Predpostavimo hipotetično situacijo: živimo na otoku brez povezave z zunanjim svetom in gojimo koruzo, ki jo jemo. In slabo ga gojimo - zato slabo jemo. In če bi se naučili, da ga nekako bolje gojimo, bi ga imeli več. In vse svoje rezerve - delovne in miselne - mečemo na to, da se naučimo gojiti koruzo. Na tej poti se nagrajujemo in kaznujemo. Cilj je jasen: več koruze. In samo od nas je odvisno, kako hitro bomo ta cilj dosegli. V teh razmerah, tudi če upoštevamo dejstvo, da koruze ni dovolj, in vse, recimo, v trenutni resničnosti ni prav dobro - ni mrtve slepo ulico. V teh razmerah obstajajo pot in merila za ocenjevanje ter perspektiva za družbo. Ni bilo dovolj - veliko jih bo!
***
Prehod (skok, padec) sociopsihologije iz realističnega razmišljanja v tržno razmišljanje je že od prvih dni pomenil največji šok za vsako linearno perspektivo. In ne samo v življenju, ampak tudi v glavi, v razpoloženju. Ne samo da smo izgubili svojo pot, ampak tudi izgubili svoj način razmišljanja, vse te "točke A" in "točke B" so izginile iz Stalinovih problematičnih knjig.
Najprej: družba "koruza", ki smo si jo izmislili za simulacijo razmer, nima cilja povečati obsega gojenja koruze. Dobiček ni določen v tonah in ne v kilogramih, temveč v bankovcih, ki so očitno običajni, vezani na oblast in prevlado. Če ste lastnik številnih ton koruze in je izginila, potem nimate milijonskih dobičkov, ampak milijonske izgube. Velika letina ne pomeni velikega dobička: pogosto neuspeh pri pridelku bogati kmetje bogate, ko cene rastejo zaradi pomanjkanja koruze. In "božji dar", visoka letina - na tržnici bi raje pokvarila kot obogatila.
Življenjski standard človeka v takšni družbi je popolnoma nepovezan s tem, kako deluje, kakšne koristi družbi prinaša. Najbolj pa je življenjski standard povezan s sposobnostjo in željo, da bi terorizirali in izsiljevali druge ljudi, iz odnosa iztisnili konfiguracijo, ki je koristna zase (in zato za nasprotne stranke neugodna).
***
Najljubši pastoralne slike vseh velikih pisateljev, od Homerja do Stephena Kinga, je kmet. Ko želijo prikazati dobroto, se zatečejo k podobi Arkadije, do osebe, ki dela na zemlji. In to je umetniku hvaležno okolje. Tu je dobrota - kako človek deluje na polju. Tu je dobrota - kako je zbral svojo koruzo in jo odnesel na trg, hvaležni kupci pa se mu nasmehnejo, za katere je hranjenec. Tu je dobrota, kako je, ko je prodal svojega poštenega, na polju obraza, gojen pridelek, osrečil meščane z mamalico in kokicami, ta "sejalec in čuvaj", bogočasen kmet, razvaja svojo družino: kupi nekaj za ženo, nekaj za svoje otroke. Še enkrat dobrota! Od setve do žetve in festivala žetve - ena stalna dobrota!
In zdaj povejmo dve grozni besedi, ki bosta Arcadia, kot Sodoma in Gomorra, zažgali na stekleno kurjenje: konjunktura in brezplačne cene!
Promocijski video:
Naš nosilec boga se lahko nasmehne, kolikor mu je všeč, ob soncu in številnih otrocih, medtem ko plava v znoju svojega čela. A takoj, ko se zatakne na trg, da bi se spremenil, se izkaže, da se mu nasmehne čisto nič. Načrtovanega obsega svoje koruze ne prodaja državni komisiji po vnaprej znani ceni! Prodajal ga bo nekomu, nihče ne ve, komu, za nekatere nihče ne ve, koliko.
Tu se začnejo tragedije. Celo leto je gojil svojo koruzo - kaj pa če bi jo imeli kupi in je nihče ni potreboval? Toda nihče mu ni rekel - državnega odbora za načrtovanje ni! On je kot norec celo leto preživel za semena, opremo, gnojila itd. - in na koncu je na severni pol prinesel goro snega! Uleži se in umri …
Ali morda obratno, in nič manj strašljivo: prinesel je voziček lastne koruze - in čez dan ga iščejo z ognjem, premalo, grozno primanjkuje! Ponujajo dvojno, trojno ceno … In tu pride bera vdova, ki prosi, da jo proda po stari, nizki ceni, ker strada … A naš kmet ni njegov sovražnik, trgajo si roke po novih cenah! Kaj bi moral, naj prikrajša svoje otroke zaradi otrok te vdove?
- Pojdi s svojimi koprivami! - pravi naš kmet in ne izgleda več kot blagoslovljen bogoslovec, kot ga je slikal genij Stephena Kinga.
In navsezadnje ga je težko obsoditi: v drugem položaju (ko se blago trga z rokami) prvi nihče ne odpove (ko blago ne potrebuje nič). Kmet mora zdaj založiti denar za deževen dan - da ne bi umrl, ko se bodo tržne razmere spremenile …
Toda položaj negotovosti na trgu, prepreden s tragedijami neuporabnosti ali svetovljanstva, ni najslabši (čeprav je grozno: narediš to in ne veš: ali si z nečim zaposlen, ali pa drobiš vodo v malti).
Najhuje je, da nekdo, ki kupuje koruzo, sploh ni zainteresiran, da bi jo drago kupil. In v najbolj neposrednem in grobem smislu, brez alegorij in narekovajev. Čim cenejši je kmet prisiljen prodati svojo koruzo, bolj donosna je za kupca. Vsak denar, ki je prišel v denarnico kmeta, je bil tam nakazan iz denarnice kupca.
Tako nastane situacija, ko se ljudje medsebojno zanimajo za nesrečo drug drugega. V nekaterih nesrečah, ki spodkopavajo nasprotnega predsednika, zaradi česar je šibek - in zato poslušen. V kolikšni meri lahko to zanimanje za nesrečo nekoga doseže v tržnem gospodarstvu - bom rekel z besedami klasika, ki je sovražil socializem in komuniste, I. A. Bunin:
Ruski kmet, ko je v nekaj letih zapadel v tržno trgovino s svojim glavnim blagom, kruhom, je postal "divji", "nor", saj se je naučil grozne krutosti drug do drugega do vsega živega:
"Berači so zastrupljeni s psi!", "Lut! Pa tudi lastnik! "," Ali tam gorijo zemljiški gospodje? In čudovito! "," Za zabavo so golobi s kamenja podrti golobe! "," V lačnem letu smo nekoč, vajenci, odšli na Črno Slobodo in tam so bili ti vajenci očitno nevidni. In lačni, kože, lačni! Dajte ji pol kilograma kruha za vsa dela in ona bo vse požrla pod vami … To je bil samo smeh! " (poudarjeno z Bunin - opomba EiM).
Bunin sploh ne odraža praznega sadizma brez smisla, ampak ravno korist, ki je povsem očitna, tudi iz njegovih zgodb o življenju - ki jih nekdo drug prinaša tržni osebi. Ostrost pomaga lastniku, da denar izvleče iz delavcev - sicer bi bil brez denarja. Lačna prostitutka se prodaja ceneje in se bolj voljno hrani, itd.
Krutost ne zadeva samo vrha, kot so mislili marksisti, ki so belili ljudi in izenačevali revščino s pravičnostjo. Tržna brutalnost je igra, v kateri je vedno ena oseba lovec, druga pa plen. Kmečka delavka, ki jo je oropal lastnik, se znajde poceni prostitutko in brca svojo in jo pelje v krsto. Ja, in tisti, če spusti denarnico, ne bo zaklical in ni težko razumeti, tudi ne odobriti tega: vzemite, dekle, iz začinjene izmečke, dokler se ne zateče, morda v življenju ne bo druge možnosti!
Na trgu ni prostora za pastoralne odnose - ne glede na to, kako jih naši Bunini in njihovi kralji iščejo. Kmet, ki se osebno roji v koruzi, je ista besna živalska plena kot proizvajalec milijarderjev, le manjše velikosti. Mačka ni prijaznejša od tigra, čeprav je seveda šibkejša od tigra. Nobena oblika dela na trgu človeka ne naredi prijaznejšega, vsaka oblika uči se veseliti se nesreče nekoga drugega. Tudi pridigarji, ki nosijo božjo besedo - in ti tržni akterji! In kam naj grejo ?! In denar morajo izgnati iz nesreče nekoga drugega, strahu nekoga drugega, nečesa drugega …
***
Če parafraziram dobro znani aforizem, bom rekel: vsako gospodarstvo pokvari človeka [1], tržno gospodarstvo ga popolnoma pokvari. Dej, spremenjen v blago, zamrl, izgubi svete značilnosti Deda, izgubi svoj notranji pomen. Njegov edini pomen je plačilo. Embalaža s kruhom in embalaža s strupom, če sta po isti ceni, sta za trg enaki. Knjiga in steklenica vodke sta v računovodskem poročilu nerazločljiva, saj je tam le njihova cena in drugih lastnosti.
ZSSR je poskušala najti izhod iz te situacije, ni našla, razpadla, vsi bi grenko jokali ob takšnem "razpadu" najboljših aspiranj človeštva … Toda zmagovalci so se začeli smejati in plesati na kosti. Mračni zastoj brezupnosti, v katerem družba nima ne poti, ne cilja, niti celo same družbe, kot nekaj enotnega, so razglasili normo življenja. Če se človek lahko obogati na račun drugega, zakaj se potem obogatiti z njim? Pojasnite levom in hijenam - kam in kako naj hodijo z antilopi po isti poti!
Na kratko, postsovjetska družba je slepa ulica za nadlegovanje. To je medsebojna histerična zlonamernost, ki izžareva gejzirje, ki se vračajo nazaj. Če je sosed slabo, potem smo dobri, dokler prašič ne cvili! Ko so Američani (pod Obamo) padli in strmoglavili naenkrat pet dotrajanih vojaških zrakoplovov - sem pisal o tem tako, da sem si skoraj nasmehnil usta v nasmeh! Tukaj je naša priložnost: oropali so ameriško vojsko, servisirali letala usrana, kmalu, glejte, in popolnoma razpadejo! Zato nas ne bodo mogli dokončati! Neradi se veselim, ko je v Ukrajini kaj hudega, moj kolega iz Ukrajine pa na enak način ujame vsako negacijo v Rusiji. Popolnoma smo pozabili, kako se veseliti uspehov drug drugega in razumljivo je, zakaj: vsak njihov uspeh je žebelj v pokrovu naše krste in obratno. Toda vsi želijo živeti …
In mi - pokvarjeni s tržnim kultom uspeha na račun drugih - neprostovoljno vlečemo v to globalno nesrečo in zadržanost, voljno izračunamo, kdaj se bo razpadel ta ali tisti sosed, in zagotovo vemo, da on brezvoljno šteje naše dni na enak način. V takšnem vzdušju govori o nekakšnem globalnem sodelovanju, o skupni rešitvi najbolj perečih težav, ki so skupne celotnemu planetu - smešnih in neumnih. Upamo, da se bo Zalivski tok ustavil pri njih in bodo oni, zamrznjeni, kupili več našega plina; Nasprotno, zanašajo se na obnovljive vire energije in skrilavca nafte - tako da za plin ne plačujemo ničesar! Mi kot dva morilca z noži krožimo drug pred drugim in iščemo, kam naj prilepimo rezilo …
Sanjajo o kaosu tudi pri nas, o mrtvih in zamrznjenih prostorih, raztrganih, kot v Iraku in Libiji, z državljanskimi vojnami. V to mečejo ogromno energije in denarja - ne da bi nam pomagali pri naših težavah, ampak da bi nas potisnili v ukrajinsko pokopališče goveda. Seveda plačujemo z istim kovancem - in drugače ne more biti.
Navsezadnje je bistvo tržne korupcije človeka in naroda v manijakalni žeji, da bi poceni prodali čim dražje in drage kupili čim ceneje. Tržni človek hrepeni po novi blokadi Leningrada: nenazadnje bo tam lahko zamenjal diamante in jajca Faberge za kos črnega kruha, za kruton.
In le en korak je od žeje do neposredne pomoči pri organizaciji blokade. Vse te jugoslovanske, iraške, libijske, sirske, kavkaške in druge vojne so potrebne za izmenjavo krutona za diamant. Na kozmični lestvici je črna magična poravnava velike krvi in velikega denarja. Milijarde v rokah bankirjev nimajo le denarne denominacije, ampak tudi denominacijo v želvah, človeška življenja. Vsak od njih vsebuje določeno količino pošastnih grozodejstev, brez katerih se preprosto ne bi dalo oblikovati.
***
Zmagovalci, ki so poteptali ZSSR, so človeštvu naložili ta zlovešči zastoj, v katerem je boj proti pomanjkanju koruze nadomestil boj proti "dodatnim usti." Poanta ni v tem, da bi izdelka naredili več, ampak ga prodali po višji ceni, zožili krog svojih prejemnikov, "odrezali" vse t.i. "Poraženci". In vsak se poskuša pod bolečino spraviti v poražence, ki so jih odrezala vrata.
***
Družba, v kateri se oblikovanje človeka odvija v srditem boju z drugimi ljudmi in oblikovanje naroda - v srditem boju z drugimi narodi - je seveda slepa ulica. Ne more oblikovati vzpona, meril za splošni uspeh. Uspeh ene je nesreča drugega, velika hiša ene družine je brezdomstvo, in tako naprej.
Toda, ali je lahko ta zastoj postsovjetskega stabilen? Očitno ne, očitno je, da mu tla neusahljivo padajo, dno se prebija.
Burni boj ljudi proti ljudem, narodov proti narodom, moških proti ženskam, otrok proti staršem - neustavljivo pretresa in uničuje vse, kar je služilo kot povezovalni material, in se je imenovalo "civilizacija". Njegova vztrajnost je precej močna in še danes uporabljamo dosežke uma in dela že davno umrlih ljudi, ki so nam dali boljši svet v primerjavi s svojim. Toda nobena inercija ni neskončna. Če mislite, da bodo ciniki, odločeni le, da bodo vzeli življenje, ne dali ničesar in še več, lahko za vedno sedeli na vratu plemenitih mrtvih, potem ste naivna oseba.
Noben dosežek civilizacije ne obstaja v zakopani, neprijavljeni, neaktualni obliki. Požar, ki ni podprt, ugasne. Dosežki trenutne civilizacije se spremenijo v artefakte mrtvih civilizacij, če jih ne proučujejo, absorbirajo ali ne živijo.
Najpogostejša dediščina človeške civilizacije (in zato najdragocenejša v njej) je najmanj zanimiva za lokalne egoiste potrošniškega sveta. V njem tisto, kar vsem služi skupaj, nikomur posebej ni zanimivo. Skušajo skrb za njega preusmeriti na druge in ga miselno preusmerijo, si izmislijo "rezervno človeštvo" namesto nase. Mi, pravijo, se bomo samo zabavali in uživali in naj granit znanja grizemo drugi, "rdečelaske" …
***
Ta pristop je prelomil najbolj ključne in temeljne pojme kulture. Prišlo je do nadomestitve pojmov, ko se namesto drugega zdrsne, pogosto v nasprotju s prvotnim pomenom izraza. Na primer, sodobni zahodnjaki in liberalci "modernizacijo" dojemajo kot hitrost in obseg sprememb, sploh pa ne kot kakovost sprememb.
V prvotni različici smisel modernizacije sploh ni bil nekaj spremeniti in nadomestiti. Spremembe same po sebi ne morejo biti cilj, to je duševna motnja - ves čas, da nekaj spremenimo brez pomena in učinka!
Bistvo je bilo, da so zaradi sprememb boljše. In ne samo nekaj, ne vem kaj, ampak podobno kot prejšnje. Sodobni zahodnjaki pa istospolne poroke vidijo kot dostojno nadomestilo za avtomatizacijo in mehanizacijo proizvodnje! Kaj je smisel take zamenjave šokantnih mutacij za izboljšave - nihče ne ve, tudi sami. Resnično poskušajo modernizacijo izmeriti s položajem spolnih manjšin in emancipacijo psihopatov v vsakdanje življenje.
Zastoj se bo obrnil in se že spremenil v obsežno katastrofo - v okviru katere se bo zaznamovalni čas (tesno povezan s tekmovalnim medsebojnim uničenjem v tej množici) spremenil v "prosti pad" na ostre kamne primitivnosti.
In žal mi je za tiste, ki, čeprav "modernizacije" razumejo na svojstven način, ne vidijo te dinamike prehoda iz slepe ulice v katastrofo - medtem ko vsa resničnost dobesedno joka o tem!
[1] Če je kdo zainteresiran za dekodiranje izraza, potem je to: vse človeško vedenje je delljivo na sveto in pragmatično. Človek v svetih delih žrtvuje sebe in svojo lastnino v imenu nekaterih svojih svetišč in verovanj. Svetega hrani s seboj. V pragmatični sferi vedenja človek nasprotno pridobi tisto, kar poje. Odnos profesionalca do tega, kar počne za prodajo, neizogibno postane ciničen, ker sklepanje izvira iz položaja dobička. Delavec si prizadeva, da bi izročil več in se čim prej znebil dela, tistega s plačo - da bi delo pustil pod eno ali drugo pretvezo. Človek govori o tem, kaj živi - sploh ne tako, kot živi. Potrošnih materialov ni mogoče obravnavati s spoštovanjem, nihče ne enači otrok (jaz živim za njih) in goveda, sužnjev (živim od njih, živim ob njih).
Avtor: Aleksander Leonidov