Sveti Vladarji Poganske Rusije V Epih In Tujih Virih - Alternativni Pogled

Sveti Vladarji Poganske Rusije V Epih In Tujih Virih - Alternativni Pogled
Sveti Vladarji Poganske Rusije V Epih In Tujih Virih - Alternativni Pogled

Video: Sveti Vladarji Poganske Rusije V Epih In Tujih Virih - Alternativni Pogled

Video: Sveti Vladarji Poganske Rusije V Epih In Tujih Virih - Alternativni Pogled
Video: Војислав Шешељ: "ми смо мали Руси на Балкану" 2024, Marec
Anonim

Podoba kneza Vladimirja Krasno Solnyshko iz ruskih epov, tako pogosto in naglici poistovetena s krstnikom Rusom, ima številne arhaične značilnosti. To so značilnosti nevojaškega voditelja kroničnih časov. To so značilnosti svetega, svetega vladarja, živega idola primitivnosti.

Posebej je veliko vzporednic med epskim Vladimirjem in »ruskim kraljem« v Ibn Fadlanu: »Na njegovem visokem gradu je med štirimi junaki, njegovimi spremljevalci vedno štiristo mož … Teh štiristo ljudi sedi pod njegovim prestolom … Na prestolu z njim je štirideset deklet-konkubin., včasih pa ga v prisotnosti spremljevalcev kombiniramo z enim od njih. Ne stopi s prestola … Ruski car nima drugega posla, kot da se druži z dekleti, pije in se prepušča zabavi. Ima tudi namestnika, poveljnika vojske, ki napada sovražnike. "[6, str. 51].

Tu je najprej presenetljiva množica štirih "kraljevega" okolja - njegovih konkubin in vigilantov. V epih, v nasprotju s sliko dolge komore z mizami, ki stojijo "v mirovanju", kar je znano iz ilustracij in filmov, je rečeno:

… Naklonjen na vse štiri strani, In knez s princeso na posamezniku. [1, cc 106, 206, 218 itd.]

Prav tako so v središču kvadratne dvorane pojedli kralji starodavne Irske. V Indiji je bilo idealno mesto trg s kraljevo palačo v središču [7, str. 148-149, 168].

Vladar je utelešenje svete ideje Centra, zato mora biti negiben. Nazaj v šestdeseta leta V. V. Čerdincev je zapisal: Vladimir "nikoli … ne sodeluje v bitkah, sedi v Kijevu in je pravzaprav glavni" sydney "naše ljudske poezije" [10, str. 26]. I. Ya. Frojanov in Yu. I. Yudin, ki to povezuje z obredno nepremičnostjo svetega kralja Fraserja [8, c 45; 9, c 165-172]. V skladu s tem se "Ruski car" nikoli ne spušča s prestola in "nima drugega posla, kako se kombinirati z dekleti in piti." V resnici je mogoče o Vladimirju kot "organizatorju obrambe" pisati le tako, da si nekdo zapre oči v same epopeje. V tistih redkih primerih, ko se Vladimir skuša nekako vmešavati v vojaške zadeve, prejme ostro prigovarjanje od Ilya Murometsa:

In vi ste knez Vladimir in Svyatoslavevich, odpeljite jo svoji princesi Apreksenji

in ji dajte vse, vendar nas še vedno ne zanimate [1, str. 316]

Promocijski video:

To nikakor ni nevljudno do neljubljenega vladarja, temveč preprost poudarek na njegovih funkcijah. Aprakseya epi - ženska utelešenje Moči in Zemlje, tj. Volosti, države Vladimir. Njena podoba najde številne indoevropske kolege, od Indije do Irske [7, str. 84–85]. Keltske junakinje te serije so še posebej svetle in številne: Medb iz Connaught in Medb iz Leinsterja, ženska po imenu Power, ki je postala žena Njala iz Devetih talcev, Guenever, žena Arthurja in Hermutruda, kraljica piktov [9, cc 152-154]. Apraxeus lahko postane predmet posebne študije, vendar za zdaj ugotavljamo, da so irske istoimenske kraljice, tako Guenever kot Germutrude, zaslužene za iste, milo rečeno, neresne lastnosti, ki jih epiki dajejo Apraxea. Sveta zakonska zveza z žensko inkarnacijo Dežele je resda dolžnost vladarja. Vrhovni vladar mnogih dežel bi lahko imel več takih zakoncev, ki jih musliman dojema kot konkubine.

Tudi s "pitjem" ni vse preprosto - izževski raziskovalec S. Kozlovski je pokazal, da je opijena pijača utelešenje sreče, milosti, Vladimir Krasno Solnyshko pa je imel monopolno pravico, da "prinese skodelico", njihov distributer, ki deluje kot duhovnik [4, str. 123]. Z duhovništvom vladarja R. S. Lipets povezuje epski ukaz kneza, naj mu prinese to ali ono žival ali ptico "živim, ne krvavim" [5, c 220-221]

Kot utelešenje Svetega centra, zakonca ženske inkarnacije Dežele in duhovnika, je bil princ nedotakljiv - "in vi, kralji, knezi, ne pretepate ali usmrtijo." V saksonski slovnici najdemo epizodo, ko Jaromir, vladar Rügena, napade dva vojaka drugega slovanskega plemena. Enega ubije, drugi zamahne, a vidi, da je dvignil roko do princa in padel na obraz, vrgel kopje nazaj. "Tako veliko je spoštovanje tega ljudstva do ljudi, oblečenih z visokim dostojanstvom" - zaključuje Saška [2, c124]. Med Pomorci je knežev dvor sveti, vsi, ki stopijo vanj, so nedotakljivi [2, c 212] - in v epih. Alijo Popovič na knežjem dvoru ne ubije Tugarina, ki je dvignil roko proti njemu, "ne krvavi kamnov iz belega kamna", temveč ga kliče "na polju". "Na polju" odvzame knežje dvor in Muromets Nightingale ropar v usmrtitev [1, cc 108, 220, 226].

Za vojaške zadeve v Kijevu ne skrbi knez Vladimir, ki nima vojaških funkcij, toda Ilya Muromets - sam "namestnik" Ibn Fadlana … On "zapoveduje vojski" in "napada sovražnike" - epski "Tatari".

Presenetljivo je, da je podoba princa, ki jo opisujejo epi in Ibn Fadlan, za čase slednjega že preveč arhaična. Iz sodobnih grških virov vemo, da je sodobnik Ibn Fadlana Igor Rurikovič sam šel k sovražnikom na čelu vojske in, sodeč po njegovi smrti, nikakor ni veljal za nedotakljive med slovanskimi sosedi [3, str. 57]. Najverjetneje so vir Ibn Fadlana bile epske pesmi, ki jih je bilo slišati od Rusov. Podobnost njihovih podatkov z epiki omogoča - skupaj z mnogimi drugimi - slednje obravnavati kot ostanke plemenskega epa Vikingov-Rusov, ki zgodovinsko osnovo epov znatno premika globlje. Slika družbenih odnosov, ki jo odražajo, je arhaična že sredi desetega stoletja, in živ, čeprav ni edini dokaz za to, je lik epa Vladimir - ne vodja oddelka, kot je njegov kronični soimenjak z očetom in dedkom,ampak sveti kralj primitivne dobe.

SEZNAM UPORABLJENIH VIROV IN REFERENCE

Epi. M.: TERRA-Knižni klub, 1998.

Hilferding A. F. Zgodovina baltskih Slovanov. Moskva: VNIIONEG, 1997.

Deacon, Leo. Zgodovina. Moskva: Nauka, 1988.

Kozlovsky S. V. Pohval v družbeni praksi antične Rusije v 9.-13. // Raziskovanje ruske zgodovine. Zbirka člankov, posvečenih 65. obletnici profesorja I. Ja. Frojanova. SPb-Izhevsk: Založba UdSU, 2001.

Lipets R. S. Epic in starodavna Rusija. Moskva: Nauka, 1969.

Potovanje Ahmeda Ibn Fadlana do reke Itil in sprejem Islama v Bolgariji. M.: Mifi-servis, 1992.

Rhys Alvin, Rhys Brinley. Dediščina Keltov. Starodavna tradicija na Irskem in v Walesu. M.: Enigma, 1999.

Frazer J. Zlata veja M.: Politizdat, 1984

Frojanov I. Y., Yudin Yu. I. Epska zgodovina. St. Petersburg: Založba Državne univerze St. Petersburg, 1997.

Čerdincev V. V. Kje, kdaj in kako je nastajal ep? Posthumna zbirka. M.: Uredništvo URSS, 1998.