Aleksandrijska knjižnica je rasla, ko je bil močan Ptolomejski Egipt. Pod njo so pisali filologi in pesniki. Kot središče znanja je preživel do konca 4. stoletja našega štetja. e.
Muzej Aleksandrije: temelj
Čeprav je Aleksandrijska knjižnica umrla, je omogočila oblikovanje starodavne kulture v takšni obliki, kot jo poznamo. V knjižnici so pisali pesniki helenistične dobe, katerih dela so preživela do danes in so vključena v zlati sklad svetovne literature. Med njimi so avtor himne Callimachus, avtor idile Teokrit, pa tudi Apolonij Rodosni, ustvarjalec epske pesmi "Argonautica". S prizadevanji aleksandrijskih filologov je bila Homerjeva pesem dokončno kodificirana in razdeljena na pesmi. Nazadnje so v Aleksandriji izvedli delo prevajanja knjig Tore in drugih del, ki so bile sčasoma vključene v Staro zavezo v grščino.
Za ustanovitelja knjižnice veljata dve osebi z začetka helenistične dobe - Ptolemej I in filozof Demetrij iz Phalerja. Demetrij je končal v Egiptu leta 297 pr. e. po smrti svojega grškega zavetnika Kasandre. Tam je prevzel mesto kraljevega zaupanja vrednega svetovalca in mu predlagal idejo o ustanovitvi knjižnice. Nekateri kasnejši avtorji ustanovitev knjižnice pripisujejo Demetriju in Ptolomeju II Filadelfu. Vsekakor je Ptolemej II naredil veliko za širitev knjižnice, zato ga skupaj z očetom lahko štejemo za njenega ustanovitelja.
Institucija je dobila ime - Museion, torej skupnost filozofov, kjer se častijo Musi. Bila je del kompleksa palače Brujeion. Kompleks je vključeval pohodno območje, exedra in zgradbo, v kateri je bila jedilnica. Exedra je bila občinstvo za razprave in treninge. Na obrobju (aleji z drevesi) so potekali naučeni pogovori. Druga stavba knjižnice, Serapeion, je bila v egiptovskem delu mesta ob templju Serapis. Tam so hranili izvode glavnih knjižnic.
Osnova knjižnice je bila osebna zbirka Aristotelovih knjig, ki jo je kupil Ptolemej II. Egiptovski kralji so delali na zbiranju knjig, ki so jih prinesli ne le iz Grčije, ampak iz oddaljenih regij, kot je Sicilija. Za prinesene knjige je bila zagotovljena nagrada. Seveda so bile ponaredke, naloga aleksandrijskih učenjakov pa je bila ugotoviti, ali je delo pred njimi pristno.
Če so knjige našli na ladjah, ki so se ustavile v pristanišču mesta, so jih zaplenili v korist knjižnice. Lastniki bi lahko dobili kopije na kraju samem. Ptolomej III je odvzel državne kopije tragedij svojih največjih dramatikov v varstvu v Atenah in vrnil le kopije.
Promocijski video:
Po navedbah avtorjev sciliasov do rimskih komedij je bilo v knjižnici Serapeion shranjenih 42 tisoč svitkov, v palačni knjižnici pa 400 tisoč "mešanih" in 40 tisoč "preprostih". Obstaja argument o skrivnostnih pomenih lastnosti "mešano" in "preprosto". Mogoče so bili pogrinjki mešani, kjer je bilo postavljenih več del enega ali različnih avtorjev.
Aleksandrijska knjižnica.
Formalno je bil Museion fias (verska skupnost), ki ga je vodil duhovnik (duhovnik). V drugih virih so glavo Museiona imenovali tudi škofa ali epistata. Duhovnika je kralj imenoval iz dinastije Ptolemajev, pozneje pa rimskega cesarja. Tudi vladar Egipta se je odločil, da bo v fias vključil tega ali onega znanstvenika. Člani muzeja so prejemali državno podporo in plače. Prav tako so bili oproščeni davkov in javnih dajatev.
Statističnih podatkov o plačah knjižničnih delavcev ni. Znano je le, da so živeli v III stoletju pred našim štetjem. e. Panaret je prejel 12 talentov na leto. Število stalnih članov fiasov ni znano. V času razcveta skupnosti bi lahko dosegli sto znanstvenikov.
Glavna zabava članov Museiona je bila znanstvena zasledovanja. Poleg tega so predavali in razpravljali. Kralji iz dinastije Ptolemajev so postali udeleženci razprav. Pozneje v carski dobi je v razpravah sodeloval cesar Hadrijan, ki je prepotoval celotno cesarstvo.
Razcvet Museiona je bil 3. stoletje pred našim štetjem. e. Takrat so živeli in delali slovničarji, pesniki, astronomi in filozofi, ki so slavili Aleksandrijo.
Znanstveniki, ki so delali v knjižnici, so postali mentorji egiptovskih kraljev. Pesnik Filit Kosky je bil mentor Tsareviča Ptolomeja, ki je kasneje postal car Ptolemej II. Knez je nadaljeval svojo filološko izobrazbo pod vodstvom slovnice Zenodotus iz Efeza. Da bi Ptolomej učil naravoslovne vede, je bil Strato, poimenovan fizik, povabljen v Aleksandrijo iz atenskega liceja.
Pesnik Apollonius z Rodosa je bil vodja knjižnice in mentor bodočega Ptolomeja III. Ptolomej III je povabil astronoma Eratostena iz Cirene v Aleksandrijo, Apolonij pa se je odpravil nazaj na Rodos. Eratosten je postal vodja knjižnice in predvidoma mentor kraljevih otrok - Ptolomeja (bodoči Ptolomej IV) in Arsinoe (prihodnji Arsinoe III).
Odvisnost aleksandrijskih učenjakov od vladarjev so sodobniki poudarjali in zasmehovali. Pesnik Timon Flentsky je muzej poimenoval "koš muz", pri čemer je namignil, da so njegovi prebivalci kot ptice v kletkah.
Homerski ep: kodifikacija besedila
Homerjeve pesmi so bile prvič posnete v Atenah v 6. stoletju pred našim štetjem. e. Atenska varianta ni bila videti splošno sprejeta zunaj Atike. Delo na privajanju besedila v obliko, v kakršno je doseglo učenjake moderne dobe, se je nadaljevalo v Aleksandriji. Povezana je bila z aktivnostmi Zenodotusa iz Efeza, ki ga je Ptolomej II imenoval za glavnega knjižničarja aleksandrijske knjižnice.
V Aleksandriji so prejeli različne različice Homerjevih pesmi in na podlagi njihovih primerjav je Zenodotus pripravil svojo kritično izdajo Iliade in Odiseje. Okoli vrstic je postavil poseben znak "obelos", ki se mu je zdel vprašljiv.
Zenodotus je zaslužen tudi za deljenje vsake pesmi na 24 kantonov (knjig), glede na število črk v jonski abecedi. Poskusi izolacije ločenih semantičnih blokov iz pesmi so bili izvedeni že prej. Na primer, Herodot imenuje epizodo iz 5. kantona "Aristeia Diomedes" ("Podvigi Diomeda"). Avtor delitve pesmi na 24 pesmi je lahko Zenodotus ali drugi znanstveniki 3. stoletja pred našim štetjem. e. - Aristofan iz Bizanca in Aristarha. Zenodotus je napisal traktat o številu dni, ki ga traja Iliada, in življenjepis o Homerju.
Zemljevid Aleksandrije z območjem Brujeion.
Po Aristotelu je bil Zenodotus med prvimi, ki so ločili Iliado in Odisejo od preostalih pesmi cikla Trojan in Theban. Prepoznal je avtorstvo Homerja le za ti dve pesmi, preostale pesmi pa je menil drugim avtorjem. Po Homerjevih pesmih je Zenodotus pripravil besedilo Teogonije Hesioda, ki je veljal za drugega najpomembnejšega pesnika v grški literaturi. Drugi člani Museiona so delali na kritičnih izdajah atenskih tragikov.
Urejanja Zenodotusa niso ustrezala vsem. Njegov naslednik kot vodja knjižnice Apollonius z Rodosa je napisal traktat proti Zenodotusu, v katerem je kritiziral njegovo izdajo Homerjevih pesmi.
Kritična izdaja Zenodotusa je razpravljala tudi o drugem knjižničnem filologu, Aristarhu. Aristarh je razvil svoj način kritiziranja pesmi - razložiti Homerja, ki temelji samo na Homerju. Srečanje besede, ki ji v pomenu ni bila jasna, jo je našel drugje v pesmi, kjer njegovo razumevanje ni bilo pod vprašajem.
Antična medicina: šola empirikov
Od ptolemejske dobe je Aleksandrija postala eno glavnih medicinskih središč v Sredozemlju. Ampak vedno govorimo o konkretnih zdravnikih in njihovih študentih. Neposrednih dokazov o njihovem delu v knjižnici ni.
Znano je, da je imela aleksandrijska knjižnica veliko zbirko knjig za zdravnike in teoretike. Posebna zanimivost je bila zapuščina velikega zdravnika Hipokrata. Aleksandrijski zdravniki so v spisih Hipokrata razpravljali o težkih odlomkih in pojmih.
V III stoletju pred našim štetjem. e. je zdravnik Bakhy sestavil prvi leksikon Hipokratovih izrazov. Kopija Hipokratove epidemije, ki se hrani v knjižnici, je vsebovala številne mejne opombe, aleksandrijski učenjaki pa so oporekali o njihovem avtorstvu.
Filin, ustanovitelj medicinske smeri empirizma, je svoje delo začel v Aleksandriji. Sova je bila učenka drugega znanega zdravnika Herofila, vendar je razvil svoje učenje. Empiriki so bili kritični do medicinske teorije in so praktične izkušnje smatrali za najboljšega mentorja.
Ptolomej II.
Na podlagi svojih opazovanj in izkušenj so naredili sklepe o pravilni metodi zdravljenja. Izkušnje pravijo vsega, pravijo empiriki. Kot primer so se obrnili na Homerjevo Odisejo: pes je prepoznal vračajočega lastnika - čudež diagnostike v empiričnem slogu. Izbira pravilnega zdravljenja sledi natančnemu opazovanju pojava.
Galen, izjemni zdravnik rimske dobe, je empirike pohvalil, da so svojo smer razpisali po metodi svojega dela in se niso skrivali za avtoriteto ustanovitelja šole.
Empiriki so razvili tri načine pridobivanja izkušenj, od katerih ima vsak svoje ime. Prva metoda se je imenovala opazovanje. Sestavljeno je bilo iz skrbnega opazovanja, kako nekaj vpliva na ljudi, in ugotavljanja, kako bi lahko pomagalo pri zdravljenju. Pridobljene izkušnje so bile uporabne v istih situacijah.
Druga metoda je temeljila na prenosu izkušenj v podobne situacije. Zdravnik je zaključil, da če zdravilo deluje na en del telesa, potem bo morda koristilo drugemu delu telesa s podobnimi lastnostmi. Empiriki so se obrnili na tretji način pridobivanja izkušenj, ko jim primanjkuje praktičnega opazovanja, in seciranje ni bilo mogoče. To je bila zgodovinska metoda preučevanja praktičnih primerov iz medicinskih knjig.
Mojzesov štirinožnik: prevod v grščino
V III stoletju pred našim štetjem. e. v Aleksandriji je bil narejen grški prevod Mojzesovega štirinožca. Kasneje, leta 132 pr. e., prevedene so bile tudi druge knjige iz stare zaveze - kasnejši preroki (Ezekiel, Izaija, Jeremija) in psalmi.
Šampanjec Jean-Baptiste, Ptolemej II in 72 judovskih modrecev.
Iz preživetega "Pisma o Aristeju" vemo, da je bil prevod Pentateuha narejen v času kralja Ptolomeja II (282–246 pr. N. Št.). Na podlagi analize judovskih in krščanskih virov je datum prevajanja pripisan začetku vladanja Ptolomeja II - približno 281 pr. e. Po besedah krščanskih avtorjev se je prevajalsko delo začelo po naročilu Ptolemeja I. Na njegovo prošnjo so Judje v Aleksandrijo poslali 70 ali 72 svojih učencev, ki so dobro znani v Svetem pismu in grškem jeziku. Po končanem prevodu so se voditelji judovske skupnosti zbrali na otoku Pharos, kjer jim je besedilo prevoda prebral Demetrij Falerski.
Prevod Svetega pisma je bil narejen na pobudo Grkov za Aleksandrijsko knjižnico. Med delom judovskega duhovništva ni mogel preprečiti nezadovoljstva. Visoki duhovnik Eleazar je bil do ideje o prevajanju skeptičen, vendar je priznal, da bodo Judje pri tej zadevi sodelovali s kraljem. Eden od pogojev, pod katerim so se voditelji aleksandrijske judovske skupnosti strinjali s prevajanjem Pentateuha, je bila osvoboditev judovskih sužnjev, ki so jih zajele Ptolomejeve čete med pohodi v Levant.
Aleksandrijska knjižnica: od Ptolemejev do Cezarjev
Do upada dejavnosti ustanove je prišlo med vladanjem Ptolomeja VIII (170-116 pr. N. Št.). Preganjal je bratove podpornike, med katerimi so bili tudi učenjaki. Mnogi od njih so zapustili Egipt in se preselili v druge znanstvene centre - Atene, Pergam ali Rodos.
Med bitkami v Aleksandriji leta 48 pr. e., po mnenju nekaterih starodavnih avtorjev je bilo požgano na tisoče knjig. Cezar je zažgal svoje ladje, ogenj s katerih se je razširil na mesto. Morda je bila zgradba knjižnice poškodovana ali pa so bile knjige, pripravljene za prevoz v Rim.
Izkop iz Serapeiona.
Plutarch je v svojem življenjepisu Marka Antonija zapisal, da je ta Roman knjižnici Aleksandrije dal 200.000 svitkov iz propadajoče knjižnice Pergama. Morda lestvica darila ni bila tako velika, vendar bi lahko nadomestila knjižne izgube leta 48 pr. e.
Ko je Egipt postal del rimskega imperija, so cesarji postali zavetniki Museiona. Cesar Klavdij je Museionu priložil še enega, ki se je po njem imenoval - Klavdija. Cesar je tudi ukazal, da se v zgodovino v enem od muzejev ob določenih dneh glasno preberejo njegova zgodovinska dela.
Leta 216 A. D. e. ustanova je pretrpela, ko so Aleksandrijo oropali vojaki cesarja Karakale. V 270. letih je med državljansko vojno cesar Aurelijan zasedel Aleksandrijo in porušil zgradbo knjižnice v Brucheionu. Serapeion je še naprej deloval vse do časa Teodozija I. Leta 391 je bil poražen. Od takrat naprej je aleksandrijski muzej prenehal delovati kot znanstveno in versko središče.
Avtor: Nikita Razumov