Za razliko od starodavne mitologije, ki je dobro znana iz leposlovja in umetniških del, pa tudi mitologij držav Vzhoda, besedila mitov Slovanov niso dosegla našega časa, saj v tistem oddaljenem času, ko so nastali miti, pisanja še niso poznali.
V 5. - 7. stoletju po velikih migracijah so Slovani zasedli ozemlja Srednje in Vzhodne Evrope od Elbe (Laba) do Dnjepra in Volge, od južnih obal Baltskega morja do severa Balkanskega polotoka. Stoletja so minila in Slovani so se vedno bolj ločevali drug od drugega in tvorili tri sodobne veje največje družine sorodnih ljudstev v Evropi. Vzhodni Slovani so Belorusi, Rusi, Ukrajinci; Zahodni - Poljaki, Slovaki in Čehi (baltske Slovane so v XII stoletju asimilirali njihovi nemški sosedje);
južno - Bolgari, Makedonci, Srbi, Slovenci, Hrvati, Bosanci. Kljub delitvi Slovanov so njihove mitologije ohranile številne skupne značilnosti do danes. Torej, vsi Slovani poznajo mit o dvoboju boga groma z njegovim demonskim sovražnikom in zmagi groma; Vse slovanske tradicije poznajo starodavni običaj konec zime, da zažgejo strašilo - utelešenje temnih zlih sil ali pokopljejo mitsko bitje, kot sta Maslenica in Yarila, med Rusi in Belorusi in Nemci - med Bolgari.
Posebnost slovanske mitologije, ki je tako kot katera koli druga odražala svetovni nazor njenih ustvarjalcev, je v tem, da je bilo njihovo življenje neposredno povezano s svetom nižjih duhov, ki živijo povsod. Nekateri so bili zaslužni za inteligenco, moč, dobronamernost, drugi - zvijačnost, zlobo in prevaro. Že starodavni so verjeli, da se vsa ta bitja - beregini, vilice, vodne ribe, terenski delavci itd., Nenehno vmešavajo v njihovo življenje in spremljajo človeka od dneva rojstva do smrti. Slovani so verjeli, da so dobri in zli duhovi poleg njih, da pomagajo požeti obilno letino in prinašati bolezen, obljubiti srečno družinsko življenje, red v hiši in kaznovati za neljuba dejanja. Slovani so se bali in častili bogove, ki jih je bilo razmeroma malo in so nadzirali naravne pojave in prvine - nevihto, ogenj, dež,poskuša pomiriti z molitvami in žrtvami.
Ker se dejanska slovanska besedila in podobe bogov in duhov niso ohranila zaradi dejstva, da je kristjanizacija prekinila pogansko izročilo, so glavni vir informacij srednjeveške kronike, nauki proti poganstvu, kronike, arheološka izkopavanja, folklorne in etnografske zbirke. Podatkov o bogovih zahodnih Slovanov je zelo malo, na primer "Zgodovina Poljske" Jana Dlugosza (1415 - 1480), ki vsebuje seznam božanstev in njihove korespondence iz rimske mitologije: Nyya - Pluton, Dženana - Venera, Maržana - Ceres itd. itd.
Češki in slovaški podatki o bogih, kot mnogi znanstveniki menijo, potrebujejo kritično preučitev. O mitologiji južnih Slovanov je malo znanega. Zgodaj padli v sfero vpliva Bizanca in drugih mogočnih mediteranskih civilizacij, potem ko so krščanstvo prevzeli pred drugimi Slovani, so v veliki meri izgubili podatke o nekdanji sestavi svojega panteona. Najbolj se je ohranila mitologija vzhodnih Slovanov. Zgodnje informacije o njem najdemo v "Zgodbi preteklih let" (XII. Stoletje), ki poroča, da je knez Vladimir Sveti (? - 1015) stremel k ustvarjanju državnega poganskega panteona. Vendar je njegovo krščanstvo leta 988 povzročilo uničenje idolov tako imenovanega Vladimirovega panteona (slovesno so jih vrgli v Dnjepar), pa tudi prepoved poganstva in njegovih obredov. Stari bogovi so se začeli identificirati s krščanskimi svetniki: Perun se je spremenil v svetega Ilijo,Veles - do Svetega Blazija, Yarila - do svetega Jurija. Vendar mitološke ideje naših prednikov še naprej živijo v ljudskih tradicijah, praznikih, verovanjih in obredih, pa tudi v pesmih, pravljicah, zarotah in znamenjih. V govoru, pregovorih in izrekih so živo ujeti starodavni mitološki liki, kot so goblin, morske deklice, voda, rjavci in hudiči.
Slavenska mitologija se je razvijala skozi tri stopnje - duhove, božanstva narave in bogove-idole (idole). Slovani so častili bogove življenja in smrti (Živa in Morana), rodnost in rastlinsko kraljestvo, nebesna telesa in ogenj, nebo in vojno; ni bilo personificirano samo sonce ali voda, temveč tudi številni hišni duhovi itd. - čaščenje in občudovanje sta se izražala v daritvi krvi in brezkrvnih žrtvovanjih.
V 19. stoletju so ruski znanstveniki začeli preučevati ruske mite, legende in legende, tako da so razumeli njihovo znanstveno vrednost in pomen njihovega ohranjanja za prihodnje generacije. Ključna dela za novo razumevanje slovanske mitologije so bila dela F. I. Buslajeva, A. A. Potebnya, Promocijski video:
I. P. Saharov, tako specifična dela, kot je tri zvezka študije A. N. Afanasijev »Poetični pogledi Slovanov na naravo«, »Miti o slovanskem poganstvu« in »Kratka skica ruske mitologije« D. O. Shepping, »Božanstva starih Slovanov« A. S. Famintsyna in drugi.
Prva je bila mitološka šola, ki temelji na primerjalnozgodovinskem načinu študija, vzpostavljanju organske povezave med jezikom, ljudsko poezijo in ljudsko mitologijo, načelu kolektivne narave ustvarjalnosti. Fjodor Ivanovič Buslaev (1818-1897) upravičeno velja za ustanovitelja te šole.
"V najstarejšem obdobju jezika," pravi Buslaev, "je bila beseda kot izraz tradicije in obredov, dogodkov in predmetov razumljena v najtesnejši povezavi s tem, kar izraža:" ime je vtisnilo prepričanje ali dogodek, iz imena pa je spet nastala legenda ali mit. " Poseben "epski ritual" pri ponavljanju običajnih izrazov je privedel do dejstva, da se je to, kar je bilo nekoč rečeno o kateri koli temi, zdelo tako uspešno, da ni bilo treba več spreminjati. Jezik je tako postal "zvest instrument tradicije."
Metodo, prvotno povezano s primerjavo jezikov, vzpostavljanjem skupnih oblik besed in njihovo dvigovanje v jezik indoevropskih narodov, je Buslaev prvič prenesla v folkloristiko in uporabila za preučevanje mitoloških legend Slovanov.
"Pesniški navdih je pripadal vsem, kot pregovor, kot pravni pregovor. Ves narod je bil pesnik. Posamezniki niso bili pesniki, ampak pevci ali pripovedovalci, znali so le povedati ali peti bolj zvesto in spretno tisto, kar vsi vedo. Moč tradicije je vladala nad epskim pevcem in mu ni dovolila, da bi izstopal iz skupine. Če ne pozna zakonitosti narave, niti fizične niti moralne, je epska poezija oboje predstavljala v neločljivi celovitosti, izraženi v številnih asimilacijah in metaforah. Junaški ep je le nadaljnji razvoj primitivne mitološke legende. Teogonski ep je nadomeščen z junaškim na tisti stopnji razvoja epske poezije, ko so se legende o zadevah ljudi začele pridružiti čistemu mitu. V tem času iz mita raste epski ep,iz katere je kasneje izšla pravljica. Ljudje hranijo svoje epske legende ne le v epovih in pravljicah, temveč tudi v posameznih izrekih, kratkih zarotah, pregovorih, izrekah, prisegah, ugankah, znamenjih in vraževerjih."
To so glavne določbe Buslajeve mitološke teorije, ki se v 60-70-ih letih XIX stoletja postopoma razvija v šolo primerjalne mitologije in teorijo izposojanja.
Teorijo primerjalne mitologije so razvili Aleksander Nikolajevič Afanasijev (1826–1871), Orest Fedorovič Miller (1833–1889) in Aleksander Aleksandrovič Kotljarevski (1837–1881). Njihova osredotočenost je bila na izvor mita v samem procesu njegovega nastanka. Po tej teoriji se večina mitov sega v najstarejše pleme Arijcev. Izstopajoči iz tega skupnega plemena, so ljudstva nosila svoje legende po vsem svetu, zato legende o "Golubski knjigi" skoraj popolnoma sovpadajo s pesmimi stare norveške "Starejše Edde" in starodavnimi miti o hindujcih.
Primerjalna metoda po Afanasijevem "zagotavlja sredstvo za obnovitev prvotne oblike legend."
Za razumevanje slovanske mitologije so še posebej pomembni epi (ta izraz je v vsakdanje življenje uvedel I. P. Saharov; pred tem so se epske pesmi imenovale antike). Ruske junaške epove lahko postavimo v vrsto z junaškimi miti v drugih mitoloških sistemih s to razliko, da so epi v veliki meri zgodovinski, pripovedujejo o dogodkih XI-XVI stoletja. Junaki epov - Ilya Muromets, Volga, Mikula Selyaninovich, Vasily Buslaev in drugi se ne dojemajo le kot osebnosti, povezane z določeno zgodovinsko dobo, ampak predvsem - kot zagovorniki, predniki, in sicer epski junaki. Od tod - njihova enotnost z naravo in magična moč, njihova nepremagljivost (epov o smrti junakov ali o bitkah, ki so jih igrali, praktično ni). Prvotno obstaja v ustni različici, kot delo pevcev-pripovedovalcev, epov, seveda,doživeli pomembne spremembe. Obstaja razlog za domnevo, da so nekoč obstajali v bolj mitologizirani obliki.
Za slovansko mitologijo je značilno, da je vseobsegajoča in ni ločeno območje popularne ideje o svetu in vesolju (kot fantazija ali religija), ampak najde utelešenje tudi v vsakdanjem življenju - pa naj gre za obrede, obrede, kult ali kmetijski koledar, ohranjeno demonologijo (iz brskalniki, čarovnice in goblini do banov in morske deklice) ali pozabljena identifikacija (na primer poganski Perun s krščanskim svetom Ilijo). Zato, praktično uničen na ravni besedil do 11. stoletja, še naprej živi v podobah, simbolih, obredih in v samem jeziku.