mitologiji. Dr. Warren v svojem delu Paradise Found … opozarja, da so podobni pojavi omenjeni pri Homerju, ki opisuje sonce kot vrnitev v tokove oceana ali potapljanje vanj, nato pa se z njega spet dvigne v nebo. Vse reke in morja, vsi izviri in celo vodnjaki izvirajo iz najglobljega oceana, ki obdaja zemljo. Opisano je, kako Helios sonce plava od zahoda proti vzhodu v zlati barki ali skledi, ki jasno označuje podzemne vode. Toda strokovnjaki, ki preučujejo Homerja, so po nepotrebnem videli številne težave pri prevajanju tega odlomka, češ da je Homer menil, da je zemlja ravna in da če je pekel obdan v popolni temi, potem ni mogoče domnevati, da je sonce zašlo po sončnem zahodu.
Dr. Warren pa je pokazal, da je takšna trditev popolnoma neutemeljena, da je Homerjeva zemlja sferična in da je podzemlje polno atmosferske vode. Zgoraj smo že videli, kako so nekateri vedologi ustvarili podobne težave pri razlagi mita o Vritri, ob predpostavki, da vedski bardi niso poznali spodnje nebesne poloble. Dr. Warren je pokazal, da to neutemeljeno sklepanje ustvarja pristranskost, ki prizadene številne znanstvenike, ki poskušajo razložiti bistvo starodavnih mitov: navsezadnje je veljalo, da starodavni človek ne more veliko vedeti o svetu, kot sodobni divjaki s svojimi grobimi predstavami o resničnosti. Če znanstveniki ne bi bili zaslepljeni s tem predsodkom, bi nedvomno na drugačen način razložili, kaj je mogoče jasno videti, kaj pa izkrivljajo, odvržejo ali ignorirajo.
Dr. Warren poudarja, da je Euripides, tako kot Homer, menil, da obstaja en vir vseh svetovnih voda in da je Hesiod imel isti pogled v svoji Teogoniji. Vse reke je poklical sinove, vse izvire in izvire pa kot hčere, rekoč, da se vsi vračajo nazaj v Oceano. Nato vidimo neprekinjeno gibanje navzdol vseh voda, dokler ne dosežejo ekvatorja reke Ocean, pod katerim leži podzemlje, ki je podobno gibanju atmosferskih voda, opisanih v Avesti. Aristotel in njegova "Meteora" pravita tudi, da "reka, ki neprestano teče v zraku med nebom in zemljo, in ustvarjena z vzponom in spuščanjem parov."
Poudarjeno je tudi, da je Grill verjel, da so stari Nemci predvideli tako svetovno reko; Finska mitologija in naraščajoča Amma sta znani v finski mitologiji, kar kaže na podobno prepričanje, da gre za sledi kozmičnega kroženja. V latvijski mitologiji beremo tudi o zlatem čolnu in s tem navaja profesor Max Müller: Tisti zlati čoln, ki se poglobi v morje in žali hči neba, mora nedvomno najti nekje drugje, in sicer v latvijski mitologiji … To je zahajajoče sonce, ki ga morajo v Vedah rešiti Ašvinci; in zlato barko, v kateri jadrata Helios in Hercules od zahoda proti vzhodu; včasih se hči Sonca sama utopi kot Chyavana v Vedah. Kot njega in znance kot so ga rešujejo Ašvinci, tako Latvijci pozivajo sinove bogov, da zaplujejo v čolnu in rešijo hčerko Sonca.
V zvezi s tem tukaj ugotavljamo, da Ashvini v Rig Vedi uporabljajo tudi čoln, da rešijo pogubljenih (I, 116, 3; I, 182, 6), in čeprav ni opisan kot zlati, je njihova kočija vedno zlata (VIII, 5, 29). In čoln boga Pushana, na katerem prečka zračni ocean ("samudra"), se jasno imenuje zlati (VI, 58, 3). V himni (I, 46, 7) se ponavlja, da so imeli Ašvinci tudi kočija in čoln, v stropi (I, 30, 18) pa je razloženo, da so v svojih kočijah enako prečkali nebesna in vodna območja. Njihova kočija je opredeljena z besedo "prečkanje" v obliki "samana yojana", kjer beseda "samana" izgubi svoj pomen, če bi bile težave pri prečkanju le enega dela nebesne krogle v nasprotju z drugim. Vedski bogovi so s čolni prehajali spodnji svet, lokacijo zračnih voda, in ko so se ti bogovi pojavili nad obzorjem,v kočijah so prečkali zgornjo sfero.
Toda včasih se govori o vodah, ki jih nosijo po nebu, tako kot so opisane kočije, ki prečkajo spodnji svet. Na primer, v že omenjeni legendi o Dirghatamih piše, da ga je voda nosila deset mesecev, nato pa se je postaral in se začel približevati smrti, torej do oceana, kamor so se mudile vode. To pomeni, da so vode nosile sonce deset mesecev pred trenutkom, ko je zašel v spodnji ocean.
Toda prestavimo v razpravi o tem vprašanju dejstvo, da ideja o kozmičnem kroženju zračnih voda nikakor ni bila omejena le z okvirom indijske, iranske ali grške mitologije. V egipčanski mitologiji je bila boginja Matica (boginja neba) včasih "upodobljena kot figura, ki jo spremljajo zvezde in vode."
Norman Locke poudarja, da "ne le bog sonca, ampak so zvezde dojemali tudi kot prečkanje prostora v čolnih z ene strani obzorja na drugo". Ideja judovstva o nepomembnosti, obkroženi z vodo in ločeni od spodnjih voda, je bila že omenjena zgoraj. V Vedah in v Avesti so jasni znaki kroženja atmosferskih voda na zgornji in spodnji nebesni polobli vesolja. Ta ideja najdemo v starodavni mitologiji katerega koli človeka in nič drugega kot lažni predsodki nas ne morejo preprečiti, da bi pravilno razlagali teorijo o kozmičnem kroženju atmosferskih voda, tistih istočasnih gibih ali osvoboditvi vode in svetlobe, ki so opisane v Vedah.
Ob teoriji o kozmičnem kroženju nebeških voda in hkratnem sproščanju voda in zore se lahko postavi vprašanje - kako je arktična teorija povezana s tem ali kako jo lahko uporabimo za razlago bistva legende Vritre? Lahko zaznamo misel, da je Vritra očarala vode, zapirala prehode v skalah, lahko se strinjamo, da so nebeške vode celotnega sveta pod tremi deželami, a vseeno bi bil boj med Indro in Vritro lahko, kolikor vemo, vsakdanji boj svetlobe s temo in potem lahko človek vztraja, da se za razlago omenjene legende ni treba zatekati k arktični teoriji. Vseh incidentov te legende ni mogoče zreducirati na vsakodnevno bitko svetlobe proti temi.
Nadaljevanje: "Poglavje IX. Vedski miti o vodah v ujetništvu. 5. Štirideseti jesenski dan - začetek boja Indre"