V tem času je bilo veliko razlogov za preganjanje jezuitov, skoraj vsak evropski monarh je imel svoj red za svoj ukaz … (naslov "Dobro pozabljen")
Zaradi delitve Poljske pod Katarino II je Rusija z delom svoje pite dobila veliko število rimokatolikov. Med samostanskimi redovi, ki so delovali na ozemlju Belorusije, so bili jezuiti. Oblasti so morale nujno določiti svoj odnos do najslavnejšega katoliškega reda.
Jezuiti v Rusiji že dolgo niso naklonjeni, sama beseda "jezuit" v ruščini pa ima izrazito negativno konotacijo. Sodobni ruski moški na ulici morda ne bo mogel natančno razložiti, s čim je to povezano. Praviloma ni slišal o Špancu Ignaciju Loyoli, o boju jezuitov proti reformaciji, o hitrem vzponu, padcu in novem dvigu reda. Sodobni ruski enciklopedični slovar radovedni osebi nekoliko pomaga. Le izjemno suho sporoča, da je bil jezuitski red ustanovljen leta 1534, leta 1719 pa je bil z ukazom Petra I izgnan iz Rusije. Potem je slovar, ko je varno preskočil stoletje, takoj poročal, da je bil leta 1801 "njihov (jezuitski) obstoj uradno priznan, vendar je leta 1820 Aleksander I prepovedal njihovo dejavnost."
Iz teh informacij je popolnoma nemogoče razbrati, zakaj je Peter "izgonil" jezuite, ki so jih kasneje "priznali" v Rusiji, in zakaj je Aleksander I ukaz "prepovedal". Vendar je o tem, kar je vodil Peter, že razpravljalo v "Dobro pozabljenih". Ni mu bilo všeč prijateljstvo jezuitov z Vasilijem Golitsinom, Sofijinim najljubšim.
Predrevolucionarni ruski slovar je v nasprotju s sodobnim slovarjem nasprotno obsežen in čustven. Dobesedno sedi z nepridipravi in neomejeno jezo: "Priznavanje moči papeža kot neposredne božje institucije in oblasti suverenih izhaja iz volje ljudi in je zato podvrženo nadzoru ljudi. In nazadnje - za nadzor papeža so jezuiti razvili celotno teorijo o revolucijah, neposlušnosti zakonom, odpor do suverenih in celo "tirannicid". Te teorije niso samo pridigali, temveč jo tudi uporabili v praksi. Moralne teorije jezuitov opravičujejo prevaro, laži, krivoverstvo, uničijo vsako plemenito motivacijo za moralni preporod in izboljšanje, sprostijo najbolj grobe nagone, vzpostavijo kompromis med božjo resnico in človeško neresnico."
Zgornje besedilo je dokaj tipičen primer monarhične konservativno-pravoslavne miselnosti za tisti čas - - razloži, zakaj je beseda "jezuit" dobila tako negativno konotacijo v ruskem jeziku.
Sami jezuiti se nikoli niso počutili »revolucionarje«. Joseph de Maistre, odposlanec sardinskega kraljestva v Sankt Peterburgu, ki se je Aleksandru I pritožil brez zamere, da je vlada začela zatirati ukaz, je leta 1815 zapisal: "Jezuiti so stražarji vrhovne oblasti. Nočeš jim dati svobode, da odganjajo tatove, toliko huje je zate; vsaj ne ustavi jih, da bi lajal nanje in te zbudil. Postavljeni smo kot ogromni alpski borovi, ki zadržujejo plazove; če se bodo odločili, da nas bodo izkoreninili, bo v trenutku porušen ves majhen gozd."
Ekaterina se je iz neznanega razloga, ki ga v sedanjem ruskem enciklopedičnem slovarju ne omenjajo, odločila, da bo v najtežjem trenutku zanje "priznala obstoj jezuitov", ko so postali izgnanci po vsem svetu. Uničenje reda je papež Klement XIV leta 1773 v svojem biku "Dominus ac Redemptor noster" uradno naznanil.
Promocijski video:
Razlogi za preganjanje jezuitov v tistem času so bili številni, skoraj vsak evropski monarh je imel ukaz svoj račun. Na Portugalskem so ukaz celo obtožili poskusa atentata na kralja, čeprav je v resnici šlo za boj za oblast v daljnem Paragvaju, kjer so bili jezuiti dolga desetletja popolni gospodarji.
Vse te različne trditve monarhov jezuitom ni vredno vzeti po nominalni vrednosti. Pravzaprav bi bilo pravilneje govoriti o konfliktu kraljeve Evrope (predvsem Bourbonov) ne z jezuiti, temveč z Vatikanom. Prišel je čas in okrepljeni evropski absolutizem se je odločil, da bo katoliško cerkev usmeril v nišo, kjer bi morala biti z njegovega stališča. Jezuitski red kot vatikanski angard, ki je v času spora nabral ogromno bogastva in z močnim in izmučenim delom dosegel močan politični vpliv, je seveda postal glavna tarča.
Na vprašanje, zakaj se je Katarina odločila zavetje preganjanih jezuitov, ni tako enostavno odgovoriti. Niti pretekli odnosi s katoliškimi misijonarji, ki so med pravoslavnimi hierarhi vedno vzbujali samo razdraženost in sumničenje, niti dvomljiv ugled samih jezuitov, niti zamera za žalitve, ki so jih unijati naneli na pravoslavlje v Litvi, niti, na koncu, očitno tveganje, da bi pri številnih evropskih monarhih povzročili nezadovoljstvo - nič ni govorilo koristi od takega koraka.
Cesarica je svoje stališče do jezuitskih poslov najbolj v celoti izrazila v pismu grofu Stackelbergu 18. februarja 1780, v katerem je svojo odločitev utemeljila z bogatimi pedagoškimi izkušnjami jezuitov, ki bi lahko bile koristne Rusom. "Vedno," piše Katarina, "se je najboljše razsvetljenje učilo prek jezuitskega reda." Katarina, vsaj uradno, ne navaja drugih razlogov za svoje pokroviteljstvo jezuitov. Cesarica na katoliški vzgojitelj ni gledala tako turobno kot vodstvo pravoslavne cerkve, videla je, da jezuitski učitelji ne preprečijo, da bi Voltaire postal ateist, Moliere pa komik.
Poleg tega je druga velika avtoriteta Katarine - Montesquieu napisala o jezuitih več kot ugodno: „V Paragvaju vidimo primer tistih redkih ustanov, ki so bile ustvarjene za izobraževanje ljudstev v duhu vrline in pobožnosti. Jezuiti so krivili svoj sistem vladanja, vendar so postali znani po tem, da so prebivalci oddaljenih držav prvi vstavili religiozne in humane koncepte. Odločili so se popraviti zlo, ki so ga naredili Španci, in začeli zdraviti eno od krvavih ran človeštva.
Domnevati je mogoče, da so takšne izjave Katarino spodbudile, da se je odločila, da bo dala ukaz zatočišče v Rusiji. Nazadnje, če so se oblasti bavile strahu pred jezuiti, so takrat izgubile ostrino: ukaz ni bil več mogočna in vplivna sila, ampak le krhka ladja v stiski. Medtem se je v resnici utopila le vidna organizacijska struktura reda in ne njegova ideologija. Ideologija je, kot je pokazal čas, imela svoj nepogrešljiv vir.
Znani ruski zgodovinar Mihail Pogodin je v svojih "Aforizmih" zelo natančno zapisal: "Države so sestavljene iz zemlje in ljudi … vendar obstajajo tudi države takšne in takšne misli, takšne in takšne vere - teološka, filozofska, politična in njihove meje, njihove nekoristne povezave se širijo, … se prenašajo … npr. jezuitski red, filozofija 18. stoletja, šola Aristotela."
Zanimivo je, da sta od treh primerov, ki jih je dal Pogodin, dva neposredno povezana s Katarino. Izkaže se, da je Katarina naenkrat prostovoljno odprla ruske meje za dve močni "miselni stanji" (francoska filozofija in jezuitski red). Še več, šlo je za dve državi-antipodi, na čelu prvega je bil ateist Voltaire, na čelu drugega pa religiozni borec Loyola.
Nasprotovanje pravoslavne cerkve, pa tudi psihološke in birokratske ovire pri prodoru obeh ideologij v Rusijo so bile približno enake. Toda rezultat duhovnega posredovanja je bil drugačen. Širitev francoske filozofije je bila kronana z nedvomnim uspehom. Vpliv jezuitskega reda je bil bolj skromen. V dopisnem sporu med Ignacijem Loyolo in Voltairejem je zmagal Francoz: do sredine 19. stoletja je bilo v Rusiji bistveno več ateistov kot jezuitov.
Jezuite je patronirala sama Katarina. Poskusi Vatikana, da ustavi dejavnosti reda v Rusiji, potem niso privedli do ničesar. Njihovi privilegiji so se samo razširili. Jezuiti so dobili katoliško cerkev svete Katarine v Sankt Peterburgu, šolo, ki se nahaja pri njej, pa so spremenili v jezuitsko kolegij.
Katarinin sin, cesar Pavel I., je za naročilo pokazal posebno skrb; leta 1801 je od papeža dobil bika, ki je v Rusiji uradno obnovil organizacijo. Ko je ta dokument dosegel Sankt Peterburg, je padel v roke naslednjega ruskega cesarja Aleksandra I. Novi suveren je po oklevanju vseeno objavil bika. Več kot deset let se je povečeval vpliv reda in pod Aleksandrom. Jezuitske misije so se pojavljale ne samo v Sankt Peterburgu, ampak tudi v Moskvi, v provinci Saratov, Astrahanu, Odesi, Rigi in celo v Sibiriji. Z odredbo z dne 12. januarja 1812 je polotokski jezuitski kolegij povzdignil v stopnjo akademije in mu dal vse prednosti, ki so jih podelile univerze.
To, da so se ruske oblasti le nekaj let pozneje (potem ko je Vatikan uradno obnovil) odločile izgnati vse jezuite iz države, je seveda težko šteti naključje. Logika oblasti je jasna: zdrobljen in izgubljen katoliški red lahko dobi azil, in obratno, katoliški red, ki spet pridobiva moč, je nevaren. To je povsem očitno, če natančno preberete uradne dokumente o izgonu jezuitov. "Zdaj je nedvomno razkrilo, da razglablja uredbo," da (jezuiti) ne ohranijo dolga hvaležnosti in ne ostanejo ponižni po duhu, kot zapoveduje krščanski zakon, in krotki prebivalcev tuje države, ki so si zamislili, da bi pretresli pravoslavno grško vero, ki je vladala našemu kraljestvu že od antičnih časov."
V resnici od leta 1812 do 1815 jezuiti niso storili nič bistvenega novega v primerjavi s tem, kar so počeli v Rusiji prej. Težko je brez ironije brati odlok senata z dne 20. decembra 1815. Oblasti v Sankt Peterburgu so "nenadoma" odkrile, da je glasno predvajal vsak pravoslavni duhovnik v kateri od najbolj oddaljenih ruskih župnij od stoletja do stoletja. V dokumentu ni niti ene nove teze.
Poročilo ministrice, kneza Golitsyna, o "jezuitskem primeru" se konča s konkretnimi predlogi, "kdo točno, kdaj in skozi katere kraje bo poslan in bo odšel v tujino." Cesarska resolucija dokumenta glasi: "Bodite tako."
Odločitev Katarine II ni igrala le varčevalne vloge v usodi samega reda, ampak je pustila tudi določen odtis, čeprav na prvi pogled neopazen, na duhovno in intelektualno rusko elito. Ne bi moglo biti drugače. Med ruskimi priimki, ki so se učili v jezuitskih internatih, lahko najdete številne znane: Golitsyn, Tolstoj, Puškin, Kutuzov, Odoevsky, Glinka in tako naprej. Odmeve takšne izobrazbe in načina razmišljanja, tako nenavadnega za Rusijo, če pogledate natančno, lahko tu in tam najdemo v delih in pismih zahodnih intelektualcev poznega 18. - začetka 19. stoletja ali v dejanjih nekaterih ruskih decemističnih revolucionarjev.
Takšen rezultat seveda ne bi ustrezal ustanovitelju jezuitskega reda Ignaciju Loyoli, katerega eden glavnih moto je bil: "Postanite vsi za vse, da bi pridobili vsi!" V Rusiji te naloge niso dosegli. Jezuiti so postali le "nekaj za nekatere" in pridobili nekaj.