Na majevskih kodeksih, kraljevskih spomenikih in majevskih koledarjih
Dresdenska zakonika. Ena izmed razpredelnic Dresdenskega kodeksa, na katerih so strani s koledarskimi vnosi in obrednimi besedili
Maja je neodvisna jezikovna družina, ki zdaj šteje približno 30 jezikov, razdeljenih na štiri veje. Te veje so nastale iz jezika Protomaya, ki se je oblikoval v gvatemalskem gorju okoli začetka 1. tisočletja pred našim štetjem. Zdaj je zgodovina družine majevskih jezikov stara približno 4 tisoč let.
Prve najdbe in de Landajeva abeceda
Majevsko pisanje je v znanstveni obtok vstopilo v začetku 19. stoletja, ko so se slike številnih spomenikov s hieroglifskimi besedili pojavile v številnih publikacijah o spomenikih predkolumbijske Amerike. Leta 1810 je nemški naravoslovec Alexander von Humboldt objavil strani dresdenskega kodeksa, rokopisa, najdenega v kraljevi knjižnici v Dresdnu, ki vsebuje nejasne znake in hieroglife. Sprva so bila ta znamenja pripisana določenemu abstraktnemu zapisu starodavnih Mehičanov brez jasne teritorialne pripadnosti. Sredi 19. stoletja se je v džunglah Srednje Amerike v iskanju majevskih spomenikov vrglo ogromno število navdušencev. Kot rezultat teh študij so bile objavljene skice spomenikov in napisi na njih. Primerjali so jih z dresdenskim zakonikom in žagoda so vsi ti znaki del istega hieroglifskega pisanja starodavnih Majev.
Nova faza v proučevanju pisanja Majev je bilo odkritje rokopisa Diega de Lande "Poročilo o zadevah v Jukatanu". Leta 1862 je francoski opat Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, ljubiteljski zgodovinar, v arhivu Kraljeve zgodovinske akademije v Madridu našel kopijo tega rokopisa, narejeno leta 1661. Izvirnik je leta 1566 napisal Diego de Landa. Fray Diego de Landa je bil drugi škof Jukatana, ki je bil obsojen zaradi zlorabe položaja in je bil povabljen v Španijo na pričanje. In kot osnovo za svojo utemeljitev je napisal delo, ki vsebuje podroben opis življenja majevskih Indijcev, ki so naselili severni Jukatan. Toda ta opis rokovanja je poleg opisa življenja Indijancev vključeval še eno zelo pomembno stvar - tako imenovano abecedo Landa.
Promocijski video:
Stran iz rokopisa "Poročila o zadevah Jukatana" s tako imenovano abecedo Landa
Ta "abeceda" je zapis, imenovan dvojezičnost - vzporedno besedilo v dveh jezikih. Poleg latinične abecede so bile vpisane črke španskega jezika, majevski hieroglifi. Težava je bila določiti, kaj piše v hieroglifih: posamezni fonetični elementi, cele besede, nekateri abstraktni pojmi ali kaj drugega. Raziskovalci se s tem vprašanjem spopadajo že več desetletij: nekdo je menil, da gre za ponaredke Diega de Landa, nekdo je mislil, da je prilagajanje latinske abecede majevskim hieroglifskim zapisom. In nekateri raziskovalci so rekli, da imajo hieroglifi fonetično odčitavanje, kar so v tem primeru poskušali prenesti s črkami španske abecede.
Konec 19. stoletja se je začelo obdobje kopičenja korpusov majevskih hieroglifskih napisov in za določanje spomenikov se je začela uporabljati fotografija. Od začetka 20. stoletja se je začela pojavljati vrsta publikacij s fotografijami in skicami spomenikov. V tem času se je oblikoval korpus majevskih hieroglifskih napisov, po katerih je bilo pozneje preučeno hieroglifsko pisanje. Poleg njih sta bili najdeni še dve hieroglifski oznaki - pariška in madridska, imenovana po kraju njihovega odkritja. Kode so neke vrste ročno napisane knjige Majev v obliki dolgih trakov papirja, ki vsebujejo zapise hieroglifskih besedil, ikonografske slike in koledarske izračune. Trakovi papirja so bili zloženi kot harmonika in na obeh straneh nastale kode so bile narejene note.
Dešifriranje pisanja
Konec tridesetih - 40. let 20. stoletja je v znanstvenem svetu prevladoval pogled britanskega etnografa, jezikoslovca in arheologa Erica Thomsona, ki je domneval, da ima pisanje Majev slikovit značaj, posamezne znake pisma pa je treba razumeti glede na to, da so upodabljajo, ne da bi zapustili kontekst. Se pravi, celoten kompleks slik Majev je treba razlagati na podlagi našega poznavanja te kulture. Kot odgovor na stališče Erica Thomsona se je leta 1952 v reviji "Sovjetska etnografija" pojavil članek sovjetskega specialista Jurija Valentinoviča Knorozova. Mladi znanstvenik, takrat še diplomirani študent leningrajske veje Inštituta za etnografijo Ruske akademije znanosti, je ponudil svoj pogled na problem dešifriranja majevskega pisanja. Knorozov je bil še pred vojno specialist širokega spola, študiral je na zgodovinski fakulteti Moskovske državne univerze. M. V. Lomonosov,zanimala ga je zgodovina Egipta. Po vojni se je odločil, da se bo specializiral za etnografijo narodov osrednje Azije. In med študijem je oblikoval dokaj široko predstavo o scenarijih starodavnega sveta. Zato jih je lahko pri proučevanju majevskih hieroglifskih besedil primerjal z egipčanskim pisanjem in številnimi drugimi kulturnimi tradicijami.
V članku iz leta 1952 je predlagal metodo dešifriranja, katere glavna ideja je bila določitev branja posameznih majevskih hieroglifskih likov, ki so po njegovem mnenju imeli jasno fonetičen pomen. To pomeni, da je domneval, da "Landova abeceda" vsebuje fonetični zvok hieroglifskih znakov, ki je bil napisan s črkami španske abecede. Knorozov je določil, da je Majevo pisanje besedno in slabično: nekateri znaki so ideogrami, se pravi ločene besede, drugi pa zgovorni znaki (silobogrami) - abstraktni fonetski elementi. To so bili zlogi, ki so bili zapisani v "Landanovi abecedi", torej siloški znaki, ki prenašajo kombinacijo soglasnika in samoglasnika. Kombinacija zlogovnih znamenj je dala zapis zahtevane besede iz majevskega jezika.
Yu Knorozov s siamsko mačko Asjo (Aspid) leta 1971
Foto: wikipedia.org
Knorozov način, ki ga je uporabil za določanje branja hieroglifov, imenujemo metoda navzkrižnega branja: če predpostavimo, da se neka kombinacija znakov (hieroglifski blok) prebere na določen način, potem druga kombinacija, ki vsebuje številne že prebrane znake, omogoča določitev branja novega znaka in tako Nadalje. Kot rezultat tega je Knorozov ustvaril nekakšen niz domnev, ki so na koncu potrdili domnevo o branju prvih kombinacij. Tako je raziskovalec prejel nabor več deset hieroglifskih znakov, od katerih vsak ustreza določenemu fonetičnemu pomenu.
Tako so bili glavni dosežki Jurija Valentinoviča Knorozova določitev načina branja majevskih hieroglifskih znamenj, izbor primerov, na podlagi katerih predlaga to metodo, značilnost strukture majevskega hieroglifskega pisanja glede na jezik. Naredil je tudi majhen, utrjen katalog likov, ki jih je identificiral v majevskih hieroglifskih napisih. Obstaja napačno prepričanje, da je Knorozov, če je razvozlal Majevsko pisanje, prebral vsa besedila na splošno. To je bilo preprosto fizično nemogoče. Na primer, zelo malo pozornosti je posvetil monumentalnim besedilom. V svojem raziskovanju se je osredotočil predvsem na hieroglifske rokopise, katerih število je majhno. Najpomembneje pa je, da je resnično predlagal pravilen način branja hieroglifskih besedil.
Seveda je bil Eric Thomson nadvse nezadovoljen s tem, da je nekaj nadobudnih iz sovjetske Rusije znalo razvozlati hieroglifsko pisavo. Hkrati je znanstveni diskurz sovpadal z začetkom hladne vojne, torej obdobjem, ko sta se borila dva ideološka sistema - komunistični in kapitalistični. V skladu s tem je Knorozov v Thomsonovih očeh predstavljal marksistično zgodovinopisje. In s stališča Thomsona z uporabo marksizma ni mogoče doseči ničesar in do konca svojega življenja ni verjel v možnost dešifriranja hieroglifskih zapisov po metodi, ki jo je predlagal Knorozov.
Konec 70-ih let 20. stoletja se je večina zahodnih strokovnjakov strinjala z metodo Knorozova in nadaljnje preučevanje majevskega pisanja je sledilo poti preučevanja njegove fonetične komponente. V tem času je bil ustvarjen učni načrt - tabela znakov zloga, katalog logografskih znakov pa se je postopoma polnil - to so znaki, ki označujejo posamezne besede. Skoraj do današnjega trenutka se raziskovalci ukvarjajo ne le z branjem in analiziranjem vsebine besedil, temveč tudi z določanjem odčitkov novih znakov, ki jih Knorozov ni mogel prebrati.
Pisna struktura
Majevo pisanje spada v vrsto besedno-slogovnih pisnih sistemov, imenujejo jih tudi logosillabični. Nekateri znaki označujejo posamezne besede ali besedna stebla - logograme. Drug del znakov predstavljajo učni načrti, ki so bili uporabljeni za pisanje kombinacije soglasnikov in samoglasnikov, torej zlogov. V pisanju Majev je približno sto zgovornih znakov, zdaj jih je prebranih približno 85%. Z logografskimi znaki je težje, več kot tisoč jih je znanih in določeno je odčitavanje najpogostejših logogramov, vendar obstaja veliko znakov, katerih fonetični pomen ni znan, saj zanje še ni bilo mogoče potrditi nobenega potrdila.
Odlomek "Plošča 96 hieroglifov" iz Palenquea (Mehika) Vzorec majevskih hieroglifskih besedil, VIII stoletje, Mehika
V zgodnjem klasičnem obdobju (III-VI stoletij) so besedila vsebovala več logografskih znakov, v poznem klasičnem obdobju, do VIII stoletja, pa se obseg besedil povečuje in uporabljajo več zgovornih znakov. Se pravi, da je pisanje šlo po poti razvoja od logografskega do zlonamernega, od zapletenega do preprostega, saj je veliko bolj priročno uporabljati čisto zgovorno pisanje kot besedno in zimsko. Ker je znanih več kot tisoč logografskih znakov, je celoten obseg majevskih hieroglifskih napisnih znakov ocenjen nekje na območju 1100-1200 znakov. Toda hkrati se ne uporabljajo vsi hkrati, ampak v različnih obdobjih in na različnih območjih. Tako bi lahko približno 800 znakov hkrati uporabili v pisni obliki. To je običajen kazalnik za besedni in učni sistem pisanja.
Izvor pisanja o Maji
Majevsko pisanje je bilo izposojeno, ne izključno majevski razvoj. Pisanje v Mesoamerici se pojavlja nekje sredi 1. tisočletja pred našim štetjem. Pojavlja se predvsem v Oaxaci, v okviru kulture Zapotec. Okoli leta 500 pred našim štetjem so Zapoteki ustvarili prvo državo v Mesoamerici s središčem v Monte Albanu. Prvo mesto v Mesoamerici je postalo prestolnica velike države, ki je zasedla osrednjo dolino Oaxake. In eden izmed elementov zapleta družbeno-politične strukture je pojav pisanja in ne le videz pisanja, temveč tudi razvoj koledarskega sistema, saj so bili eni prvih znakov, ki jih zabeležimo v besedilih Zapotec, znaki koledarske narave.
Prva besedila, ki so bila izklesana na kamnitih spomenikih, so ponavadi vsebovala imena, naslove in morda tudi kraj izvora ujetnikov, ki so jih ujeli lokalni vladarji, kar je običajna tradicija za zgodnje države. Potem se v zadnjih stoletjih 1. tisočletja pred našim štetjem pojavlja bolj razvit sistem pisanja v kulturi tako imenovanih epiolmekov. Epiolmeki so predstavniki jezikovne družine Mihe-Soke, ki je naselila tehuantepeški pregib, najožjo točko med Mehiškim zalivom in Tihim oceanom ter na jugu v gorskih regijah Chiapas in južni Gvatemali. Epiolmeki ustvarjajo pisni sistem, ki je znan od nekaj spomenikov od 1. stoletja pred našim štetjem do 2. stoletja našega štetja. Tam so kralji najprej začeli postavljati spomenike z dolgimi besedili. Tak spomenik je na primer znan,podobno kot stela 1 iz La Mojarre, je naselje na obali Mehiškega zaliva, v katerem je bil postavljen spomenik v 2. stoletju našega štetja, ki vsebuje tako imenovano dolgo štetje - posebno vrsto koledarskih zapisov in besedila, ki vključuje več kot 500 hieroglifskih znakov. Žal to pisanje še ni razvozlano, vendar veliko likov po obliki spominja na tiste, ki so jih Maje uporabljale v hieroglifskih pisanjih, zlasti v zgodnjem obdobju.
Vemo, da so bile Maje zelo tesno povezane s svojimi sosedi, domnevamo, da si jih je nekje na prelomu epoheza izposodila pisava Epiolmec skozi območje gorske Gvatemale, torej na južnem območju naselja Maje. Okoli 1. stoletja našega štetja so se tam pojavili prvi napisi, ki so bili narejeni že v majevskih hieroglifih, čeprav zelo spominjajo na hieroglifske znake pisanja Epiolmeca. V majevskih napisih se prvi datumi pojavljajo na dolgem štetju, kar priča tudi o izposoji koledarskega sistema. Po tem pisanje z juga prodira proti severu, v nižino. Tam se pisanje Majev pojavlja v že dovolj razviti obliki, z uveljavljenim naborom znakov. Menijo, da bi moralo biti v začetni fazi razvoja besednega in zložniškega sistema pisanja bolj logografsko, besedno oz.to pomeni, da bi moral napis vsebovati njihove logograme. Toda že prvi spomeniki majevskega pisanja, ki segajo v 1. stoletje našega štetja, dokazujejo prisotnost zlogenskih znamenj. To kaže, da je bilo pisanje Majev hkrati ustvarjeno na podlagi scenarija Epiolmec.
Plošča 1 iz Lashtunicha (783) je vzorec poznega klasičnega carstva, ki prikazuje kralja, vojaškega vodjo in ujete ujetnike. Prihaja iz regije Yaxchilan (Mehika), hrani se v Muzeju umetnosti Kimbell (ZDA)
Tako so si Maje, ki so si Mihe-soke-ja sposodile pisanje - in to povsem drugačna jezikovna družina, ki je govorila povsem drugačen jezik - najprej sprejele obliko znakov in načelo pisanja besedil, a so pisavo prilagodile svojemu ustnemu govoru. Obstaja domneva, da je bil jezik napisov Majev, tako imenovane hieroglifske Maje, jezik, ki ni povsem podoben ustnemu govoru, ampak je bil uporabljen izključno za določanje kakršnih koli informacij - opisovanje specifičnih dogodkov iz zgodovine kraljev, koledarskih izračunov, verskih in mitoloških predstav, torej za potrebe elite majev. Posledično so hieroglifska besedila praviloma nastajala po nekem določenem kanonu, daleč od ustnega govora v svoji čisti obliki. Čeprav so posamezni zapisi na primer o keramičnih posodah, ki vsebujejo besedila, ki se po kanonu razlikujejo od kraljevih spomenikov,prikazati prenos oblik besed ali besednih zvez, ki bi jih lahko vsebovali le ustni govor.
Prvi spomeniki in vrste besedil
Prvi pisni spomeniki starodavnih Majev segajo v 1. - 2. stoletje našega štetja, konec predklasičnega obdobja - najzgodnejša faza oblikovanja državnosti. Na žalost teh spomenikov ni mogoče natančno datirati, saj ne vsebujejo datumov, temveč samo napise lastnika. Splošno datirani spomeniki se pojavljajo na začetku klasičnega obdobja konec 3. stoletja našega štetja. Klasična hieroglifska besedila so razdeljena na dve vrsti: monumentalni spomeniki s kraljevskimi napisi in majhni plastični predmeti z lastniškimi napisi. Prvi beležijo zgodovino kraljev, druga kategorija besedil pa označuje vrsto predmeta, na katerem je napis, in pripadnost tega predmeta nekomu - kralju ali plemiški osebi.
Lintel 48 iz Yaxchilana (Mehika). Plošča vsebuje vnos besedila v koledarju "dolg račun" z dne 526. Napis je izdelan v veličastnem paleografskem slogu, v katerem so polnocelične različice hieroglifov v obliki bogov in mitskih bitij.
Korpus majevskih hieroglifskih napisov zdaj obsega približno 15 tisoč besedil, med njimi pa prevladujejo monumentalni spomeniki. To so lahko spomeniki različnih vrst: stele, stenske plošče, nadstreški, okrogli kamniti oltarji, ki so bili nameščeni pred stelami, deli dekorja zgradb - reliefi, narejeni na ometu, ali polikromne stenske slike. Med predmeti iz majhne plastike spadajo keramične posode, ki se uporabljajo za pitje različnih pijač, na primer kakav, nakit, statusne predmete, ki so pripadali določenim ljudem. Na takih predmetih je bilo zabeleženo, da na primer posoda za pitje kakava pripada kralju kraljevine.
Drugih zvrsti v hieroglifskih besedilih praktično ni. Toda kraljevi spomeniki pogosto vsebujejo podatke obredne in mitološke narave, saj kralji niso le ustvarjali politične zgodovine, se borili, sklepali dinastičnih porok, temveč je bila njihova druga pomembna funkcija upravljanje obredov. Pomemben del spomenikov je bil postavljen v čast koncu koledarskih ciklov, še posebej dvajsetih let, ki so z vidika mitološkega koncepta starodavnih Majev veljali za zelo pomembne dogodke. Zelo pogosto besedila vsebujejo sklicevanja na bogove, njihove funkcije, obrede, ki so bili poslani v čast teh bogov, opis slike vesolja. A posebnih mitoloških besedil praktično nimamo.
Izjema so bili spet napisi na keramičnih posodah, kjer ne vsebujemo samo lastniških napisov. Zelo pogosto je bila glavna površina plovila poslikana s podobami za nekakšen predmet - na primer, to bi lahko bili palačni prizori, prizori občinstva ali prinašanje davka. In na sliko je bil postavljen tekst, ki je opisal ali razložil upodobljeni prizor. Tudi na plovilih so pogosto upodabljali prizore mitološke narave, nekaj zapleta iz mita, h kateremu je bila narejena potrebna, a kratka razlaga. Iz teh referenc lahko oblikujemo predstavo o dovolj razviti mitologiji med starodavnimi Maji, saj so bile te posamezne mitološke ploskve del zelo zapletenega mitološkega sistema.
Polikromna posoda K'avil-Chan-K'inich. Vzorec poslikane ceremonialne keramike starodavnih Majev. Plovilo izvira iz leta 722 in prikazuje princa Dos-Pilasa, ki je okronan leta 741 pod imenom K'avil-Chan-K'inich. Plovilo so našli v Tikalu.
Koledarski sistem starodavnih Majev je bil raziskan prej kot drugi. Konec 19. stoletja je bila določena shema delovanja koledarja in razvita metoda povezave med sodobnim koledarjem in koledarjem starodavnih Majev. V prvi polovici 20. stoletja smo korelacijski koeficient večkrat izpopolnili, zato lahko natančno izračunamo datume majevskega koledarja, zabeležene v hieroglifskih besedilih, glede na sodobni koledar. Vsak kraljevski napis praviloma vsebuje datume, ki povedo, kdaj se je zgodil ta ali tisti dogodek. Tako je mogoče zgraditi enotno kronologijo dogodkov, ki so se dogajali v življenju različnih majevskih kraljev. Še več, v klasičnem obdobju, od 3. do 9. stoletja, vemo o zgodovini vladanja več deset dinastij, ki so vladale v številnih kraljestvih Majev,toda zahvaljujoč razvitemu koledarskemu sistemu in tradiciji dogodkov zmenkov lahko do danes gradimo njihovo jasno kronologijo.
Maja kodeki
Žal se tradicija uporabe datumov v hieroglifskih besedilih in sama postavitev spomenikov konča v začetku 10. stoletja. Po 10. stoletju so majevski kralji na severnem Jukatanu, kjer se je takrat središče političnega delovanja premaknilo iz nižin, v postklasičnem obdobju niso postavili toliko spomenikov. Vsa zgodovina je zapisana v papirnih kodah. Narava pisanja Majev kaže na to, da je bila menda prvotno zasnovana tako, da je bila napisana na papirju. Mezoameriški papir - poseben material, ki je bil izdelan iz lupine fikusa - je bil verjetno izumljen nekje na prelomu 2. - 1. tisočletja pred našim štetjem v Mesoamerici in je nato, morda na prelomu ere, prodrl v območje Majev.
Poznamo štiri kode: Dresden, Madrid, Pariz in Grolier. Vsi spadajo v postklasično ali zgodnje kolonialno obdobje, torej so nastali med 11. in 16. stoletjem. Kode Dresdna in Madrida so knjige obredne narave, v katerih so opisani nekateri dogodki mitološke narave, omemba božanstev, obredi, ki jih je treba opraviti ob določenih datumih, pa tudi izračun obrednega koledarja in kronologija astronomskih pojavov. Na žalost še vedno zelo slabo razumemo vsebino teh kod, čeprav je jasno, da veliko tega temelji na matematičnih izračunih koledarskih in astronomskih dogodkov. Tretji kodeks, pariški, po vsebini ni tako obsežen kot prva dva, toda vpisi v njem najverjetneje vsebujejo podatke zgodovinske narave in ne obredne in mitološke. Na žalost celovitost strani kode ne omogoča poglobljene analize. Očitno so bila takšna besedila povsod v klasičnem obdobju posneta povsod, v prestolnicah držav Majev pa so bili posebni arhivi, kjer so se hranile take šifre. Morda je bilo celo nekaj literarnih del, na primer mitološke narave, a žal nič od tega ni preživelo.
Zadnji kodeks, sorazmerno majhnega obsega, tako imenovani Grolierjev rokopis, že dolgo velja za sodobno ponarejanje, saj ne vsebuje hieroglifskih besedil, ampak vsebuje ikonografske slike in kombinacije koledarskih znakov. Vendar je nedavna celovita analiza pokazala, da čas, ko je bil izdelan list, ikonografski slog in paleografija koledarskih znamenj kažejo na starodavni izvor Grolierjevega kodeksa. To je verjetno najstarejši od štirih preživelih kodeksov, čas nastanka morda sega v X-XI stoletje.
Aktualne raziskave
Majevsko pisanje se še vedno aktivno preučuje, skupina znanstvenikov več deset ljudi iz različnih držav se ukvarja s skrbno raziskavo hieroglifskih besedil. Stališče o razumevanju strukture fraz, branje posameznih znakov, slovnična pravila jezika hieroglifskih besedil se nenehno spreminja in to pojasnjuje dejstvo, da še vedno ni ene same objavljene slovnice hieroglifskih Majev - preprosto zato, ker je ob objavi take slovnice že zastarela … Zato si nihče od večjih strokovnjakov še ne upa napisati popolnega učbenika o hieroglifskih Majah ali sestaviti celotnega slovarja hieroglifskega jezika majev. Seveda obstajajo ločeni delovni slovarji, v katerih so izbrani najbolj uveljavljeni prevodi besed,toda napisati polnopraven slovar hieroglifskih Majev in objaviti je še vedno nemogoče.
Arheološka izkopavanja vsako leto prinesejo nove spomenike, ki jih je treba proučiti. Poleg tega je zdaj prišel čas, ko je treba pregledati besedila, objavljena v prvi polovici in sredini XX stoletja. Na primer, projekt "Korpus majevskih hieroglifskih napisov", ki deluje na podlagi muzeja Peabody na univerzi Harvard, od 1970 dalje postopoma objavlja spomenike z različnih majevskih mest. Corpusove publikacije vključujejo fotografije in linijske risbe spomenikov, velik del raziskav v zadnjih desetletjih pa temelji na teh in podobnih risbah iz drugih projektov. Toda zdaj je raven našega razumevanja konteksta hieroglifskih napisov kot celote in v paleografiji posameznih likov precej globja kot pred 30-40 leti, ko so te skice nastale. Zato je bilo potrebno bistveno predelati obstoječe ohišje napisov, najprej ustvarjanje drugih vrst slik, nove fotografije z uporabo sodobnih digitalnih metod ali izvajanje tridimenzionalnega skeniranja, pri uporabi posebnih naprav pa se ustvari virtualni 3D model spomenika, ki ga lahko na primer natisnemo na 3D tiskalniku., s čimer je dobila popolno kopijo spomenika. To pomeni, da se uvajajo in aktivno uporabljajo nove metode pritrditve spomenikov. Na podlagi boljšega razumevanja hieroglifskih pisanj je mogoče nove skice napisov narediti veliko bolj natančne in razumljive za kasnejšo analizo.ko se ustvari virtualni 3D model spomenika s pomočjo posebnih naprav, ki jih lahko na primer natisnemo na 3D tiskalniku in tako dobimo popolno kopijo spomenika. To pomeni, da se uvajajo in aktivno uporabljajo nove metode pritrditve spomenikov. Na podlagi boljšega razumevanja hieroglifskih pisanj je mogoče nove skice napisov narediti veliko bolj natančne in razumljive za kasnejšo analizo.ko se ustvari virtualni 3D model spomenika s pomočjo posebnih naprav, ki jih lahko na primer natisnemo na 3D tiskalniku in tako dobimo popolno kopijo spomenika. To pomeni, da se uvajajo in aktivno uporabljajo nove metode pritrditve spomenikov. Na podlagi boljšega razumevanja hieroglifskih pisanj je mogoče nove skice napisov narediti veliko bolj natančne in razumljive za kasnejšo analizo.
Stele 4 iz Washaktuna. Datum 396. Primer dela s hieroglifskimi napisi zgodnjega klasičnega obdobja. Fotografija in linijska risba A. V. Safronova, narejena v okviru projekta za preučevanje monumentalnih spomenikov v Vashaktunu
Trenutno na primer proučujem napisni korpus Washaktun, eno najpomembnejših arheoloških najdišč v severni Gvatemali, kot del arheološkega projekta Slovaškega inštituta za zgodovino in arheologijo. To najdišče je leta 1916 našel ameriški arheolog Silvanus Morley, ki je prvi objavil spomenike s tega najdišča, celovita arheološka raziskava območja Majev pa se je začela z izkopavanji v Vasactuni v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. Korpus napisov Vashaktun vključuje 35 spomenikov ne zelo dobre ohranjenosti, risbe, ki obstajajo v tem trenutku, pa še zdaleč niso idealne. Ko v sodobnih razmerah začnete preučevati napise - od spoznavanja samih spomenikov do analiziranja novih digitalnih fotografij, se pojavi povsem drugačna slika. In na podlagi novih podatkov je bila dinastična zgodovina v Washaktunu bolj rekonstruirana,in ne le, da so že znane podrobnosti razjasnjene, pojavijo se tudi nove informacije, na primer imena in datumi vladanja neznanih kraljev. Moja glavna naloga je popolnoma preoblikovati vse spomenike Vashaktunu in, verjemite mi, to je zelo mukotrpno delo. Vsaj še pred zaključkom projekta je jasno, da se rezultati tega dela zelo razlikujejo od ustaljene slike, ki se je razvila do konca 20. stoletja. Podobno delo je treba opraviti z mnogimi majevskimi arheološkimi najdišči.ki se je izoblikoval do konca 20. stoletja. Podobno delo je treba opraviti z mnogimi majevskimi arheološkimi najdišči.ki se je izoblikoval do konca 20. stoletja. Podobno delo je treba opraviti z mnogimi majevskimi arheološkimi najdišči.
Aleksander Safronov, kandidat zgodovinskih znanosti, izredni profesor oddelka za zgodovino starodavnega sveta, zgodovinske fakultete, moskovska državna univerza. M. V. Lomonosov, član Evropskega združenja majev (WAYEB), član Ameriškega arheološkega društva (SAA)