Po tradicionalnem krščanskem nauku je bil Jezus Kristus božji človek, ki je v svoji hipostazi vseboval vso polnost božanske in človeške narave. V eni osebi so kristjani videli Boga, Sina, Logos, ki nima začetka dni, konca življenja in osebo z natančno določeno etnično pripadnostjo, starostjo in fizičnimi lastnostmi, ki se je rodil in na koncu ubil. In dejstvo, da se je rodil iz brezmadežnega spočetja, zlepi v ozadje, smrti pa je sledilo vstajenje.
Islam je imel tudi svojega Kristusa. To je Isa, eden od prerokov, ki so pred Mohamedom.
Če govorimo s stališča posvetne zgodovinske znanosti, je bil Jezus Kristus verska osebnost prve polovice 1. stoletja pred našim štetjem, ki je delovala v judovskem okolju. Rojstvo krščanstva je povezano tudi z dejavnostmi njegovih učencev. O njeni zgodovinarnosti ni dvoma, kljub aktivnim poskusom psevdonaučnih oseb iz začetka prejšnjega stoletja prepričati družbo v nasprotno. Jezus Kristus se je rodil do približno 4. pr. (Izhodišča Kristusovega rojstva, ki je bilo predlagano v 6. stoletju, ni mogoče razbrati iz evangelijskih besedil in jim celo nasprotovati, ker se nahaja po datumu smrti kralja Heroda). Sčasoma je Jezus začel pridigati v Galileji, nato pa tudi v drugih palestinskih deželah, za katere so jih okoli 30. leta našega štetja usmrtile rimske oblasti.
V zgodnjih nekrščanskih virih praktično ni ohranjenih podatkov o osebi Jezusa Kristusa. Omenja jo Jožef Flavij, judovski zgodovinar iz 1. stoletja našega štetja. Zlasti njegova dela govorijo o določenem modrecu po imenu Jezus. Vodil je dostojanstveno življenje in bil znan po svojih krepostih. Mnogi Judje in ljudje drugih narodov so postali njegovi učenci. Pilat je Jezusa obsodil na smrt s križanjem, vendar se njegovi učenci niso odrekli njegovemu učenju in tudi povedali, da je bil njihov učitelj vstajen in se jim je pojavil tri dni kasneje. Besedila Flavija tudi pravijo, da je veljal za Mesijo, kar so napovedovali preroki.
Obenem Flavius omenja še enega Jezusa, ki mu je bil vzdevek Kristus, sorodnik kamniranega Jakoba (po krščanski tradiciji je bil Jakob brat Gospod).
V Talmudu starodavnega Babilona obstajajo omembe določenega Yeshu ha-Nozrija ali Jezusa iz Nazareta, človeka, ki je delal čudeže in znamenja in povozil Izrael. Zaradi tega so ga usmrtili na predvečer Velike noči. Hkrati je treba opozoriti, da je bil Talmub posnet nekaj stoletij kasneje od sestavljanja evangelijev.
Če govorimo o krščanski tradiciji, potem njen kanon vključuje 4 evangelije, ki so nastali nekaj desetletij po križanju in vstajenju. Poleg teh knjig so vzporedno obstajale tudi druge pripovedi, ki žal še danes niso preživele. Že samo ime evangelija pomeni, da to niso samo besedila, ki pripovedujejo o določenih dogodkih. To je nekakšno "sporočilo" z določenim verskim pomenom. Hkrati verska usmeritev evangelijev nikakor ne izključuje resničnega in natančnega beleženja dejstev, ki jih je včasih zelo težko umestiti v sheme pobožne misli tega obdobja. Tako lahko na primer omenimo zgodbo o Kristusovi norosti, ki se je širila med ljudmi, ki so mu blizu, pa tudi o odnosu med Kristusom in Janezom Krstnikom oz.ki so jih razlagali kot superiornost Krstnika in nezvestobo učenca-Kristusa. Omenimo lahko tudi zgodbe o obsodbi Jezusa Kristusa s strani rimskih oblasti in verskih avtoritet njegovega ljudstva, pa tudi o smrti na križu, ki je povzročila resnično grozo. Pripoved v evangelijih je veliko manj stilizirana v primerjavi z večino življenj svetnikov, napisanih v srednjem veku, zgodovinska zgodovina pa je nedvomna. Hkrati se evangelij zelo razlikuje od apokrifa, ki se je pojavil v poznejših stoletjih in v katerem so bili razviti spektakularni prizori stvarjenja čudežev s strani Jezusa v otroštvu ali slikovite podrobnosti Kristusove usmrtitve. Pripoved v evangelijih je mnogo manj stilizirana v primerjavi z večino življenj svetnikov, napisanih v srednjem veku, katerih zgodovinopisnost je nedvomna. Hkrati se evangelij zelo razlikuje od apokrifa, ki se je pojavil v poznejših stoletjih in v katerem so bili razviti spektakularni prizori stvarjenja čudežev s strani Jezusa v otroštvu ali slikovite podrobnosti Kristusove usmrtitve. Pripoved v evangelijih je mnogo manj stilizirana v primerjavi z večino življenj svetnikov, napisanih v srednjem veku, katerih zgodovinopisnost je nedvomna. Hkrati se evangelij zelo razlikuje od apokrifa, ki se je pojavil v poznejših stoletjih in v katerem so bili razviti spektakularni prizori stvarjenja čudežev s strani Jezusa v otroštvu ali slikovite podrobnosti Kristusove usmrtitve.
Avtorji evangelijev se osredotočajo na zgodbe zadnjega obdobja življenja Jezusa Kristusa, povezane z njegovim javnim nastopanjem. Janezovi evangeliji (Apokalipsa) in Marko se začnejo od trenutka, ko je Kristus prišel k Janezu Krstniku, evangeliji Marka in Mateja, poleg tega pa dodajo zgodbe o Jezusovem rojstvu in otroštvu ter zaplete, povezane z obdobjem od 12 do 30 let, v celoti odsoten.
Promocijski video:
Evangelijske zgodbe se začnejo z nadangelom Gabrijelom, ki napoveduje rojstvo Jezusa Kristusa, ki se je prikazal Devici Mariji v Nazaretu in naznanil, da se sin ne bo rodil iz čudežnega spočetja iz Svetega Duha. Ista skrivnost je še enemu angelu pripovedovala Jožefa Zaročenega. Pozneje je Jožef postal posvojitelj nerojenega otroka. Po starodavnih prerokbah naj bi se Mesija rodil v judovskem mestu David v Betlehemu.
Razlog, zaradi katerega sta se Marija in Jožef odpravila na pot, je bila napoved popisa prebivalstva rimskih oblasti. Po popisnih pravilih se je morala vsaka oseba prijaviti v kraju prvotnega prebivališča klana.
V Betlehemu se je rodil Jezus, v hlevu, saj v hotelu ni bilo nobenega mesta. Potem ko je Herod izvedel za prerokbe in ukazal uničiti vse dojenčke, ki so se rodili v Betlehemu, sta Marija in Jožef otroka vzela in zbežala z njim v Egipt, kjer sta bila do Herodove smrti. Potem so bila leta, preživeta v Nazaretu, o njih pa je malo znanega. Evangeliji nam pripovedujejo, da se je Jezus naučil mizarskega obrtništva in da je deček, ko je dosegel svojo versko judovsko odraslost, izginil med družinskim romanjem v Jeruzalem. Našli so ga v enem od jeruzalemskih templjev, obkrožen z učitelji, ki so bili nad fantovimi odgovori in njegovim umom zelo presenečeni.
Nato v evangelijskih besedilih sledi zgodba o prvi pridigi. Pred odhodom je Jezus odšel k Janezu Krstniku in od njega prejel krst, po katerem je 40 dni odšel v puščavo, da bi vzdržal duhovno spopadanje s hudičem in se vzdržal hrane. In šele po tem se je Jezus odločil pridigati. Takrat je bil Kristus star približno 30 let - zelo simbolično število, ki označuje popolno zrelost. V tem času je imel tudi svoje prve učence, ki so bili prej ribiči Tiberijskega jezera. Skupaj sta hodila po Palestini, pridigala in delala čudeže.
Opozoriti je treba, da so nenehni motivi evangelijskih besedil nenehni spopadi z judovskimi cerkvenimi voditelji med nasprotnimi verskimi gibanji sadukejev in farizejev. Ti spopadi so izzvali Kristusove nenehne kršitve formalnih tabujev verske prakse: v soboto je ozdravil, komuniciral z obredno nečistimi osebami in grešniki. Zelo zanimivo je vprašanje njegovega odnosa do tretje smeri v judaizmu tistega časa - bistvenega pomena. Izraz "esencializem" v evangelijih ni najden. V zvezi s tem so nekateri strokovnjaki domnevali, da oznaka "gobavec", ki je bila dana Simonu iz Bethanyja, ne ustreza pomenu obredne prepovedi gobavcem, da živijo poleg zdravih ljudi v mestih ali komunicirajo z njimi. Nasprotno, to je izkrivljanje besede za "Essen".
Sam mentor v judovskem kontekstu dojema le kot "rabin" (učitelj). Kristusa to kličejo, tako ga imenujejo. In v evangelijskih besedilih je prikazan natančno učiteljem: od prilog jeruzalemskega templja, v sinagogah, z drugimi besedami, v tradicionalnem vzdušju rabinovega dela. Od tu so njegove pridige v puščavah nekoliko potrkane, kjer je njegovo vedenje bolj podobno preroku. Drugi učitelji komunicirajo s Kristusom kot svojim konkurentom in sodelavcem. Hkrati je Jezus Kristus zelo poseben primer, saj je učil brez ustrezne izobrazbe. Kot je sam dejal - kot tisti, ki ima avtoriteto, in ne kot farizeji in pisarji.
Jezus Kristus je v svojih pridigi poudaril potrebo po nesebični pripravljenosti, da se odreče družbenim prednostim in koristi, od varnosti v korist duhovnega življenja. Kristus je s svojim lastnim življenjem potujočega pridigarja, ki mu ni bilo treba postaviti glave, zgled takega zanikanja. Drugi motiv pridiganja je bila obveznost ljubiti svoje preganjalce in sovražnike.
Na predvečer judovske Pashe se je Jezus Kristus približal Jeruzalemu in slovesno zapeljal v mesto na oslu, ki je bil simbol mirnosti in krotkosti. Prejel je pozdrave od ljudi, ki so ga nagovorili kot mesijanskega kralja z obrednimi kriki. Poleg tega je Kristus izrinil trgovce z žrtvenimi živalmi in menjalnike denarja iz jeruzalemskega templja.
Starejši judovski sanhedrini so se odločili, da bodo Jezusa postavili na preizkušnjo, saj so v njem videli nevarnega pridigarja, ki je bil zunaj šolskega sistema, vodjo, ki bi jih lahko uplenil z Rimljani, kršiteljem obredne discipline. Po tem so bili učitelji predani v usmrtitev rimske oblasti.
Vendar je pred tem Jezus skupaj s svojimi učenci-apostoli imel skriven pashovski obrok, bolj znan kot Zadnja večerja, med katerim je napovedoval, da ga bo izdal dekan apostolov.
Noč je preživel v Getsemanskem vrtu in molil tri najbolj izbrane apostole, naj ne spijo z njim in ne molijo. In sredi noči so prišli stražarji in ga odpeljali na sodbo shedrinov. Kristusu je bil na sojenju izrečena predhodna smrtna kazen in zjutraj so ga odpeljali k rimskemu prokuristu Ponciju Pilatu. Kristus se je spopadel z usodo nemočnih: sprva je bil nadrkan, potem pa je bil križan na križu.
Ko so nekaj dni pozneje ženske iz Kristusove okolice prišle v sarkofag, da bi zadnjič umile telo in ga mazale s kadilom, je bila kripta prazna, in angel, ki je sedel na robu, je rekel, da je Kristus vstal, učenci pa bi ga videli v Galileji.
Nekatera evangelijska besedila opisujejo nastop Jezusa Kristusa učencem, ki se je končal z vnebovzetjem v nebesa, samo vstajenje pa je opisano le v apokrifnih besedilih.
Treba je opozoriti, da je imela podoba Kristusa v kulturi krščanskih narodov široko paleto interpretacij, ki so na koncu tvorile kompleksno enotnost. V njegovi podobi so se združili asketizem, ločena avtoriteta, subtilnost uma, ideal radostne revščine. In ni tako pomembno, ali je bil Jezus Kristus v preteklosti resnična oseba ali je to izmišljena podoba, veliko pomembneje je, kdo je postal za milijone ljudi po vsem svetu. To je podoba trpečega človeštva, ideal življenja, ki si ga je vredno prizadevati ali vsaj poskušati dojeti in razumeti.