Dandanes številne publikacije postavljajo temo prostozidarstva v predrevolucionarni in moderni - »perestrojki« - zgodovini Rusije.
Vendar je sovjetsko obdobje, zlasti 20. in 30. let, do nedavnega ostalo raziskovalno prostozidarstvo kot prazna točka. Veljalo je, da so bile v ZSSR masonske lože prepovedane in kot da sploh ne obstajajo.
Zdaj, ko je odprt dostop do številnih prej tajnih arhivov, se razkrijejo zelo zanimiva in zelo nepričakovana dejstva, ki osvetljujejo nenavadno razjarjeno mrežo masonskih in skoraj masonskih organizacij, ki so dobesedno preplavile intelektualno okolje velikih ruskih mest.
Iz spodnjega članka, ki ga je Peterburg raziskovalec te nevarne teme Viktor Brachev ponudil, bo bralec spoznal načine ustvarjanja, novačenja in zarotovanja "bratov" in "sester" lož "reda", ideologijo in končne cilje dejavnosti vseh vrst "verskih in filozofskih krogov" in "okultnih družb" je kot magnet privlačil svetovljansko »kulturno« inteligenco, študente, znanstvenike in pogosto člane vlade.
In tu nenadoma izvemo o vpletenosti znanih ljudi v njih, kot rečeno, neupravičeno preganjane in trpeče zaradi "stalinskih represij". Med njimi so znani ruski filozofi G. P. Fedotov, I. O. Lossky, pisatelj D. S. Merezhkovsky, literarni kritik M. M. Bakhtin, znani igralci Mihail Čehov, Jurij Zavadski, med njimi je nedavno umrli akademik D. S. Lihačov.
Ta članek morda prvič razkriva dejstva o umetnem ustvarjanju masonskih lož organov OGPU in NKVD za "izpostavljanje" in spremljanje dejanj, kot so zapisali v preiskovalnih dokumentih, "sovražniki sovjetske oblasti."
Po drugi strani pa iz izjav voditeljev masonskih lož izvemo, da "težnje komunizma na splošno sovpadajo s težnjami ruskega prostozidarstva." Ta zgovorna izpoved je še ena kap pri razkrivanju mehanizmov svetovnega upravljanja ene same tajne vlade.
JV Stalin je potrpežljivo postopoma spodkopal ta zahrbtni zakulisni sistem, dokler ni zbral moči, da je nanj padel z vsemi svojimi kaznovalnimi močmi.
Promocijski video:
Šele zdaj je jasno, da so številne preizkušnje iz tridesetih let nad vsemi vrstami "trockistov", "brezkompromisnih kozmopolitov", "zahodnih agentov" in "anti-sovjetskih organizacij" močan udarec prostozidarstvu v ZSSR. Prav to zahodna in ruska ziono-demokracija Stalinu še vedno ne moreta odpustiti. Brez dvoma prostozidarstvo v ZSSR ni bilo popolnoma odpravljeno.
Potem, ko je zašel globoko pod zemljo, je preživel, preživel in v našem času "perestrojke" vrgel svoje maske, dosegel odprto moč, žanjejo svoje uničujoče sadove. Njeni duhovniki so na vidiku, imajo svetovno slavo, bogastvo, čast, ne puščajo televizijskih zaslonov, s strani revij in časopisov se o njih pišejo knjige. Oni, tako kot prej, učijo profanega "novega" življenja …
Predlagani članek samo dvigne tančico nad doslej prikrito resnico. Večja odkritja in zaključki še niso prišli. Od urednikov Pogovor o masonih in tajnih masonskih ložah v ZSSR je najprimerneje začeti s tako imenovano "Kremljevo ložo".
Tu se je nabralo najrazličnejše ugibanje in domneve. V tem pogledu je značilen dialog, ki je potekal decembra 1982 med moskovskim pisateljem Felixom Chuevim in nekdanjim predsednikom Sveta ljudskih komisarjev ZSSR Vjačeslavom Molotovom.
»Zdaj se veliko govori o prostozidarstvu. Pravijo, da pri nas obstajajo tudi prostozidarji, «začne Chuev pogovor. Mogoče obstaja. Podzemlje. Ne more pa biti, «odgovarja Molotov.
"In pravijo o tebi, da si tudi ti zidar."
- »Prostozidar že dolgo. Od leta 1906, «se nasmehne Molotov, ki se nanaša na čas njegovega vstopa v RSDLP.
"Obstaja mnenje, da tudi med komunisti obstajajo masoni," Čujev ne zaostaja za njim.
"Mogoče je," priznava Molotov.
"In zdaj pravijo, da je bil Molotov glavni zidar v Politbiroju."
"Glavni," odgovarja Molotov. - Ja, vmes sem ostal komunist in sem medtem postal prostozidar. Kje kopaš takšne resnice!"
(Sto štirideset pogovorov z Molotovom. Iz dnevnika F. Chueva. - M., „Terra“, 1991, str. 267).
Masonska narava boljševizma in njegova povezanost z mednarodnim židovstvom sta bila že dlje časa v sporu. Celo nekateri strokovni zgodovinarji, na primer akademik Nikolaj Lihačov, so bili nagnjeni, da zmago boljševizma leta 1917 pripisujejo spletkam mednarodnega židovstva.
Tesno povezanost boljševizma s prostozidarstvom opaža tudi pravoslavna cerkev.
"Pod zastavo masonske zvezde," je leta 1932 zapisal predsednik Sveta škofov Ruske pravoslavne cerkve v metropolitu Anthony, "vse temne sile delujejo in uničujejo nacionalne krščanske države.
Masonska roka je sodelovala tudi pri uničenju Rusije. Vsa načela, vsi načini, ki jih boljševiki uporabljajo za uničenje Rusije, so zelo blizu masonskim. Dolgotrajno opazovanje uničenja naše domovine je celotnemu svetu pokazalo, kako učenci posnemajo svoje učitelje in kako so zasužnjevalci ruskega naroda zvesti programu masonskih lož.
Kar se tiče židovstva, je judovstvo po njegovem mnenju "s prostozidarstvom zgodovinsko povezano z najtesnejšimi vezmi v njegovem hudem boju proti krščanstvu in masonskih prizadevanjih za svetovno prevlado" (Nikolaevski V. I. Ruski zidarji in revolucija. - M., " Terra”, 1990, str. 174).
Dragocen prispevek k razvoju tega vprašanja so prispevali ruski zgodovinarji - izseljenci N. Svitkov (F. Stepanov) in V. F. Ivanov, ki so uporabljali zaupne vire informacij, pridobljene iz krogov, ki so blizu francoskemu političnemu prostozidarstvu.
"Leta 1918," je v knjigi "Od Petra I do danes" (Harbin, 1934, str. 497) V. F. Ivanov zapisal, "se nad Rusijo dviga petokraka zvezda, emblem svetovnega prostozidarstva. Moč je prešla k najbolj hudobnemu in uničujočemu prostozidarstvu - Rdečemu, ki so ga vodili zidani z veliko predanostjo - Trocki in njegovi privrženci - Zidarji nižje predanosti: Rosenfeld, Zinoviev, Parvus, Radek, Litvinov …
Program boja "gradbenikov" sega v uničenje pravoslavne vere, izkoreninjenje nacionalizma, predvsem velikega ruskega šovinizma, uničenja vsakdana, ruske pravoslavne družine in velike duhovne dediščine naših prednikov."
"Za zmago masonskih idealov," je opozoril, "je bilo treba ubiti dušo ruskega naroda, ugrabiti Boga iz njega, depersonalizirati nacionalno, poteptati njegovo veliko preteklost v blatu, pokvariti mlado generacijo in vzgojiti novo pasmo ljudi brez Boga in Očetovstva, dvonožnih zveri,, usposobljeni s tamerjem, bodo poslušno vstopili v masonsko kletko."
Po ugotovitvah VF Ivanova se je Rusija že v začetku tridesetih let prejšnjega stoletja spremenila v "najčistejšo in najbolj dosledno masonsko državo, ki izvaja masonska načela v celoti in dosledno".
Mednarodno prostozidarstvo in socializem so po njegovem mnenju "otroci iste temne sile. Cilj prostozidarstva in socializma je enak. Začasno se ločijo le v metodah ukrepanja. " (Ivanov V. F., "Skrivna diplomacija." - Harbin, 1937, str. 128).
Pravzaprav bi bilo mogoče tem izjavam ne bi pripisovali velikega pomena, če vere v skupne cilje zidarjev in boljševikov ne bi delili sami "bratje".
Med delom na materialih "masonskega primera", ki ga je januarja 1926 sprožila OGPU proti leningradskim "bratom", je avtor teh vrstic odkril zelo radoveden dokument, naslovljen na vlado ZSSR. Datum je avgusta 1925 in pripada peresu generalnega sekretarja "Avtonomnega ruskega prostozidarstva" (organizacije, ki je nastala leta 1922) Borisa Astromova (posvečena leta 1909, loža "Ausonia" - "Veliki vzhod Italije").
In povedalo je naslednje: pot in cilj svobodnih zidarjev in komunistov sta enaka - "spreobrnjenje človeštva v eno samo bratsko družino … Sledenje istim ciljem, priznavanje istih stališč kot pravičnih in podvrženo izvajanju, komunizmu in ruskemu prostozidarstvu ne smejo se gledati sumljivo, nasprotno, njihove poti so vzporedne in vodijo do enega cilja."
Razlika je po besedah BV Astromova le v "metodah delovanja", saj je v nasprotju z revolucionarno potjo, ki ji sledijo boljševiki, "pot ruskega prostozidarstva pot počasnega intelektualnega dela, pot tihega sapa".
In sovražniki boljševikov in zidarjev, je opozoril B. V. Astromov, so enaki - nacionalni in verski predsodki, razredni egoizem, zasebna lastnina.
Bistvo dogovora, ki ga je predlagal boljševikom, je bilo v tem, da bodo "bratje" v zameno za "tiho legalizacijo" masonskih lož v državi prevzeli obveznost, da bodo pomagali "remagnetizaciji" ruske inteligencije na stran sovjetskega režima, saj "Aspiracije komunizma na splošno sovpadajo s težnjami ruskega prostozidarstva."
Primerjajmo zdaj te argumente prostozidarja Astromova, za katerega je težko pričakovati "črno stotine", z izjavami na to temo nasprotnikov prostozidarstva - Vasilija Ivanova in metropolita Anthonyja. Naključje pogledov je, kot vidimo, presenetljivo.
Zdaj je čas, da se vrnemo k pogovoru med Felixom Chuevim in Molotovom. Pojavila se je z razlogom, saj je Vyacheslav Mihajlovič že dolgo "pod sumom" raziskovalcev.
Kar zadeva prostozidarstvo drugih dveh boljševikov, I. I. Skvortsov-Stepanov in S. P. Seredy (delal je v škatli Ryazan), potem velja za nesporno (Startsev V. Masons. - „Rodina“, 1989, št. 9, str. 75).
Dejstvo, da Leon Trocki pripada prostozidarstvu, je potrdila pokojna pisateljica Nina Berberova, ki je dolga leta sodelovala z masonskimi arhivi in uveljavila imena 666 ruskih prostozidarjev zgodnjega 20. stoletja. Na direktno vprašanje, ki so ji jo postavili med obiskom ZSSR septembra 1989: "Ali je bil Trocki prostozidar?" - odgovorila je: "Bila sem 6 mesecev pri 18 letih" ("Komsomolskaya Pravda", 1989, 12. september, str. 4).
Avtor teh vrstic je v arhivih nekdanjega KGB ZSSR našel dokaze o pripadnosti "velikemu vzhodu Francije" A. V. Lunačarskega. Karl Radek in Nikolaj Buharin sta "pod sumom". Na koncu ne moremo omeniti niti masonske lože Ar e Travai, ki je domnevno vključevala Lenina, Zinovieva in druge boljševike «(A. Vinogradov retuš na bele lise. -» Molodaya Gvardiya «, 1991, št. 8, str. 267) …
In čeprav ti podatki še niso dobili dokumentarne potrditve, ni bilo temeljnih ovir za vstop boljševikov (vsaj do leta 1917) v tuje masonske lože. Konec koncev so bili, tako kot njihovi kolegi manševiki, vsi socialdemokrati, bili so del iste stranke - RSDLP, čeprav so pripadali njenim različnim frakcijam.
Aktivno sodelovanje pri delu masonskih lož manjševikov, pa tudi socialistov Evrope in Amerike na splošno, ni nikoli dvomilo.
Kar zadeva tako imenovano "kremsko ložo", o njej praktično ni znanega, čeprav v intelektualnih krogih sredi dvajsetih let prejšnjega stoletja. in rekli so, da sta bili v Moskvi dve masonski satanski loži - v Kremlju in v Kropotkinovem muzeju.
Kar se tiče slednjega (škatla Alekseja Solonoviča), pogovor o njej že čaka. Loža Kremlja je še ena stvar. Kot je prepričan Andrei Nikitin, je mogoče, da omenjanje nje vsebuje "namigi o resničnih okoliščinah" (Nikitin A. Templars v Moskvi. - "Znanost in religija", 1992, št. 12, str. 12).
Pri tem je bolj odločen emigrantski zgodovinar Vasilij Ivanov, ki ni samo pritrdilno odgovoril na vprašanje o obstoju Kremeljeve lože, ampak jo je tudi samozavestno poimenoval Veliki gospodar: po njegovih podatkih je bil to Karl Radek. Navaja tudi odlomek iz pisma KB Radeka velikemu mojstru "Velikega vzhoda Francije" v začetku tridesetih let prejšnjega stoletja. s prošnjo, da prek ameriških masonov vpliva na vlado predsednika Roosevelta in ga spodbudi k takojšnjemu diplomatskemu priznanju ZSSR (Ivanov V. F. Secret diplomacija. - Harbin, 1937, str. 210).
Pomembno je tudi dejstvo, ki ga je M. N. Tukhachevsky obiskal v zgodnjih tridesetih letih prejšnjega stoletja. ena od masonskih lož v Rimu, o čemer je na podlagi masonskih virov poročal jugoslovanski zgodovinar Z. Nenezič v svoji knjigi "Prostozidari v Jugoslaviji" (1984).
Vendar nam najbližja skrivnost "Kremeljeve lože" prinaša življenjepis pomembnega sovjetskega varnostnika - vodje 9. direktorata Glavnega direktorata za državno varnost NKVD Gleba Ivanoviča Bokija. Izkazalo se je, da je bil Gleb Ivanovič že leta 1919, ko je bil predsednik petrogradske čeke, imenovan v masonsko ložo "Združena delavska bratovščina", ki jo je vodil študent satanističnega zidarja Z. I. Gurdjieff, dr. A. V. Barčenko.
Z Aleksandrom Vasiljevičem Barčenkom se bomo srečali na straneh tega eseja. Kar zadeva G. I. Bokii, prevedeno v začetku dvajsetih let prejšnjega stoletja. v Moskvo, v aparat OGPU, je od takrat postal vodilni specialist za "masonsko vprašanje" na tem oddelku. Od takrat ga ni prenesel niti en masonski primer, ki ga je spodbujal OGPU.
Je tudi nepogrešljiv član odborov OGPU, ki so izrekli kazni v masonskih zadevah. Bokija so "odstranili" leta 1937, obtožili so mu, da je nenavadno organiziral masonsko ložo, v katero je bilo vključenih več kot 20 ljudi, vključno s takšnimi predstavniki partijsko-sovjetske elite kot člana Centralnega komiteja CPSU (b) I. M. Moskvin, namestnik ljudskega komisarja za zunanje zadeve ZSSR V. Stomonyakov in drugi.
Najbolj radovedno je, da je leta 1956 ta primer potrdil: GI Bokiy se je resnično ukvarjal z OGPU, "preučeval strukturo in ideološke tokove prostozidarstva", s čimer je posredno razumel, da je "loža" - (Vaksberg A. Mason, zet zidarja. - "Literaturnaya gazeta", 1990, 26. december).
Seveda to še ni tako skrivnostna "kremska loža", toda rešitev skrivnosti je očitno tukaj. Navsezadnje se Bokii ni zaradi prazne radovednosti lotil preučevanja "strukture in ideoloških tokov prostozidarstva". Najverjetneje ga je potreboval njegov "lastnik". Če je bil to JV Stalin, bomo morali priznati, da je "Kremljska loža" prenehala delovati leta 1937.
Omeniti velja, da na seznamih uglednih boljševiških prostozidarjev, ki se pojavljajo v zgodovinski literaturi, ni priimka Stalin. In to ni naključje, saj represije, ki so padle sredi druge polovice tridesetih let prejšnjega stoletja proti judovskemu okolju V. I. Lenina, so v desnih krogih ruske emigracije obravnavali kot boj J. V. Stalina proti prostozidarstvu, njegovo željo, da bi se rešil iz njihove skrbi.
"Stalin," je opozoril V. F. Ivanov, deluje kot Božja nadloga proti svetovnemu prostozidarstvu, ki je ustvarilo Satanski babilonski stolp, imenovan ZSSR. " Ko je uničil ugledne komunistične zidarje, I. V. Stalin po njegovem mnenju "ruši stebre in čas ni daleč, ko bodo ograje same padle" (Ivanov V. F. Secret diplomacija. - Harbin. 1937, str. 313–314).
Masonska ideologija na začetku 20. stoletja je med rusko inteligenco vzela tako globoke korenine, da je bil celo znani boljševiški teror v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. ni mogel takoj uničiti svoje hitro rastoče rasti.
Danes je znanih vsaj enajst tajnih masonskih ali polmasonskih organizacij, ki so v 1920-ih letih v ZSSR delovale v ZSSR: "Združeno delovno bratstvo", "Martinistični red", "Red svetega grala", "Rusko avtonomno prostozidarstvo", " Nedelja "," Khilfernak "," Vesoljska akademija znanosti "," Bratovščina resnične službe "," Red svetlobe "," Red Duha "," Red templarjev in rosikrucijanov ". Prvih osem jih je bilo v Leningradu. "Svetlobni red" je v svojih vrstah združil moskovske "brate in sestre".
Tesno povezan z moskovskim redom luči, Redom duha in Redom templarjev in rosikrucijcev so bili v Nižnjem Novgorodu in Sočiju. Pomožne lože "ruskega avtonomnega prostozidarstva" so bile loža "Harmonija" v Moskvi in "vitezi gorečega golobčka" v Tbilisiju.
Temu je namenjen predvsem ta esej, pri pripravi katerega je avtor uporabil "masonske zadeve" iz arhiva Ministrstva za varnost Ruske federacije. Najstarejša podzemna masonska organizacija 1920-ih let. v Leningradu je obstajal "Martinistični red", ki je bil podružnica istoimenskega francoskega reda.
Prvo martinovalsko ložo je tu leta 1899 organiziral grof Valerian Muravyov-Amursky. Trenja, ki so nastala med njim in vodjo partije "Martinističnega reda" v Parizu, slavnega okultista Papusa, so privedla do tega, da je bil okoli leta 1905 V. V. Muravjov-Amurski odpuščen z mesta delegata reda v Rusiji.
Leta 1910 je bil Poljak, grof Ch. I. Chinsky, katerega ime je pravzaprav povezano z ustanovitvijo ruske podružnice "Martinističnega reda". Leta 1912 se je med njimi zgodil razkol, in St. Petersburg del dela, ki ga je vodil Grigory Mebes, je razglasil svojo samostojnost ali, bolj preprosto, neodvisnost od Pariza.
Moskovska brata pod vodstvom P. M. in D. P. Nasprotno, Kaznačejevi so mu ostali zvesti in nadaljevali svoje delovanje pod vodstvom svojih pariških šefov do leta 1920. Peterburški Martinisti so leta 1913 oblikovali posebno avtonomno verigo s templjarsko obarvanostjo, ki je trajala do poraza leta 1926 s strani OGPU.
V središču naukov Martinistov je okultizem - posebna smer religiozne in filozofske misli, ki si prizadeva za spoznanje božanstva na intuitiven način, z miselnimi izkušnjami, povezanimi s prodiranjem v drug svet in komunikacijo s svojimi esencami.
Za razliko od svojih "bratov" z "velikega vzhoda" Francije, Italije in "velikega vzhoda ruskih ljudstev" (A. F. lastno moralno in intelektualno izboljšanje. To omogoča, da se Martiniste uvrsti med posebne, t.i. duhovna ali ezoterična veja svetovne bratovščine.
Značilni znak ruskih Martinistov je bil krog s šestkrako zvezdo v notranjosti, glavnih barv: bela (trakovi) in rdeča (ogrinjala in maske). Iniciacije so bile narejene po vzoru masonskih z nekoliko poenostavljenim obredom. V letih 1918 -1921. predavanja o Zoharju (del Kabale) je prebral G. O. Mebes, o zgodovini religije, z izrazito protikrščansko pristranskostjo, njegova žena Marija Nesterova. Boris Astromov je občinstvo seznanil z zgodovino prostozidarstva.
Poleg čisto teoretičnih študij je "šola" izvedla tudi praktično delo, da je pri svojih članih razvila verigo sposobnosti telepatije in psihometrije.
Skupaj poznamo imena 43 ljudi, ki so šli skozi šolo G. O. Mebes v letih 1918-1925, vključno s slavnim vojaškim zgodovinarjem G. S. Gabajev in pesnik Vladimir Piast.
Toda na splošno je bila sestava reda povsem običajna: pravniki, računovodje, študentje, gospodinje, neuspeli umetniki in novinarji - z eno besedo navadna ruska inteligenca, razočarana nad življenjem in padanjem v mistiko (Petersburški martinisti 1919-1925 - "Patriotska zgodovina", 1993, št. 3, str. 180–182).
Boris Viktorovič Astromov (pravo ime Kirišenko), o katerem je bilo govora že na začetku eseja, je igral neprivlačno vlogo v usodi leningradskih Martinistov. Iz osiromašene plemiške družine je leta 1905 odšel v Italijo, kjer je vpisal pravno fakulteto univerze v Torinu. Tu postane študent slovitega kriminalista Masona Cesareja Lombrosoja.
Leta 1909 je bil posvečen v Bratovščino (Loža "Ausonia", ki pripada "Velikemu vzhodu Italije"). Leta 1910 se je BV Astromov vrnil v Rusijo, vendar po njegovem mnenju ni sodeloval pri delu ruskih masonskih lož.
V »Martinistični red« je bil posvečen šele leta 1918 po srečanju s H. O. Mebesom. Leta 1919 je G. O. Mebes imenuje B. V. Astromov generalni sekretar reda. Trenje, ki je nastalo med njima, vodi v dejstvo, da je bil leta 1921 BV Astromov prisiljen zapustiti red. Zdi se, da so se poti nesrečnega generalnega sekretarja in Martinistov za vedno razšli.
Vendar se je izkazalo, da to še zdaleč ni tako. Maja 1925 je B. V. Astromov se nepričakovano pojavi v sprejemni sobi OGPU v Moskvi in ponuja svoje storitve pri pokrivanju prostozidarstva v državi v zameno za dovoljenje za odhod iz ZSSR.
B. V. Astromov ni dobil dovoljenja za izselitev, vendar je njegov predlog za pokritje prostozidarstva v ZSSR Chekiste zainteresiral, zlasti ker so ga, kot se je izkazalo, spremljali od leta 1922. Po zasliševanjih in pogovorih s "specialisti" je BV Astromov prispel v začetku junija 1925 v Leningrad, kjer je začel "delovati" pod nadzorom OGPU.
Povečano zanimanje te ustanove za B. V. Astromov to razume, saj je "položil" ne samo Martiniste, temveč tudi svojo podzemno organizacijo "Rusko avtonomno prostozidarstvo", katere generalni sekretar se je predstavil čekistom.
Začela ga je leta 1921 institucija B. V. Astromov iz nezadovoljnega G. O. Mebesom Martinisti, neodvisni od njega masonska loža "Tri severne zvezde".
Njeni člani so bili: inženir-arhitekt P. D. Kozyrev, tirni inženir M. M. Petrov, nekdanji odvetnik V. P. Osten-Drisen, umetnik N. G. Sverčkov, filmski igralec S. D. Vasilijev, nekdanji adjutant poveljnika Leningradskega vojaškega okrožja D. I. Avrova, uslužbenka ARA v Leningradu R. A. Kuhn, filmski režiser G. V. Aleksandrov, nekdanji inšpektor konservatorija G. Yu. Bruni, baletna plesalka E. G. Kjaksht. B. V. Astromov je uspel organizirati štiri martinistične domove za disidente - "goreči lev" (mojster stolčka BP Osten-Drizen), delfin (mojster stolnice MM Petrov, lokalni mojster A. A. Volsky), "zlato uho" (domača mojstra N. A. Bashmakova in O. E. Nagornova).
Predstavniki teh lož so avgusta 1922 ustanovili t.i. loža-mati "Velika loža Astrea" in napovedala ustanovitev nove organizacije, neodvisne od martinovalcev, "ruskega avtonomnega prostozidarstva". Generalni sekretar "Grand Lodge of Astrea" je bil B. V. Astromov.
Kar zadeva položaj Velikega mojstra, ki ga je razglasil nekdanji direktor cesarskih gledališč V. A. Telyakovsky (1861-1924), je menda ostal prazen, saj je bil Astromov med preiskavo prisiljen priznati dejstvo vprašanje in kovanje podpisa Telyakovskega na uradnih dokumentih lože.
Na podlagi patentov, ki jih je izdal B. V. Astromov, sta bili zunaj Leningrada odprti dve loži: "Harmonija" v Moskvi, ki jo je vodil nekdanji Martinist Sergej Polisadov, in "Vitezi gorečo golobico" v Tiflisu, ki jo je vodil brat B. V. Astromova Lev Kirichenko -March. Slovesnost iniciacije za mlajše stopnje Reda je bila naslednja.
Klečeč pred oltarjem je neofit prebral odlomek iz posvečevalnega zvezka, ki ustreza njegovi stopnji, po katerem mu je predsedujoči v beli odeji čarovnika dal kratek pouk. Slovesnost se je končala s prisego na neofita, zapečatenega s njegovim podpisom s krvjo iz preluknjanega prsta.
Po navedbah M. N. Sevastjanov, ki ga je B. V. Astromov, posvečen do 30. stopnje, je moral med tem zakramentom na svoj podpis pod besedilo prisege z zaobljubo molka ne le vtisniti kazalca v krvi, temveč tudi poljubiti roko obrednega meča in šesterokrako zvezdo na B. V. Astromova.
Poleg tega je Astromov v skladu z okultno tradicijo na čelo narisal tudi sliko svetega pentagrama, to je zvezde s petimi koni. Med lengradskimi okultisti je bila "šola" B. V. Astromova je veljala za magično, saj je po splošnem mnenju dovolila tistim, ki so jo prenesli, da bi "podredili" okolju, vendar se, za razliko od črne magije, ni zatekla v storitve temnih, satanskih sil.
Takšna je bila na splošno organizacija B. V. Astromova, katere člani so se po njihovem vodji znašli v veliki politični igri.
Nekaj zamisli o tem daje posebno poročilo, ki sta ga B. V. Astromov in njegov sodelavec z ukazom M. M. Sevastyanov 15. avgusta 1925 na zahtevo OGPU (to je bilo že omenjeno na začetku našega eseja) pripravilo v celoti, posvečeno morebitnemu sodelovanju med boljševiki in prostozidarji … Poročilo je bilo s pomočjo OGPU vtipkano na pisalni stroj in v dveh izvodih poslano v Moskvo, kopija pa je bila predstavljena v Leningradu lokalni podružnici OGPU.
B. V. Astromova ni bila njegova osebna improvizacija na »masonsko« temo. To je bil masonski odgovor na posebna vprašanja, ki zanimajo "specialiste" OGPU. Najprej je šlo seveda za možnost uporabe masonske organizacije v interesu izgradnje komunizma v ZSSR.
Razvijal je to idejo, B. V. Astromov je v svojem poročilu poudaril, da se »prostozidarji seveda ne pretvarjajo, da bi odprli legalizacijo, to bo bolj škodljivo kot dobro za delo. " Potem pa jih bo, je opozoril, lahko obtožil "čekizma" ali "plazilstva", ki bo rusko inteligenco gotovo odtujil od prostozidarstva.
Vloga prostozidarstva je bila predvsem v tem, da je najboljši del prepričal v "pravilnost doživetih dogodkov in s tem na njihovo neizogibnost".
Tu bi se po besedah B. V. Astromova lahko "resnično delo" avtonomnega ruskega prostozidarstva izrazilo predvsem "v krepitvi idej internacionalizma in komunizma v pravni zavesti ruske inteligencije in tudi v boju proti klerikalizmu".
Konec koncev je B. V. Astromov sovjetski vladi predlagal naslednji „modus vivendi“: sovjetska vlada dopušča obstoj masonskih lož in celic, ki pripadajo Zvezi „Splošne lože Astreje“, ne da bi preganjala svoje člane, in „Splošno ložo Astreje“., se zavezuje, da "ne bo imel nobenih skrivnosti vlade ZSSR in ne bo imel stika ali v zavezništvu s katerim koli tujim masonskim redom."
Dokument je - zagotovo - izjemen. Toda kaj ali kdo stoji za tem? Ali je B. V. Astromov sam prišel na idejo o mazonizaciji s tiho podporo vlade, če ne celotne države, pa vsaj ruske inteligencije, ali mu je bila ta ideja predlagana med pogovori s "strokovnjaki" OGPU, eden od njih - G. I. … Bokia - že vemo?
Odgovor na to vprašanje ni enostaven. Dejstvo je, da BV Astromov, ko je med preiskavo trdil, da pri ustvarjanju svoje organizacije ni zasledoval nobenih drugih ciljev, razen "samopopolnjevanja in samodiscipline", ni bil povsem iskren.
Vsekakor poskusi B. V. Astromova, da stopi v stik z angleškim prostozidarjem Lombartom Deritom, nekdanjim pastorjem anglikanske cerkve v St. skupnost. O tem govorijo tudi vztrajna prizadevanja B. V. Astromova, ki jih je od leta 1923 lotil pridobivanja tujih vizumov.
Kot vidite, B. V. Astromov nikakor ne bo sedel na bregove Neve. In vendar sama zamisel o možnem sodelovanju prostozidarjev s sovjetskim režimom očitno ne pripada B. V. Astromov. Tu so bile, kot se zdi avtorju teh vrstic, najverjetneje vpletene druge sile.
Nekaj svetlobe jih osvetli pričevanje prostozidarja N. N. Beklemiševa, ki je izpričal, da mu je B. V Astromov že konec leta 1925 povedal, da želi v Moskvi postaviti „škatlo z znanjem politične uprave, da bi skupaj sodelovali pri zbliževanju z zahodnimi silami “.
"Spominjam se," je 3. marca 1926 pokazal preiskovalcem leningradske OGPU, "da je Astromov najprej to zamisel pripisal nekemu Barčenku, nato pa je začel govoriti sam zase in je, kot kaže, o tem vprašanju odpotoval v Moskvo".
Tako se izkaže, da je idejo o uporabi masonskih kanalov za zbliževanje sovjetske Rusije z zahodnimi silami na B. V. Astromova vrgel A. V. Barčenko, ki je, kot že vemo, leta 1919 sodeloval G. I. Bokia (lahko pa bi bilo tudi obratno) in je bil nedvomno povezan z OGPU.
Desna roka BV Astromova je bil lokalni mojster loške moskovske lože "Harmonija" Sergej Palisadov, s pomočjo katerega mu je uspelo "priti ven" svojemu kolegu z "velikega vzhoda Francije" VI Zabreznjevu, ki je delal sredi 1920-ih. v Svetu ljudskih komisarjev ZSSR.
Spodbujen s tem je BV Astromov ukazal SV Polisadov, da se z napisom o medalji obrne na A. V. Lunačarskega in urednika Izvestie Yu S. Steklova (Nakhamkis). Tudi sam Astromov ni sedel mimo in se je za prostozidarstvo zanimal za vodjo oddelka za mednarodne poselitve v Leningradu, člana vseevropske višje ekonomske šole) A. R.
Ta v bistvu provokativna dejavnost B. V. Astromova se je nadaljevala sedem mesecev, vse dokler na koncu četniki, ki so sodelovali z njim, niso ugotovili, da njihov oddelek očitno ni človek, s katerim bi lahko imeli resne posle. Invalid druge skupine (posledica školjčnega šoka, ki ga je dobil v rusko-japonski vojni), je BV Astromov med Masoni užival nezavidljiv sloves ne le kot neuravnovešena oseba, ampak tudi kot zavajajoča, moralno brezobzirna oseba. Od študentov do njega ni moglo biti govora o spoštovanju.
Celotna oblast BV Astromova med »bratoma« je temeljila na lastni moči hipnotičnega vpliva na sogovornika. V zvezi s tem se je med nekaterimi brati razširilo prepričanje, da celotna čarobna moč Astromova leži v sedmih dolgih dlakah na njegovi plešasti lobanji pod akademsko kapico, katerih smer se domnevno redno spreminja s spremembo smeri astralnega vpliva.
Posebej veliko kritike je povzročila praksa BV Astromova, da je svoje študente prisilil k spolnim odnosom v perverznih oblikah - tako imenovani "trojni iniciaciji", ki naj bi bila razširjena v nekaterih ezoteričnih domovih zahodne Evrope.
"Brata" nista odobrila stikov BV Astromova s čekiisti in ga upravičeno sumili kot provokatorja. Pretrese, ki so nastali v povezavi s tem v "bratskem" okolju, so se na koncu končale z dejstvom, da so 16. novembra 1925 "bratje" zaprli škatlico Astromov "Kubični kamen", kar je pomenilo njegovo dejansko izključitev iz organizacije, ki jo je ustanovil. 22. novembra je bil B. V. Astromovu predan ultimat, da sam odpove naziv generalnega sekretarja skupnosti, ki ga je bil v danih okoliščinah prisiljen sprejeti.
12. decembra 1925 je BV Astromov, po dolgih zamudah, napovedal uradni odvzem „naslova“člana „General Lodge of Astrea“in generalnega sekretarja. To je bil konec B. V. Astromova, saj kot zasebnik OGPU ni mogel več govoriti o nobenem sodelovanju z njim. Zdaj bi ga lahko zanimali čekiisti le kot osumljenec.
Dejansko je bil 30. januarja 1926 BV Astromov aretiran. Medtem ko je bil 11. februarja 1926 že v hiši za pripor, je napisal pismo JV-u Stalinu, v katerem razvijamo zamisel o uporabi "rdečega prostozidarstva" ne le kot združenja komunistično mislečih intelektualcev, ampak tudi kot "oblike in preobleke, ki bi lahko Comintern”.
Nesrečni generalni sekretar "Avtonomnega ruskega prostozidarstva" se je kot I. svetovalec videl kot "svetovalec-svetovalec" (Leningrajski prostozidarji in OGPU. - "Ruska preteklost", 1991, knjiga 1, str. 275-276). Življenje pa se je odločilo drugače. Takoj po usodi B. V. Astromova se je februarja-marca 1926 zgodila ista usoda članov "ruskega avtonomnega prostozidarstva" in "Martinističnega reda", ki ga je vodil g. O. Mebes.
18. junija 1926 z resolucijo posebnega sestanka v upravnem odboru UGPG B. V. Astromov, G. O. Mebes, M. A. Nestjarova, V. F. Gredinger, A. V. Klimenko, S. D. Larionov in drugi "bratje" in "sestre" - skupaj 21 ljudi - so bili obsojeni, nenavadno blaga kazen pa voditeljem teh organizacij B. V. Astromovu in G. O. Mebesa - le tri leta izgnanstva. Kar zadeva samo idejo o uporabi „masonske karte“in „masonskih kanalov“za vzpostavitev neuradnih stikov s pravimi mojstri zahodnih demokracij, ta ideja, kot kaže že omenjeno pismo K. B. Radeka mojstru „Grand Orient of France“, ni umrla.
Med masonskimi okultnimi ložami, ki jih je med preiskavo imenoval BV Astromov, je bil vitez svetega grala, ki ga je vodil Aleksander Gabrielovič Gosheron-Delafos, ki je opravljal funkcijo nadzornika oddelka za finančni nadzor Gubfo.
Najstarejša člana reda sta bila Delaphosova tesna prijatelja: Nikolaj Tsukanov in Mihail Bitutko, ki sta skupaj z njim tvorila vodilni "trikotnik" organizacije. Med drugimi "bratje" in "sestre"; umetnik M. Poiret-Purgold, gledališki umetnik A. I. Vogt, študentka Leningradske državne univerze Natalia Tarnovskaya, glasbenik A. A. Kinel, arheolog G. V. Mikhnovsky, skladatelj in muzikolog Yu A. Zinger.
Pravzaprav je red nastal že prej leta 1916, čeprav je AG Delafos prve pobude vanj postavil že leta 1914 (pesnika Dmitrij Kokovcev in Nikolaj Tsukanov). Dejstvo je, da se je Delafos do tega trenutka vrnil s potovanja po Franciji, kjer je bil očitno sprožen, čeprav je med preiskavo to dejstvo zanikal.
Uradno razglašeni cilj reda - "izboljšanje miselnih in moralnih sposobnosti" vitezov svetega grala, ko se premikajo po stopnicah stopinj (skupaj jih je bilo sedem) - ni bil izviren in je bil podoben ciljem, ki so jih izjavljale druge masonske skupnosti vseh časov.
Legende o Gralju - posodi, v katero naj bi pritekla kri križanega Kristusa, potem ko jim je rimski centurion Longinus s kopjem prebodel prsa - masoni častijo kot mit o Adoniramu, graditelju Salomonovega templja. Sam AG Delafos je s svojimi učenci spregovoril o obstoju določenega idealnega središča Svetega grala v razpadlem viteškem gradu v Bretaniji.
Mistično-religiozna filozofija, ki jo je pripovedoval Delaphos, je zakoreninjena v srednjeveškem sektaštvu, ki je v literaturi znan kot manikheizem, doktrina, ki so jo izpovedala heretična gibanja katarov, valdenjcev in albigovcev.
Poleg simbola reda sta bila v simboliki Reda križ in svetleč pentagram. 15. maja 1927 so aretirali A. G. Delaphosa in 9 drugih viteških bratov. Preiskava nad njimi ni trajala dolgo in 8. julija istega leta so bili obsojeni. Najstrožjo kazen so trpeli voditelji reda: A. G. Gosheron-Delafos - deset let v taboriščih in pet - M. M. Bitutko in N. I. Tsukanov.
Victor Brachev