Smrt je prehod v novo stanje zavesti
Smrt je le puščica, ki drsi po volji naših prepričanj po tej neprekinjeni lestvici. Smrt je stanje zavesti, kot so že dolgo ugibali mnogi filozofi.
Ni potrebe po dokazovanju, da je problem nesmrtnosti temeljni. To človeštvo je že od nekdaj razumelo, saj je dejstvo vstajenja Jezusa Kristusa tako temeljno. Svet, v katerem se življenje konča s smrtjo fizičnega telesa, je en svet, svet, v katerem obstaja nesmrtnost, pa je drug svet. Razlika med temi svetovi je temeljna. Od katerega od teh svetov ljudje sprejemajo, je odvisen njihov celoten način življenja, vsa njihova morala, celoten videz, celotna življenjska filozofija. Jasno je, da je problem nesmrtnosti neločljivo povezan s težavami Boga in duše. Natančneje, vse to je en sam (ali natančneje edini) problem celotnega vesolja (tudi človeka). V našem času je o tej problematiki dokaj obsežna literatura, v kateri je navedeno veliko dejstev oz.ki veljajo za dokaz nesmrtnosti človeške duše po smrti njegovega fizičnega telesa. Naša naloga ni v ponavljanju teh dejstev, ampak v tem, da ta dejstva uredimo tako, da bi njihova analiza lahko nadaljevala z opisom ene same slike sveta. Kljub temu je treba začeti z dejstvi.
Ker govorimo o življenju, smrti in nesmrtnosti, je treba razpravo začeti z opredelitvijo, kaj je življenje in kaj je smrt. Na prvi pogled se morda zdi, da je vprašanje nadirano, saj odgovor nanj vedo vsi. A le zdi se, da je tako. Meja med življenjem in smrtjo v resnici ni tako očitna, kot se morda zdi.
Smrt je po definiciji Oddelka za življenjske zadeve OZN "dokončno prenehanje vseh vitalnih funkcij". Toda to definicijo je treba razvozlati, saj je treba razjasniti, kaj vse vključujejo življenjske funkcije. Klinična smrt zaradi sodobnih metod oživljanja (oživljanja) ne pomeni resnične smrti. Vključuje takšna stanja prej živega organizma, ki so se prej štela za nepopravljiva. V moskovskem laboratoriju za eksperimentalno fiziologijo revitalizacije klinično smrt obravnavajo kot "stanje, v katerem so odsotni vsi zunanji znaki življenja (zavest, refleksi, dihanje in srčna aktivnost), a telo kot celota še ni umrlo; presnovni procesi v njegovih tkivih še vedno potekajo in pod določenimi pogoji je mogoče obnoviti njegove funkcije."
Jasno je, da se brez posredovanja reanimatorjev organizem v stanju klinične smrti ne more oživiti. Toda terapevtski poseg lahko privede do oživljanja le, dokler se ne začnejo razvijati nepopravljivi procesi v možganski skorji. Neodvisno življenje organizma je nemogoče brez delovanja možganov. Zato trenutno ugotavljamo dejstvo smrti s pomočjo objektivnih dokazov o aktivnosti možganov. Eksperimentalno je dokazano, da so možgani pri normalni temperaturi neaktivni za največ 5-6 minut. To je obdobje, v katerem obstaja upanje za oživljanje. Tu pa je tudi veliko "ampak". Bistvo je, da je to povprečno trajanje. Pravzaprav ima vsak organizem svojega. Poleg tega kljub sodobni medicinski tehnologiji dr.zelo težko je točno določiti trenutek, ko so možgani neaktivni. Zato tudi danes zanesljivo ni mogoče zanesljivo ugotoviti dejstva smrti, ne glede na to, kako nenavadno in nenavadno se sliši.
Vrnil se po klinični smrti
Promocijski video:
Obstaja veliko dejstev o revitalizaciji telesa po daljšem bivanju v stanju klinične smrti. Torej, poroča se, da je slavni anatom Andreas Vesalius, priznan po vsej Evropi, sredi 16. stoletja odprl truplo umrlega španskega plemiča, vendar je slednji zaživel. A to je zdravnika samega stalo njegovo življenje: inkvizicijsko sodišče ga je zaradi njegove napake obsodilo na smrt.
Takšen dobro znan primer je tudi orientacijski. Zgodilo se je karabinjerjem Luigi Vittorijem, ki je bil v službi papeža Pija IX. V rimski bolnišnici so karabinjerje razglasili za mrtve. Ko pa je zdravnik (ki ni sodeloval pri posvetovanju in je pokazal veliko previdnosti) prižgal prižgano svečo na obraz mrtvih karabinjerjev, je takoj zaživel. Potem je služboval več let in kot opomnik na smrt, ki jo je doživel, je ostal na nosu s opeklinami tretje stopnje. Treba je opozoriti, da je previden zdravnik uporabljal revitalizirajoče sredstvo, znano iz antike. Ta metoda testiranja na življenje in smrt je zelo učinkovita, saj če se je smrt res zgodila, torej je prekrvavitev popolnoma prestala, potem sežgana koža ne pretisne. Če temu ni tako in se na koži pojavijo mehurji, potem je oseba še vedno živa.
V našem času se uporabljajo tudi drugi kazalniki. Torej je zdravnik Icarus Marcel za to predlagal uporabo raztopine fluoresceina, ki pri živih povzroči začasno ozelenjevanje roženice. To se ne zgodi po smrti. V te namene se uporablja tudi atropin, ki povzroči dilatacijo zenice pri živi osebi. Seveda so vsa sredstva dobra, če izključijo morebitne napake, ki so bile vedno in se še vedno pojavljajo.
Torej, v Angliji uporabljajo prenosni kardiograf. Ob prvi uporabi nove naprave se je izkazalo, da je bila 23-letna mrtva deklica pravzaprav živa. To se je zgodilo že v našem času, 26. februarja 1970, v šerifski mrtvašnici. Razmislite o še enem radovednem incidentu, ki se je zgodil leta 1964 v newyorški mrtvašnici. Tam je zdravnik odprl "truplo", ki je po prvem rezu s skalpelom skočil gor in začel kiti kirurga. Kirurg je za svoje napake plačal z življenjem, vendar smrt ni prišla zaradi zadušitve, ampak kot posledica šoka.
Mrtvi so se vrnili v življenje ne samo pod vplivom ognja in noža. Znan je primer, ki se je zgodil enemu prvih misijonarjev na Vzhodu, veleposestniku Schwartzu. Umrl je v Delhiju in zaživel ob zvoku svoje najljubše hvalnice: od te glasbe so se župljani poslovili od svojega župnika. Zanimiva se je zgodila: pokojni svetnik, ki je bil v grobu, je začel peti skupaj z zborom.
V incidentu se je zgodil Nikiforos Glinas, škof grške pravoslavne cerkve v Lesvosu. Dva dni je ležal mrtev v episkopskih oblačilih v cerkvi v Metimniji. Tretji dan je zaživel, sedel je na metropolitanski prestol in začel spraševati zbrane ljudi, da so se poslovili od pokojnika, zakaj so se zbrali v takem številu.
Od več tisoč znanih in opisanih je podanih le nekaj okvirnih dejstev. Takšne opise najdemo v Platonovih dialogih, Naravoslovju Plinija starejšega, v Plutarhovih primerjalnih biografijah in mnogih drugih virih. Te primere smo potrebovali, da ponazorimo zapletenost koncepta smrti. Dejstva drugačnega načrta govorijo o takšni zapletenosti …
Med življenjem in smrtjo
Biološki znanstveniki so na podlagi sodobnih študij problema življenja in smrti ugotovili, da med temi stanji ni ostre, jasne meje. Obstaja določeno vmesno stanje, ki mu pravijo beseda "gota". Še več, če k problemu pristopimo strogo znanstveno, potem obstajata le dve državi, to sta življenje in goth. "Dokler zadeva ohranja vsaj šibke odmeve organskega vrtinčenja, gre življenje naprej. Ko maelstrom končno umre - sčasoma ali kot posledica izolacije - življenje postane Gotha. Organizem se lahko razdeli na svoje celične sestavine in še vedno ohrani življenje, toda ko izolirane enote izgubijo značilne lastnosti, organizacija življenja ustopi neorganiziranega Gota. Stanja življenja in Goti se do neke mere prekrivajo: obe pripadata kontinuiteti oz.segajo od kompleksnosti intelekta do relativne preprostosti neodvisne molekule. Smrt je le puščica, ki drsi po zgledu naših prepričanj ali ravni tehnologije po tej neprekinjeni lestvici. Smrt je stanje zavesti, kot so že dolgo ugibali mnogi filozofi. To so besede znanega biologa L. Watsona.
Strokovnjaki so pozorni na to, da se otroci (mlajši od 5 let) po naravni poti nanašajo na smrt, torej da je preprosto ne prepoznajo. To je neke vrste prirojena modrost, ki popolnoma ustreza naravi sveta okoli nas (in njihovega). In šele kasneje se pod vplivom naše vzgoje otroci oddaljijo od te modrosti in tako kot mi odrasli dobimo napačno predstavo o smrti, ki jo spremljajo strahovi. Verjetno ne samo otroci, ampak tudi živali posedujejo tako naravno modrost. Jasno se zavedajo, da je smrt naravna in neizogibna vez življenjskih preobrazb, življenjskega procesa na Zemlji. To ponazarjajo takšna opažanja naravoslovca Eugena Maraisa.
Za zdravljenje so vzeli tele od južne afriške babice. Medtem ko je naravoslovec poskušal rešiti mladiča, je mati neprestano kričala. To je trajalo tri cele dni. Ni ga bilo mogoče rešiti, umrl je. Ko so mrtvega dojenčka vrnili materi, se je »približala telesu in oddajala zvoke, ki označujejo pripadnost jezikom teh opic, in jo dvakrat dotaknila z roko. Nato je svoj obraz približala hrbtu mrtvega mladiča in se z ustnicami dotaknila njegove kože. Nenadoma je vstala, večkrat zakričala in stopila v kot, se mirno usedla na sonce in ni pokazala nobenega vidnega zanimanja za telo."
Zgornje bi rad povzel z besedami biologa L. Watsona, ki smo ga že citirali. Tu so: Tako ali drugače, trenutno se nahajamo v naslednjem položaju: kot se je izkazalo, smrti ni mogoče ugotoviti. Nobenega od tradicionalnih znamenj ne moremo šteti za popolnoma zanesljivega in v zgodovini je veliko primerov, ko je zaupanje v več ali vseh teh znamenj neizogibno vodilo v napako, ki je življenje obsojala na usodo, ki je bila hujša od smrti. Prehod iz življenja v smrt je skoraj izmikajoč, in ker življenje nenehno pritiska na svoje meje, postane jasno, da ima smrt različne stopnje in je večina (in morda celo vsi) reverzibilna.
Smrt se začne zdeti kot nekaj nedokončanega in vedno bolj spominja na začasno bolezen. Otroci nimajo prirojene reakcije na stanje smrti, nasprotno, ponavadi se obnašajo, kot da smrt sploh ne obstaja. Ne glede na to, kje živijo, vztrajajo v tem, da dajejo življenje in sposobnost za interakcijo z vsemi stvarmi in, kot kažejo nedavne raziskave, morda imajo otroci prav. Verjamem v to. In vedno bolj sem prepričan, da je z vidika biologije nesmiselno celo na kateri koli stopnji poskušati razlikovati med življenjem in smrtjo."
Običaji pogreba pričajo o odnosu do smrti. Odsevajo celotno filozofijo življenja in smrti.
Ugledni specialist Khabenstein je v svoji svetovno znani knjigi pogrebnih slovesnosti zapisal: "Ni ene same skupine, ne glede na to, kako primitivna ali civilizirana je, ki bi trupla mrtvih prepustila svoji usodi, ne da bi na njih opravila kakršno koli slovesnost."
Metode pokopavanja za mrtve
Obstajajo različni načini pokopavanja mrtvih. Tukaj je Watsonov opis:
"Ashanti iz zahodne Afrike pokopljejo mrtve na določenih območjih in jih pokopljejo v zemljo; položijo jih na levo stran, z rokami pod glavo. Tivi domorodci Severne Avstralije pokopljejo mrtve tako, da jih položijo na tla in pokrijejo z velikim nasipom, ki so ga pokopali med pogrebnim plesom. Bavenda iz Južne Afrike mrtve zaprejo v svoje domove in odidejo, drugod pa pogosto gradijo za mrtve druge. Na Filipinih so izdelani iz posebnih opek. Libanski Maroniti gradijo hiše za mrtve iz kamna, na Madagaskarju pa uporabljajo volno in kosti. Angolanski Ovimbundu nosijo mrtve v jame, hribovska plemena v Indiji pa jih preprosto postavijo na izbokline kamnin. Santa Sioux telo prišije v kožo jelena ali bivolov in visi na vrhovih dreves. V Assamu, kjer so drevesa redka, se gradijo posebne ploščadi. V Tibetu je dr.kjer dreves sploh ni, so urejeni "zračni pogrebi". Truplo sesekljajo na koščke, meso se loči od kosti, kosti se drobijo in vse to, pomešano z ječmenom, dovajajo ptice, ki odletijo ob zvoku roga. V Mongoliji orli zamenjajo krste za nomada, in če jastrebi hitro uničijo truplo, ki je ostalo na "osamljenem, čistem in dostojnem mestu", to velja za dober znak. Ponekod raje pojedo svoje mrtve, misleč, da je počitek v prijateljevem želodcu boljši kot v hladnih tleh. V Novem Walesu aboridžini pražijo mrtve na nizki vročini, dokler se meso pravilno ne kadi. Mrtve so spali v posebnih stolpih, ki jih spremlja zapletena in hrupna slovesnost. Na drugih mestih truplo gorijo v ogromnih cilindrih, v hiši pokojnika ali v posebnih krematorijah. Na bregovih Gangesa so kamnite ploščadi, na katerih so Indijanci oz.ko so v reki oprali beživotna telesa in jih mazali z oljem, naredijo pogrebne gomile. Zgodi se, da se namesto ognja uporablja voda, kot v vzhodnem Tibetu, kjer trupla skupaj s tovorom vržejo v reko, ali v starodavni Skandinaviji, kjer so plemenite mrtve dovolili v lahkem čolnu po reki. Včasih se ostanki delijo na dele, kot je na primer na Samosirju v Tihem oceanu, kjer je truplo postavljeno v podzemno kripto, lobanja pa je postavljena v urno na površini. Lovci na lobanje Asmat lovijo lobanje prijateljev in sovražnikov v svojih domovih kot okras.kjer je telo postavljeno v podzemno kripto, lobanja pa je postavljena v urno na površini. Lovci na lobanje Asmat lovijo lobanje prijateljev in sovražnikov v svojih domovih kot okras.kjer je telo postavljeno v podzemno kripto, lobanja pa je postavljena v urno na površini. Lovci na lobanje Asmat lovijo lobanje prijateljev in sovražnikov v svojih domovih kot okras.
… staroselci Novega Južnega Walesa pokopljejo mrtve bodisi v naravnem položaju na svoji strani, ali zmečkani ali stojijo pokonci, ali pa jih položijo v prazno drevo, ki je postavljeno na ploščad in prekrito z hlodi, ali ocvrto in pojeto …
Malezi imajo začasni pogreb. Mačka v Južni Indiji je kremirana skoraj po vsem telesu, tako da ostane del lobanje. In pravi pogreb je urejen pozneje, s čimer se prepriča, da se je duša končno odločila za selitev. Med temi slovesnostmi velja, da je pokojnik prisoten. V mačji skupnosti ohranja svojo družbeno vlogo do pogreba. Če njegova žena po klinični smrti zanosi, vendar pred pogrebom, se pokojni šteje za očeta otroka, ki podeduje njegovo ime, klan in premoženje. Njihova družba upošteva naše pomanjkanje razlikovanja med smrtjo in gotom."
Kar zadeva filozofijo življenja in smrti, ki se odraža v vseh zgoraj opisanih obredih pokopavanja mrtvih, je vedno in povsod izhajalo iz tega nepogrešljivega dejstva, prepričanja, da smrt sama po sebi ni konec, ampak le prehod v novo stanje, drugo fazo postopni razvoj. Večina pogrebnih obredov nedvomno pomeni, da tisti, ki jih izvajajo, menijo, da so mrtvi še živi. Pri tem sprejemajo varnostne ukrepe, da bi se zaščitili pred pokopali. Pogrebni obred mora zagotoviti, da pokopani ostanejo na cedilu in se ne vmešavajo v zadeve živih. Da bi to zagotovili, so Egipčani mrtvim zagotavljali vse, kar so potrebovali. Drugi ljudje so to poskušali doseči na druge načine. Toda bistvo je bilo isto: z mrtvimi so bili obravnavani, kot da so živi. In kot lahko viditeza to obstajajo razlogi.
Prehod iz življenja v smrt - občutki ljudi
Temeljnega pomena je prehod iz življenja v smrt, v klinično smrt ali "dobil", ali bolj preprosto, postopek umiranja. Strokovnjaki so ga podrobno raziskali. Tu je bilo zelo pomembno prepoznati tiste skupne trenutke, ki so značilni za vse, tako tiste, ki jim nepričakovano grozi smrt, kot tiste, ki so zaradi bolezni vstopili v počasen proces naravnega umiranja ali umiranja. Rezultati, ki so jih dobili raziskovalci, so povzeti na naslednji način.
Najbolj kaže stanje umiranja ljudi, ki so imeli nenadno smrtno nevarnost, torej tistih, ki so bili na robu smrti. Opravljene so bile analize takšnih primerov. Enega od njih se je lotil švicarski geolog Albert Heim. Usoda ga je prisilila k takšni raziskavi: leta 1962 je sam padel s pečine v Alpah in pustil, da je vse minilo skozi sebe. To ga je spodbudilo, da je našel srečne preživele in z njimi delil svoje izkušnje. Takšnih ljudi je bilo trideset. Vsi so preživeli padec v gore z resnično grožnjo samemu življenju. Kot se je izkazalo, so skoraj vsi šli skozi isto stvar. Vse njihove izkušnje se ujemajo v tri obdobja, ki sledijo drug za drugim.
Sprva se želi nesrečna oseba izogniti nevarnosti. Poskuša se upreti temu, kar se dogaja (seveda neuspešno). Obenem se zdi, da človek nekaj prisili v nevarnost. Potem se začne drugo obdobje, ko padajoči jasno spozna nesmiselnost vsakega upora. Postane samostojen. Njegove misli niso več zasedene s tem, kar se dogaja. Zanima jih vse prej kot bližnja smrtna grožnja. Poroča se, da je eden od padlih plezalcev pričal, da je v tistem trenutku doživel "manjšo" sitnost in celo nekaj špekulativnega "zanimanja za dogajanje." Znana so tudi bolj radovedna dejstva.
Otroka, ki je padel s strme pečine, je skrbelo le eno - da ne izgubi svojega novega noža. Študent se je z veliko hitrostjo vrgel iz avtomobila, zaskrbljen, da bi si lahko raztrgal plašč. Hkrati je skrbel za svojo nogometno ekipo. Po drugem pride tretje obdobje, v nadaljevanju katerega pokojnik gleda film svojega življenja. Torej, padalist, ki je padel z višine kilometra, je rekel, da je sprva sramežljivo kričal, potem pa je ugotovil, da je umrl in življenje se mu je končalo. »Celo preteklo življenje mi je utripalo pred očmi. Pravzaprav. Videla sem obraz svoje mame, hiše, v katerih sem študirala, obraze svojih prijateljev, absolutno vse. " Geolog Heim, s katerim smo začeli svojo zgodbo, je dejal, da sem se "videl kot sedemletni deček, četrtošolec, ki je hodil v šolo, in stal v učilnici poleg svojega ljubljenega učitelja Weitza. Spet sem se igral svojega življenjakot bi bil na odru, medtem ko jo je gledal iz galerije. " Ta tretja stopnja je značilna za izkušnje le v primeru nepričakovane grožnje. Padci in utopitve so vedno doživeli kaj podobnega. Ko grožnja prihaja počasi, se film iz preteklega življenja običajno ne pojavi.
Po obdobju gledanja svojega živega življenja prihaja novo obdobje, ko se začne izjemno mistično stanje. Seveda lahko vsako od teh obdobij traja eno ali več sekund. Kljub temu se mistično stanje manifestira na različne načine. Padla plezalka je po njegovih besedah čutila naslednje: "Moje telo se je bijelo s kamenjem, se lomilo in spremenilo v brezoblično maso, vendar se moja zavest ni odzvala na te telesne poškodbe in jih absolutno ni zanimala." Po izvedbi te raziskave je Heim ugotovil, da je smrt v nesrečah v gorah zelo prijetna, tisti, ki so v gorah umrli, so v zadnjem trenutku življenja razmišljali o svoji preteklosti in doživljali stanje preobrazbe. Zavračali so telesno trpljenje, bili so na milost plemenitih in modrih misli, nebeške glasbe in občutkov miru in spokojnosti. Leteli so skozi svetlo, modro, veličastno nebo; potem se je svet nenadoma ustavil."
Čudno, kot se morda zdi, približno enako (razen filma o preteklem življenju) doživljajo tisti, ki so umrli zaradi bolezni itd. V tem primeru se seveda trajanje obdobij ne izračuna v sekundah, ampak v urah, dneh in tednih.
Raziskava na 200 bolnikih, ki je umrla zaradi neozdravljive bolezni, izvedla pa jo je Elizabeth Kuebler-Ross, ki ji je omogočila prepoznavanje 5 obdobij, 5 stopenj človekovega odnosa do neizogibne smrti. Sprva gre za kategorično zanikanje takšne možnosti, potem je bolni ogorčen, zakaj se mu je to zgodilo. Sledi obdobje strahu in depresije. Na zadnji stopnji, ko strah premaga, pacient s pomočjo sorodnikov in prijateljev postopoma začne doživljati občutek miru in spokojnosti.
Ta dejstva niso samo zanimiva. Nakazujejo, da pri skoraj vseh ljudeh prehod iz življenja v klinično smrt poteka po istem scenariju. To pomeni, da je to življenjsko obdobje nekakšna neodvisna faza človekovega razvoja. Še več, podobni rezultati so bili dobljeni pri ljudeh, ki so bili popolnoma zdravi, a pri katerih so bile iste faze umiranja umetno povzročene.
V znanstveni literaturi (ne le medicinski, ampak tudi zgodovinski) strokovnjaki razvoj družbe (civilizacije) pogosto primerjajo z razvojem - življenjem posameznika. Torej, govorijo o mladosti ali otroštvu človeštva itd. V tem primeru se vzpostavi vzporednica med navedenimi obdobji umiranja posameznih posameznikov in zavedanjem o grožnji smrti celotne civilizacije. Takšna vzporednica resnično izhaja. Presodite sami.
Na zori svoje zgodovine človek ni dojel, da mu grozi smrt. Ljudje so odgovornost za smrt pripisovali določenim silam, ne da bi to šteli za naravno. Nato zgodovinsko sledi obdobju, ko so ljudje spoznali resničnost, naravnost grožnje s smrtjo. Ta je bila v tem času predstavljena kot zadnja življenjska faza. Če je prvo obdobje kronološko povezano s civilizacijami, ki naseljujejo Delta, potem drugo obdobje sodi na judeo-helenske civilizacije. Pozneje (tretje obdobje) so ljudje poskušali zanikati smrt in poskušali preseči njeno resničnost. Mi smo v četrtem obdobju padca s pečine, to je, da smo na robu prepada (kot verjamejo strokovnjaki), čutimo občutek miru in spokojnosti.
Raziskave kažejo, da je ravno ta izmenjava stanja človeka (in morda družbe?) Optimalna v smislu preživetja. Če telo v tem času ni porabilo svoje energije, ampak jo je preudarno prihranilo, potem ima možnost, da si opomore tudi po dolgotrajni popolni ukinitvi možganov. Če porabimo to energijo, potem je ta možnost praktično izključena. Očitno ista okoliščina pojasnjuje psihološko pripravo umirajočega (spoved, obhajilo). Samo v tem primeru ne govorimo o možnem preživetju fizičnega telesa, temveč o posmrtnem stanju njegove duše.