Poskus mitološke preiskave
Mi ljudje živimo v dveh svetovih hkrati - resničnem, ki se ga lahko dotaknemo in izmerimo, in čudovit, ki ga naseljujejo liki, ki jih je izumila bogata fantazija naših prednikov. Če pa slečete čarobna očala in si natančneje ogledate prebivalce pravljičnega sveta, lahko vidite, kako se obrisi resničnih in precej znanih bitij pojavljajo skozi bizarni magični pridih. Vabim vas, da se mi pridružite in vodite takšno izkušnjo z množico mitoloških likov iz različnih kultur in časov. Najprej jih le naštejmo. Torej,…
Starogrški polbogovi - Pan, satiri, Silenos in faune. Liki ruskih pravljic, ki jih vsi poznajo, so goblin, rjavci, voda, morske deklice, pa tudi bannichki, ovinnichki in drugi vrtni smeti. Močan vzhodni duh - div. Napol vila, napol religiozni demoni in hudiči. Vključimo tukaj sploh ne bajne »snežne ljudi« ali yeti (za slednje pa ima vsak narod svoje ime). Presenetljivo je, da se lahko vsa ta bitja kljub svojemu odnosu do različnih kultur in časov izkažejo za sorodnike znotraj istega, sploh ne mitološkega plemena. In če sestavite različne koščke zgodovinskega mozaika, dobite popolnoma skladno in logično sliko.
Začnimo z zgodovinskimi viri, ki na prvi pogled ne bi smeli biti povezani niti s pravljičnim svetom, še manj z "Bigfootom". Na primer, Sveto pismo, knjiga preroka Izaije (13: 19-22): "In Babilon, lepoto kraljestva, ponos Kaldejcev, bo Bog prevzel Bog, kot Sodoma in Gomorja. Nikoli se ne bo naselil in že generacije v njem ne bo prebivalcev. Arabec ne bo postavil svojega šotora in pastirji s čredami tam ne bodo počivali. Toda v njem bodo prebivale zveri puščave in hiše bodo napolnjene s sovami; in noji se bodo naselili in COSMAT bo tam galopiral. …"
Ibid (34: 13–14): „In njene palače bodo zaraščene s trnjastimi rastlinami, koprivami in bodicami - njeno trdnjavo; in bo bivališče šakalov, zatočišče nojev. In puščave zveri se bodo srečale z divjimi mačkami in LESHIES bodo odmevale ena z drugo …"
Med naštetimi živalmi so znani vsi, razen goblin. Splošno sprejeto je, da je goblin ekskluziven pripadnik poganske kulture, privrženci katere s to besedo razumejo mitska (t.j. izumljena) bitja, varuhove duhove gozda. Zakaj o njih govorijo v Bibliji, govorijo pa o povsem običajnih bitjih, ki živijo v divjini?
V hebrejskem izvirniku Biblije se uporablja beseda, ki dobesedno pomeni "grbava" - in tako je prevedena v eni od Izaijinih prerokb. Po besedah Encyclopedia Britannica ima ta beseda - "seirim" - naslednjo razlago: gre za nekakšno nadnaravno bitje, ki živi v puščavskih krajih. Ustreza "meglenemu demonu gorskih prelazov" v starodavnih arabskih praznoverjih. Zakaj so torej ruski prevajalci uporabili rusko besedo „goblin“za svetopisemsko „plahasto“, ki živi v puščavi? Izkazalo se je, da sta v staroslovenskem besedilu Stare zaveze tako hebrejsko "šiškavo" kot rusko "goblin" poimenovana z eno besedo - "demoni". Postavlja se naravno vprašanje - zakaj so v religiozni tradiciji začeli imenovati hudičeve potomce demone, v smislu "antipod človeka"? Del odgovora leži v samem vprašanju: hudič je tisti, ki je onkraj črte,ki je ločen od človeka. Poleg tega se človek že od nekdaj boji parapsiholoških sposobnosti tega bitja - nadnaravnega, tj. ki se nahaja "onkraj meja človeške narave."
V latinskem prevodu Svetega pisma in v številnih zahodnoevropskih verskih besedilih se beseda "satiri" uporablja za prenos istega koncepta (spet sklic na bitja, ki so v starih časih veljala za polboge). Mimogrede, v "Opisu staroslovanskih poganskih basni" M. Popov opozarja na brskalnike: "Te zasanjane polboge so že med starodavnimi ljudmi imenovali geniji, med slovanskimi zagovorniki krajev in hiš, med današnjimi vraževernimi preprosti pa so cenjeni kot domači hudiči." Zakaj so jih začeli imenovati samo hudiči? V uralski folklori je v zvezi s tem jasno zapisano: "Majhna hiša mora biti enaka šiziga, potem hudič, vsaj prej je bila šišhiga, zdaj pa se zdi, da se je rusificiral" (morate razumeti, udomačeni).
Promocijski video:
Ko se vrnemo k satnikom, se spomnimo, kakšno pomembno značilnost jim daje Plinij Starejši v svoji Naravoslovni zgodovini: "Satyris praeter figuram nihil moris humani" ("Satiri nimajo ničesar človeka, razen telesa"). Raymund Llull, slavni španski filozof, teolog in pisatelj, ki je živel v 13. stoletju, v svoji knjigi "Velika in dragocena božja znanost njegovega uglednega učitelja Raymunda Lullyja" poda naslednje učenje: "Morali bi vedeti, da ni vsako bitje, ki ima podobo človeka oseba. Satiri ali poraščeni gozdovi so človeku podobni, vendar ne človeški. Opice, podobno kot mnogi drugi ljudje, tudi ljudje niso ljudje. Ne glede na meso in obraz, ampak glede na razum in providnost, je znan pravi človek."
Kaj se torej zgodi? Popolnoma jasno je, da starodavni raziskovalci niso enačili satiri (goblin) in opic, ampak so primerjali oboje s človekom.
Pozornost preusmerimo na Sankt Peterburg, kjer je leta 1804 v ruščini prvič izšel "Sistem narave" Karla Linnaeusa, ki je precej razumno umestil človeka v eno četo z opicami. Vse bi bilo preprosto in klasično znanstveno, če ne samo en "ampak" - Linnaeus ni opisal ne enega, temveč dveh vrst človeka: "Homo sapiens, ali dan", in "Človek noči, ali troglodit (jamar)". Opozarjam vas na dejstvo, da druga vrsta človeka sploh ni opica! Prav ta "trogloditni človek" avtor avtorja "Sistemi narave" predstavlja kot povezavo, ki združuje Homo sapiensa z opicami primata. Akademik Aleksander Sevastjanov, ki je to delo pripravljal na objavo v ruščini, piše: "Da ta žival ni izmišljena ali na novo odkrita, so že dokazali stari in sodobni pisci. V starih časih je bila znana določena posebna vrsta človeka, ki je bila postavljena na sredino med človeško in živalsko vrsto in se je imenovala satira. Starodavni pesniki so jih naredili polbogovi in jih imenovali faune … Plutarch piše, da je Sulla nekoč prejela takšno žival v dar, Diodorus Siculus pa zagotavlja, da je bilo tiraniju Dionizu poslano več satirikov z dolgimi lasmi … Mnenje rabinov o tej temi je mislijo, da se je Bog na predvečer sobote ukvarjal z ustvarjanjem te živali in da mu zaradi kratkosti ni uspelo narediti popolnega človeka … Mogoče Sveto pismo omenja te živali pod različnimi imeni duhov. Omeniti velja, da so bile te besede A. Sevastjanova, člana Sankt Peterburške akademije znanosti, objavljene v petih letih rojstva Charlesa Darwina.ki je bil postavljen na sredino med človeško in živalsko vrsto in se je imenoval satira. Starodavni pesniki so iz njih naredili polboge in jih imenovali faune … Plutarch piše, da je Sulla nekoč prejela takšno žival v dar, Diodorus Siculus pa zagotavlja, da je tiran Dionizij poslal nekaj satirikov z dolgimi lasmi … Mnenje rabinov o tej temi je vredno zasmehovanja, saj mislijo, da se je Bog na predvečer sobote ukvarjal z ustvarjanjem te živali in da zaradi kratkosti ni imel časa, da bi bil popoln človek … Morda Sveto pismo omenja te živali pod različnimi imeni duhov. Omeniti velja, da so bile te besede A. Sevastjanova, člana Sankt Peterburške akademije znanosti, objavljene v petih letih rojstva Charlesa Darwina.ki je bil postavljen na sredino med človeško in živalsko vrsto in se je imenoval satira. Starodavni pesniki so iz njih naredili polboge in jih imenovali faune … Plutarch piše, da je Sulla nekoč prejela takšno žival v dar, Diodorus Siculus pa zagotavlja, da je tiran Dionizij poslal nekaj satirikov z dolgimi lasmi … Mnenje rabinov o tej temi je vredno zasmehovanja, saj mislijo, da se je Bog na predvečer sobote ukvarjal z ustvarjanjem te živali in da zaradi kratkosti ni imel časa, da bi bil popoln človek … Morda Sveto pismo omenja te živali pod različnimi imeni duhov. Omeniti velja, da so bile te besede A. Sevastjanova, člana Sankt Peterburške akademije znanosti, objavljene v petih letih rojstva Charlesa Darwina. Starodavni pesniki so iz njih naredili polboge in jih imenovali faune … Plutarch piše, da je Sulla nekoč prejela takšno žival v dar, Diodorus Sikulus pa zagotavlja, da je bilo tiraniju Dionizu poslanih več satirikov z dolgimi lasmi … Mnenje rabinov o tej temi je vredno zasmehovanja, saj mislijo, da se je Bog na predvečer sobote ukvarjal z ustvarjanjem te živali in da mu zaradi kratkosti ni uspelo narediti popolnega človeka … Mogoče Sveto pismo omenja te živali pod različnimi imeni duhov. Omeniti velja, da so bile te besede A. Sevastjanova, člana Sankt Peterburške akademije znanosti, objavljene v petih letih rojstva Charlesa Darwina. Starodavni pesniki so jih naredili polbogovi in jih imenovali faune … Plutarch piše, da je Sulla nekoč prejela takšno žival v dar, Diodorus Siculus pa zagotavlja, da je bilo tiraniju Dionizu poslano več satirikov z dolgimi lasmi … Mnenje rabinov o tej temi je mislijo, da se je Bog na predvečer sobote ukvarjal z ustvarjanjem te živali in da zaradi kratkosti ni imel časa, da bi bil popoln človek … Morda Sveto pismo omenja te živali pod različnimi imeni duhov. Omeniti velja, da so bile te besede A. Sevastjanova, člana Sankt Peterburške akademije znanosti, objavljene v petih letih rojstva Charlesa Darwina.ki je imel dolge dlake … Mnenje rabinov o tej temi je vredno zasmehovanja, saj mislijo, da se je Bog na predvečer sobote ukvarjal z ustvarjanjem te živali in da zaradi pomanjkanja časa ni imel časa, da bi bil popoln človek … Morda Sveto pismo omenja te živali pod različnimi imeni parfum «. Omeniti velja, da so bile te besede A. Sevastjanova, člana Sankt Peterburške akademije znanosti, objavljene v petih letih rojstva Charlesa Darwina.ki je imel dolge dlake … Mnenje rabinov o tej temi je vredno zasmehovanja, saj mislijo, da se je Bog na predvečer sobote ukvarjal z ustvarjanjem te živali in da zaradi pomanjkanja časa ni imel časa, da bi bil popoln človek … Morda Sveto pismo omenja te živali pod različnimi imeni parfum «. Omeniti velja, da so bile te besede A. Sevastjanova, člana Sankt Peterburške akademije znanosti, objavljene v petih letih rojstva Charlesa Darwina.
Omemba takšnih bitij se ni izogibala in znana "Beseda o Igorjevi kampanji", v kateri se imenuje "diva" - je bitje, katerega opis eden do drugega sovpada z opisom sodobnega Bigfoota. Div, ki napoveduje neuspeh Igorjevega pohoda proti Polovčanom, "kliče k drevesu, naroči, naj poslušajo neznano zemljo, Vlze in Pomorie, Surozh in Korsun in ti, Tmutorokansky blvan".
V komentarjih k temu zgodovinskemu delu akademik Dmitrij Lihačev piše, da "… večina raziskovalcev meni, da je diva mitsko bitje (nekaj podobnega kot goblin …)". Tako spet pridemo hudiču, toda ne tistega, ki so se ga bali naši dedki, ampak tistega, ki so ga naši predniki uporabljali za svoje namene.
Precej nepričakovano je mogoče potrditi to v delih azerbajdžanskega pesnika in misleca Nizamija Ganjavija iz 12. stoletja "Iskandername". Opisujoč boj sob z Rusi (tj. Rusi) na območju Kavkaza, pesnik omenja, da so Rusi v bitki uporabili divo, ki so jo z verigo povezali z nogo in oborožili z železno palico s kavljem.
Še ena zanimiva podrobnost je navedena v imenu Iskander - diva raje spi na vejah dreves (ta lastnost je zapisana vedno in povsod) - to je dovolilo Rusom, da so ga ujeli, se prikrade na uspavalca, ga zaplete z vrvmi in ga potegne z drevesa. Naj vas spomnim, da so primati tisti, ki preprosto radi spijo na vejah dreves …
V povezavi s tem, kar je bilo pravkar rečeno, želim opozoriti na naslednje: tradicionalne slovanske kulture ni mogoče predstavljati brez goblin, rjavk in morske deklice. Vendar pa natančno branje slovanske folklore razkrije povsem nepričakovane podrobnosti, ki kažejo na povezavo med tako imenovanimi "snežaki" in vsemi tistimi mitološkimi bitji, ki so naštete na začetku. Tu je nekaj citatov.
V knjigi "Življenje ruskega ljudstva" (Sankt Peterburg, 1848) sredi XIX stoletja piše A. V. Terešenko, da "mnogi vztrajajo, da so se večkrat videli morske deklice." Kasneje so ljudje rekli, da je bil »ta smeti zdaj prestavljen, pravijo. Dedeki so mi rekli, da je v tistih časih, ko je bilo več gozdov in močvirja z močvirji, bolje, da ponoči ne hodite v gozd: ta smeti vas bodo srečali in to je vse. "(Maksimov S. V., Sobr. cit., SPtb., 1912). Da, ne samo morske deklice in goblini so dejali, da "jih je zdaj veliko manj kot prej, kar je mogoče razložiti s pojavom strelnega orožja, ki se ga Mankvi (kot so Mansi ljudje poimenovali goblin), zlasti tisti, nabiti bakrene naboje, najbolj bojijo" (Gondatti N. L., Sledi poganstva med tujci severozahodne Sibirije, M., 1988).
Se izkaže, da so goblini in morske deklice dejansko živeli skoraj povsod, kjer je živel navaden človek? Ponekod so jih ljudje še bolj poznali kot druge najbližje sorodnike, opice. Tukaj je eno takšnih radovednih pričevanj: "Moral sem se pogovarjati s starim zabajskim lovcem, ki je rekel:" Ne vem, ali obstajajo opice na svetu, morda so bile izumljene, a hudiča sem videl s svojimi očmi in že večkrat "(K. K. Platonov, "Psihologija religije", 1967).
Mimogrede, priljubljeno je bilo mnenje, da so goblini (pa tudi voda) in morske deklice heteroseksualni zastopniki iste vrste, zato ljudska kultura med njimi praktično ne razlikuje. Res je, ljudska domišljija upodablja goblina in vodno v obliki strašljivih bitij, v morska deklica pa jih je navajena videti zelenolaske lepotice. Vendar ima to tudi svoje posebnosti. Tesna srečanja z morskimi deklicami so opisana ne samo v folklori, temveč tudi v klasični literaturi. Ivan Turgenjev ima ne preveč splošno znano zgodbo "Groza", kjer alegorično opisuje lastno izkušnjo srečanja s takim bitjem, kar se je zgodilo v njegovih mladih letih. Turgenjev alegorično imenuje junaka "on", čeprav se je sam skrival pod to oznako.
"Ko je bil še mlad, je nekoč lovil v ruskem gozdu. Ves dan je hodil in zvečer je prišel na breg tihe reke. (…) Slekel se je in se vrgel vanjo. Bil je visok, močan, močan in dober plavalec. (…) Nenadoma se je nekdo z roko dotaknil njegovega ramena. Hitro se je obrnil in zagledal nenavadno bitje, ki ga je gledalo z nestrpno radovednostjo. Izgledalo je kot ženska ali opica. Imel je širok, naguban, grmeč in smehljiv obraz. Nekaj neopisljivega - dve vreči neke vrste, očitno prsi - sta viseli spredaj; dolgi matirani lasje, rdeči od sonca, so ji uokvirjali obraz in plapolali za njo. Čutil je divji strah, hladen strah nad nadnaravnim. Brez obotavljanja, ne da bi poskušal razumeti, kaj je to, je z vsemi močmi priplaval na obalo. Toda pošast je hitreje plavala in se z veselim vriskom dotaknila njegovega vratu, hrbta in nog. Končno je mladenič, razburjen od strahu, prišel do obale in tekel čim hitreje skozi gozd ter vrgel obleko in pištolo. Grozno bitje mu je sledilo; tekla je prav tako hitro in še vedno cvilila. Izčrpani ubežnik - noge so se mu grozile od groze - kmalu je padel, ko je prišel fant, oborožen z bičem, ki je pasel jato ovac. Začel je bičati grozno humanoidno zver, ki se je slekla in izpuščala jok bolečine. Kmalu je to žensko bitje, podobno gorili, izginilo v goščavi. "Izčrpani ubežnik - noge so se mu grozile od groze - kmalu je padel, ko je prišel fant, oborožen z bičem, ki je pasel jato ovac. Začel je bičati grozno humanoidno zver, ki se je slekla in izpuščala jok bolečine. Kmalu je to žensko bitje, podobno gorili, izginilo v goščavi. "Izčrpani ubežnik - noge so se mu grozile od groze - kmalu je padel, ko je prišel fant, oborožen z bičem, ki je pasel jato ovac. Začel je bičati grozno humanoidno zver, ki se je slekla in izpuščala jok bolečine. Kmalu je to žensko bitje, podobno gorili, izginilo v goščavi."
Izkazalo se je, da pastirji to bitje hranijo že trideset let. Ampak … to je približno isto vedenje tistih istih morske deklice, katerih podoba se je postopoma prelevila v podobo "zelenolaske lepotice z ribjim repom" … V resnici so te lepotice videti kot "turgenjeva nočna mora", in groza, ki jo je doživel pisatelj, je bila "panična groza", torej tisto, ki jo čutimo ob srečanju z bogom Panom."
Zanimivo je, da so zgodovinski dokazi in zgodbe sodobnih očividcev notranje popolnoma skladni. To velja tudi za informacije o barvi plašča in o rasti bitja ter o njegovem vedenju itd. Računi očividcev ustrezajo sodobnim idejam o genetiki in ekologiji primatov in niso odvisni od spola, starosti in narodnosti očividca. Ustrezajo tudi sodobnim idejam o lastnostih, ki so lastne ogroženim biološkim vrstam, kot je prevlado samcev, in kar je najpomembneje, redka srečanja z mladiči.
Analiza mitov in legend lahko omogoči obnovitev habitatov, navad in videza te ogrožene živali, narava opisa (torej stopnja resničnosti) pa je odvisna od stopnje predpisanosti dogodka, z drugimi besedami, od moči zgodovinskega spomina človeštva.
Recimo, da to bitje že izumira, zato ga srečujemo vedno manj. Toda z analizo folklore je mogoče obnoviti njen življenjski prostor, življenjski slog, navade, načine odnosov z zunanjim svetom, vključno z ljudmi.
Na primer, v legendah ljudstev našega severa obstajajo omembe "ogromne zveri z dvema rogovoma in eno dolgo" roko "(deblo) namesto nosu" (ste prepoznali mamuta?). Njeno izginotje se naenkrat ni zgodilo na vseh krajih, zato so omembe te živali v legendah nekaterih ozemelj zelo nejasne, podoba zveri pa je podana s številnimi fantastičnimi podrobnostmi, na drugih mestih, kjer je mamut uspel dlje časa preživeti, pa je njen opis skoraj stoodstoten res. In pravljice so le odmev resničnega spomina ljudi na mamuta, ki je bil njihovim neposrednim prednikom znan kot predmet njihovega lova.
Torej, kolikor dlje so izginili pojavi - prototipi legendarnih plotov, bolj izkrivljani so idealizirali njihov opis v folklori. Sodeč po legendah so goblin, morske deklice in drugi "hudobni duhovi" prav tako postopoma izginjali, njihova resnična podoba pa je postopoma dobila tudi bajne lastnosti. In v tistih krajih, kjer ta bitja še vedno najdemo, v opisih očividcev ni nič čudovitega - niti morskega dečka, niti rogov na kroni …
Kateri znaki so torej menili, da je nacionalni spomin pomemben za gobline, morske deklice, ražnjiče, vodne živali in podobno naših "sosedov na planetu"?
Prvič, to so poraščeni lasje, ki so pogosto imeli zeleni odtenek, in "ribji rep". Po besedah D. K. Zelenina (Eseji o ruski mitologiji, Petrograd, 1916) so dolgi lasje, ki rahlijo čez ramena, ena glavnih značilnosti morske deklice. Za vse narobe so raztresene ženske primerjale morske deklice ali gobline. Zelenkasta barva las morske deklice in morske deklice je menda povezana z dejstvom, da zelo radi plavajo v vodnih telesih in zato obarvajo lase z rakami in algami. Njihovo strast do kopanja opažajo skoraj vsi ljudje - so odlični plavalci in potapljači, veliko boljši od ljudi (čeprav bi kdo med nami zavrnil prhanje v topli zaledju?). Morske deklice so bile, mimogrede, pogosto opažene v bližini vode, kjer so sedele in si lase počešljale z glavnikom. Ti grebeni so bili najdeni. Izkazali so se za ribje grebene. Originalna naprava, moram reči,vendar povsem v duhu primitivnih orodij dela …
Še več, po naravi opisa merk v legendah je mogoče zaslediti, kako dolgo so na določenem mestu izumrle (ali začele izginjati). Starejše so zadnje legende, tem lepše in ribje so morske deklice (do nog, ki so prerasle v ribji rep) - t.j. ljudje so že pozabili na pravi videz morske deklice. In bližje kot je našemu času ljudje srečevali morske deklice in morske deklice, tem bolj je resničen njihov videz: »Izgledajo morske deklice, pravijo, črne in je vse zajeto v volno«, »Vodyanik je visok, zajetni človek; z obraza je črn, glava je kot seneni nabor."
Druga posebnost med ljudmi so bile njihove sledi.
Vladimir Dal piše o morska deklicah: »Sledi teh igrivih deklet občasno ostanejo na mokrem pesku; vendar je to mogoče opaziti le, če jih presenetimo; v nasprotnem primeru se kopajo po pesku in zgladijo svoje sledi «(tako kot lahko to počnejo živali). A ne bo odveč omeniti, da prisotnost znanega "Bigfoota" najpogosteje ugotovimo le po odtisih, ki jih je pustil na mehkih tleh.
Ne smemo pozabiti na slovito žvižgajočo nočjo roparja, s katero je podrl drevesa in podiral junake. Po besedah B. Porševa, enega znanih raziskovalcev reliktnega hominoida, med različnimi zvoki, ki jih je oddajal, izstopa eden, ki ga slišimo v gorah na velikih razdaljah. To je zvok, drhteč, običajno dolgotrajen, včasih nenaden zvok - ne jok, temveč piščalka, ki spominja na človeškega, le močnejšega. Dejansko, zakaj ne bi žvižga Roberta Nightingale?
Dlakavost po vsem telesu je še en pomemben znak. Navsezadnje je imel Hans Christian Andersen Mala morska deklica z mehko gladko kožo, prave, recimo, morske deklice pa so nosile "naravne krznene plašče" In ne samo med morska deklica, ampak tudi med drugimi sorodniki morske deklice. Še več, volna je videti v različnih odtenkih - od bele (na primer Rustam, junak pesnikov Ferdowsi "Shahname", bori se z Belo divo) do črne, obstajajo pa tudi pepelnati, "svetlolasi", rdeči, pikčasti (ki lahko služijo tudi kot posredni znak degeneracije pasme); in "krzneni plašč" kaže na to, da je to bitje navajeno živeti v hladnem podnebju in mnoga priljubljena imena - "kosmatka" (kosmatka - kot velja za morske deklice), "kosmatinka", "kosmata" - so veljala tako za morske deklice kot za hudiče, in na leshachi.
Z nepristransko analizo nekaterih, zdi se, popolnoma fantastičnih, neresničnih podrobnosti videza ali vedenja, ki jih ljudje pripisujejo tem bitjem, te podrobnosti dobijo povsem očitno fizično naravo. Na primer, v Zahodni Sibiriji zgodbe o humanoidnem grbavem divjem človeku v zlati verižici in z zlatim čelom niso redke - očitno so te zgodbe nastale o ognjeno rdečem yetiju. V Srednji Aziji obstaja celo posebno ime za taka bitja, kar v prevodu pomeni "bakreni kremplji, bakreno čelo", kar dodatno potrjuje območje razporeditve rdečih yetijev nad ozemljem, ki pokriva Zahodno Sibirijo, Srednjo in del Jugovzhodne Azije.
Vendar je zanimiva še ena stvar. Ste že kdaj pomislili na stavek "plešast hudič"? Prepričan sem, da ne. In nekaj je treba razmišljati. Prvič, v komi-zyryanski folklori se goblin običajno imenuje "košast", v nasprotju z "golim ušem" - človekom, s čimer poudarja, da med njimi ni tako bistvenih razlik. Najbolj zanimivo pa je, da yeti s starostjo … plešajo. V starodavni Grčiji je obstajala celo specifična razlika v izrazih: mladi hominoid se je tam imenoval satirik, stari plešast pa se je imenoval Silenus (t.j. stari satir). Tako je plešasto mesto v "snegu", tako kot pri ljudeh, znak starosti. Toliko o "plešastem hudiču" …
Pozornost, ki jo pripisujemo neki lastnosti, ob natančnem preučevanju ugotovi tudi povsem biološko - natančneje, fiziološko ozadje. Ste opazili, da so na vzhodu puščave pogosto upodobljene kot enogorde - z rogom, ki raste sredi čela? No, v resnici ni nosorog … Vendar poglejmo v dela drugega starodavnega avtorja - Strabona, ki ob sklicevanju na Deimacha in Megastena trdi, da imajo "indijski gospodarji" klinasto glavo. Po besedah N. A. Gondattija, ki nam je časovno precej bližje, imajo mankvosi koničasto glavo v goblini Zahodne Sibirije. NI Tolstoj piše tudi o "črti z podolgovato glavo s šiškom" in pravi, da so mu taka imena demonov, kot so "šiš, šišok, šišhiga", dali ljudje v obliki glave. In pravzaprav skoraj vsi sodobni očividci trdijo, da je njegova glava okronana s štrlečim kostnim grebenom, ki je prekrit s kožo. Zato je treba resničnost iskati v anatomiji lobanje tega bitja. Toda, žal, znanstveniki še nimajo vzorca …
In končno, glavna stvar je SMELA !!! Za skrajni smrad hudiča ali hudiča so ga samo poimenovali "nečisti", preprosto - "neoprani"!
Tako je med ljudmi skoraj enakomeren znak med goblinom, morsko deklico in drugimi gozdnimi ali hišnimi zli duhovi, ki so organsko vključeni v ljudsko kulturo (na eni strani), demoni in demoni kot liki ljudske mitologije (na drugi strani) in opico-človeško podobni bitja, ki sestavljajo posebno vrsto in izključno pripadajo našem materialnemu svetu (na tretji strani). Ta odnos se odraža v jeziku. Čuvaši na primer uporabljajo ta imena za ta bitja - "arsuri" (pol človek), "upate" (opica). Tajiki v dolini Žeravshan so demona albastija opisali kot podobnega opici (maymun), v Maks Vasmerjevem slovarju, objavljenem leta 1964, pa so za besedo "demon" navedene naslednje povezave: "Primarno povezan z lit. baisa - strah, baisus - gnusno, grozno, grozno, foedus - grozno, grško. Pithekos je opica."
Obstaja povsem "mednarodna" povezava zlih duhov z opico z določeno mero sorodstva obema. Kogar štejemo za take sorodnike …
Nismo pa omenili ene najpomembnejših lastnosti te vrste - parapsihološke sposobnosti. In tukaj je zaželeno biti pozoren na nekaj "nerazumljivih" podrobnosti v obnašanju Yetija.
Prva od teh podrobnosti je zmožnost "pogledati stran", nastopiti kot neko drugo bitje, vendar ne osebno. V slovanski tradiciji obstaja celo nekakšna razdelitev glede na vrste "preusmerjanja". Brownie, na primer, vzame podobo preprostega kmeta ali starca ali črne strašljive osebe (v volni). Brownie, zgodi se, da ponoči v hiši človek "zdrobi", včasih ga fizično poškoduje. Z njim ste lahko prijatelji in bolje je, da se ne prepirate.
Leši, ki se najpogosteje pojavlja v obliki lepo videti starega moškega, sedi na sani ali na vozičku. V tem primeru se konji ustavijo in prizadevanja kočijaža jih ne morejo premakniti z mesta. Vendar preden je kočijaž imel čas, da bi rekel: "Kaj je, Gospod?" Konji bi se dremali, starca pa ni bilo več sani severnih jelenov in drugje). Ne vem pa, kaj ima s tem pritožba "Gospod" - prej se to že nanaša na področje priljubljenih špekulacij.
Mimogrede, BF Porshnev je predlagal, da imajo Yeti najmočnejše metode biološke obrambe, ki bi jih morali mimogrede imeti tudi predstavniki predčloveške črede, sodeč po ostankih takšnih sposobnosti pri nekaterih predstavnikih Homo sapiensa. Pred razvojem besednega jezika je človek, kot je verjel B. Porshnev, imel splošno sposobnost: telepatijo, jasnovidnost, sugestijo. Razvoj govora je naše mišljenje preusmeril na levo poloblo, pridobitev dar govora smo plačali z izgubo intuitivnega (t.i. desne poloble) dojemanja sveta.
B. F. Porshnev je menil, da ima reliktni hominoid sugestijo, tj. močan predlog. Zato očividci trdijo, da je Bigfoot govoril z njimi, ne da bi odprl ustnice. Ne vidijo artikulacije. Na vprašanje, v katerem jeziku je bil pogovor, najpogosteje odgovorijo: "Ne vem, ampak sem ga razumel."
Sposobnost sprejemanja tistega, kar nekateri imenujejo biopolje, da ga ne bi začutili ali odkrili, je ena najbolj čudežnih lastnosti "Bigfoot", zaradi česar je še posebej povezana z idejo o neznani, nečisti in navzkrižni moči. Očitno je prav to pomagalo živali, da se je tisočletja skrivala od človeka na ravni mita.
Všečkaj to. Kot pravijo, je pravljica laž, a v njej je namig …
In da bi ocenili, s kakšnimi zapletenimi in večkomponentnimi raziskovalci materiala se včasih spopadajo, bom navajal zgodbo sodobnega očividca. Natančneje, očividci.
Ta incident se je zgodil decembra decembra 1989 na Srednji Volgi v mestu Togliatti. Upokojenka, inženirka strojništva po izobrazbi, je delala kot čuvaj v eni od ustanov, ki se nahajajo v industrijskem vozlišču. Ponoči je, ko je slišala nerazumljivo naraščajoče ropotanje, šla do okna v prvem nadstropju in videla, da se nekaj napoti v smeri sprednjega vhoda. To "nekaj" ob podrobnejšem pregledu v luči svetilke za dovoz se je izkazalo za "Bigfoot" v višino dveh metrov. Hodil je in "godrnjal". Po strmljenju po stopnicah je šel "sneg" z istim zvokom naprej. A najbolj čudno se je zgodilo po tem, ko se je "gost" premaknil deset do dvajset metrov od verande. Nekajkrat je poskočil … letel in se prijel za roke. Zjutraj so poklicali policijo, vendar brez namena - policist sploh ni napisal poročila o incidentu. Čeprav je bil na sveže zapadlem snegu dobro odtisnjen odtis tega bitja, velik približno 40 centimetrov, petstopenjski, s palcem močno odmaknjenim (značilni odtisi jeti). Te ocene so pregledali vsi zaposleni v zavodu, ki so zjutraj prišli na delo. Približno tam, kjer je "gost" začel odskočiti, so se skladbe končale. So se pa odločili preveriti - morda je skočil tako daleč? Šli smo še malo naprej in po nekaj metrih neokrnjenega prostora smo sredi čiste zasnežene jase našli lijak s približno trideset centimetri premera. Lijak s točko deset centimetrov je šel v zmrznjeno zemljo. Ne snežijo snežink naokoli, niti drobtine zemlje. Toliko o "večerih na kmetiji blizu Dikanke" …Te ocene so pregledali vsi zaposleni v zavodu, ki so zjutraj prišli na delo. Približno tam, kjer je "gost" začel odskočiti, so se skladbe končale. So se pa odločili preveriti - morda je skočil tako daleč? Šli smo še malo naprej in po nekaj metrih neokrnjenega prostora smo sredi čiste zasnežene jase našli lijak s približno trideset centimetri premera. Lijak s točko deset centimetrov je šel v zmrznjeno zemljo. Ne snežijo snežink naokoli, niti drobtine zemlje. Toliko o "večerih na kmetiji blizu Dikanke" …Te ocene so pregledali vsi zaposleni v zavodu, ki so zjutraj prišli na delo. Približno tam, kjer je "gost" začel odskočiti, so se skladbe končale. So se pa odločili preveriti - morda je skočil tako daleč? Šli smo še malo naprej in po nekaj metrih neokrnjenega prostora smo sredi čiste zasnežene jase našli lijak s približno trideset centimetrov premera. Lijak s točko deset centimetrov je šel v zmrznjeno zemljo. Ne snežijo snežink naokoli, niti drobtine zemlje. Toliko o "večerih na kmetiji blizu Dikanke" …Lijak s točko deset centimetrov je šel v zmrznjeno zemljo. Ne snežijo snežink naokoli, niti drobtine zemlje. Toliko o "večerih na kmetiji blizu Dikanke" …Lijak s točko deset centimetrov je šel v zmrznjeno zemljo. Ne snežijo snežink naokoli, niti drobtine zemlje. Toliko o "večerih na kmetiji blizu Dikanke" …
Tatjana Makarova