Vsaka oseba je bitje, ki je omejeno in ločeno od okoliškega sveta. Hkrati imamo naravno potrebo po samo-transcendenci - premagati ozke okvire in meje našega Jaz, biti v živi povezavi z drugimi bitji in svetom kot celoto. Kjer je ta povezava prekinjena, kjer jo doživljamo kot nezadostno, in to je skoraj neizogibno, se pojavi občutek osamljenosti in ima številne oblike in podobe, odvisno od vrste povezave, v kateri se čuti pomanjkanje.
Moralna osamljenost
Ker ima človek zapleteno strukturo, naša kulturna tradicija pa je polna napak in zablod, le redko razumemo prave razloge za svojo srečo in nesrečo in se nenehno nadomeščamo. To se zgodi še posebej pogosto z osamljenostjo, saj vse njegove oblike predstavljajo odtujenost od nekega pomembnega dela zunanjega sveta in jih je mogoče enostavno zamenjati. Človek čuti svojo izoliranost, vendar se ne zaveda nujno, od česa točno je odtujen. Zato pobira temeljno napačen protistrup.
Občutki osamljenosti in praznine v življenju niso tako pogosto ukoreninjeni v pomanjkanju enotnosti z drugimi bitji, kot se morda zdi. Da bi občutil največjo smiselnost, srečo in vpletenost v strukturo bivanja, človek najprej potrebuje povezavo s pomeni in vrednotami, s cilji in splošno vizijo svojega življenja. Ko ga od svojih višjih zmožnosti loči lastna nevednost, lenoba in strah, ga neizogibno požre melanholija in občutek izoliranosti. Človek dobi vtis, da mu manjka nekaj globljega stika z drugimi, resničnega prijateljstva ali velike ljubezni, miselne in duhovne fuzije. Ta vtis je iluzorno ali vsaj občutno pretiran. Manjka mu nekaj pomembnejšega, in sicer povezava s tem, kdo bi lahko bil. Manjka mu ne druga oseba, ampak sam - to je resnični razlog, da ga osamljenost muči. Za premagovanje globoke samoizolacije je potrebno prevzeti zadostno odgovornost za zmožnost uresničevanja tistega, kar se nam zdi najbolj dragoceno, postavljanja in aktivnega zasledovanja ciljev, sorazmernih z našimi potenciali in nagibi.
Poskusi zapolniti praznino, ki kraljuje tam, kjer bi morali biti ljudje, pomeni in vrednote, skoraj zagotovo ne uspemo. Če nam uspe izvleči ta goljufiv trik, to storijo s ceno požrtvovanja. Erich Fromm je v svoji knjigi Pobeg iz svobode izoliranost take osebe od višjih možnosti svojega življenja in ustvarjalne dejavnosti moralna osamljenost, kar je tu izposojen izraz. Resda se sliši nenavadno, vendar je njegova uporaba povsem upravičena - podobno kot druge oblike osamljenosti je moralna osamljenost boleče čutiti pomanjkanje povezanosti z drugim bitjem, z nečim zunaj nas, z nečim pomembnim in bistvenim - morda najbolj bistvenim.
Ontološka osamljenost
Promocijski video:
Že na stopnji nastanka filozofije, tako na Zahodu kot na Vzhodu, so se oblikovale šole misli, izhajajoč iz opazovanja, da se vsaka izkušnja, ki jo prejmemo, navsezadnje odvija v našem umu. Vsaka hipoteza o povezavi te izkušnje z nekakšnim "zunanjim" svetom torej ostaja le hipoteza, ki visi v zraku, brez upanja na utemeljitev. Kakršno koli zaznavanje izkusimo, ne glede na to, česarkoli in koga srečamo na poti, je vedno le še en predmet in poleg tega produkt naše zavesti. Budizem v Indiji, sofizem in skepticizem v antični Grčiji, nato pa sta Kanta in Nietzscheja z nekaj zadržki opozorila na dejstvo, da je ideja o stiku z nečim, kar ne bi bil naš um, le še en predmet znotraj tega uma in iz tega iz kroga ne more biti izhoda. Smo sami - v svojem najbolj temeljnem načinu bivanja,in četudi se v našem umu razkrije kaj drugega kot polje izkušenj, doseže nas le, ko smo ga prenesli skozi to prizmo, zato je v pomembnem delu še »mi«.
Ena od dveh stvari je resnična: ali nič drugega kot zavest ne obstaja, ali pa se vse zaznano lomi in korenito preoblikuje. Tudi v slednjem primeru je mogoče govoriti o povezavi z objektivnim svetom, če ta resnično obstaja, le posredno in ugibano. Ne glede na stališče in razlago se držimo, se zdi dejstvo, da smo zaprti v lastno zavest, svoje edinstvene izkušnje in izkušnje, očitno. Aldous Huxley je v svojem ikoničnem eseju "Vrata dojemanja" to izrazil s posebno močjo in lepoto: "Živimo skupaj, delamo stvari in se med seboj odzivamo, a vedno in v vseh okoliščinah smo sami. Mučenci stopijo v areno z roko v roki; križajte jih enega za drugim. Zaljubljeni se obupno trudijo svoje izolirane ekstazije zliti v eno samo-transcendenco; zaman. Po svoji naravi oz.vsak utelešeni duh je obsojen na trpljenje in uživanje v samoti. Občutki, občutki, uvidi, muhavosti - vsi so individualni in jih ni mogoče prenesti na noben način, razen s simboli in drugo roko. Morda zbiramo podatke o izkušnjah, nikoli pa o sami izkušnji. Od družine do naroda je vsaka skupina ljudi družba otoških vesoljev."
Meditacije o ontološki osamljenosti so budiste in eksistencialne filozofe pripeljale do njene pozitivne vsebine. Če je na splošno sreča in nesreča, uspeh in neuspeh vse, s čimer se srečamo, v celoti ali deloma posledica umske dejavnosti, potem je naša moč nad lastnim življenjem veliko večja, kot smo vajeni razmišljati. Zato ne smemo odpisovati odgovornosti zanj in se ne raztapljati v predmetih zunanjega sveta, jih ubogati, ampak pridobiti nadzor, do katerega imamo naravno pravico. Ta globoka osamljenost je pogoj za polnost naše moči nad seboj, to je svoboda, ki jo doživljamo, s sprejemanjem katere naredimo najpomembnejši korak na poti do pristnosti in polnosti bivanja. Ker smo sami, je nenaravno in krivično skrivati se pred svojo svobodo in uporabo sposobnosti presoje v drugem, v avtoriteti,v ideologiji, religiji, v množici. To je najbolj jedrnat izraz Sartrejevih besed: "Človek je obsojen na svobodo." Obsojen je, da premaga muke in nelagodje pri izbiri in odgovornosti za določitev poteka svojega lastnega življenja - za zavestno edinstveno, kar v resnici je, in ne lutka in projekcija sil okoliške resničnosti. Naša ontološka osamljenost je identična z našo svobodo in našo individualnostjo, njeno prostovoljno povezovanje pa sprošča najvišje možnosti našega, in ne nekoga drugega in premišljeno prepisanega življenja. Obstajamo samo zato, ker smo sami in smo sami ravno zato, ker obstajamo - tako kot mi sami, in ne nekdo drug. Obsojen je, da premaga muke in nelagodje pri izbiri in odgovornosti za določitev poteka svojega lastnega življenja - za zavestno edinstveno, kar v resnici je, in ne lutka in projekcija sil okoliške resničnosti. Naša ontološka osamljenost je identična z našo svobodo in našo individualnostjo, njeno prostovoljno povezovanje pa sprošča najvišje možnosti našega, in ne nekoga drugega in premišljeno prepisanega življenja. Obstajamo samo zato, ker smo sami in smo sami ravno zato, ker obstajamo - tako kot mi sami, in ne nekdo drug. Obsojen je premagati muke in nelagodje pri izbiri in odgovornosti za določitev poteka svojega lastnega življenja - za zavestno edinstvenost, kakršna v resnici je, in ne lutka in projekcija sil okoliške resničnosti. Naša ontološka osamljenost je identična z našo svobodo in našo individualnostjo, njeno prostovoljno povezovanje pa sprošča najvišje možnosti našega, in ne nekoga drugega in premišljeno prepisanega življenja. Obstajamo samo zato, ker smo sami in smo sami ravno zato, ker obstajamo - tako kot mi sami, in ne nekdo drug. Naša ontološka osamljenost je identična z našo svobodo in našo individualnostjo, njeno prostovoljno povezovanje pa sprošča najvišje možnosti našega, in ne nekoga drugega in premišljeno prepisanega življenja. Obstajamo samo zato, ker smo sami in smo sami ravno zato, ker obstajamo - tako kot mi sami, in ne nekdo drug. Naša ontološka osamljenost je identična z našo svobodo in našo individualnostjo, njeno prostovoljno povezovanje pa sprošča najvišje možnosti našega, in ne nekoga drugega in premišljeno prepisanega življenja. Obstajamo samo zato, ker smo sami in smo sami ravno zato, ker obstajamo - tako kot mi sami, in ne nekdo drug.
Napačnost prevelike oddaljenosti od tistega, česar se bojimo, tudi od tistega, kar nas uničuje, je mogoče podkrepiti z zgodovinskim primerom. Sledili ji boste morali precej daleč v preteklost, v čas padca imperijev Aztekov in Inkov na začetku 16. stoletja - ena najhitrejših, končnih in veličastno nerazumljivih tragedij v zgodovini človeštva. Majhna Špica nekaj sto ljudi v samo nekaj letih je popolnoma osvojila visoko razvite civilizacije s skupno več kot 40 milijoni prebivalstva, ne da bi pri tem utrpela praktično nobene izgube. K temu so prispevali številni dejavniki, najbolj uničujoč udarec za domorodna ljudstva v Ameriki pa sploh ni bil izdaja Evropejcev ali veriga zgodovinskih nesreč, temveč bolezni, ki so jih prinesli, do katerih aboridžini niso imeli imunitete. V obdobju od 1519 do 1568 se je prebivalstvo Mehike (azteško cesarstvo) zmanjšalo z več kot 30 milijonov na 1,5 - 3 milijone ljudi zaradi nenehnih epidemij različnih bolezni, predvsem malih koz. V 16. stoletju je zaradi okužb umrlo do 90% prebivalstva Novega sveta. Navadni prehlad, ki se je v Špancu teden dni zvijal za vročino in izcedek iz nosu, bi lahko do poslednje osebe uničil celo naselje - truplo teh ljudi še nikoli ni naletelo na kaj takega in se ni znalo spoprijeti z njim.lahko do zadnjega človeka uniči celo naselje - telo teh ljudi se še nikoli ni srečalo s podobnim in ni vedelo, kako se spoprijeti z njim.lahko do zadnjega človeka uniči celo naselje - telo teh ljudi se še nikoli ni srečalo s podobnim in ni vedelo, kako se spoprijeti z njim.
Imunski sistem sesalcev in propad ameriških avtohtonih imperijev sta pomembna etična lekcija. Največjo škodo trpimo v tistih primerih, ko nam je uničujoča sila, ki nas je prizadela, popolnoma tuja, ko je nimamo v sebi, ne poznamo od znotraj in smo preveč oddaljeni. Dozirano sprejemanje in vključevanje tega elementa v preoblikovani, udomačeni obliki je tisto, kar zagotovo ustvarja pogoje za uspešen boj. Navedeno lahko v celoti uporabimo za osamljenost - potem nas le izprazni in oslabi, ko bežimo pred njo, namesto da bi jo organsko zaznali in uporabili.
Osamljenost ni nekakšna disfunkcija in bolezen, temveč temeljna resničnost našega bivanja in pogoj individualnosti, v nasprotju z raztapljanjem v svetu okoli nas. Ni je mogoče in ne bi smeli premagati, vendar je mogoče ukrotiti, obvladati in dati v uporabo. Ko se borimo s tistim, kar je naša narava, poskušamo jo držati na daljavo, se samo nekoristno izčrpamo in izgubimo priložnosti, ki jim so dana. To ni samo neučinkovito, ampak tudi preprosto nezaželeno, saj so določeni odmerki samote in sposobnost omejevanja vaše povezave z drugimi bistvenega pomena. Osamljenost ima kolosalno konstruktivno vsebino, ki jo že od zore časa poudarjajo misleci in ustvarjalni ljudje, saj sami podvržemo vse najpomembnejše preobrazbe.
Vključevanje osamljenosti ne pomeni zavračanja vzpostavljanja povezav z ljudmi in svetom, ampak pomeni razumevanje potrebe ne le po osebnem razvoju in kakršnem koli pomembnem premiku naprej, ampak na splošno po tem, da si sam nekakšna izolacija od drugih, zmožnost oddaljevanja in upokojitev. Nenazadnje pomeni spoznanje, da nekaterih mostov ni mogoče zgraditi v celoti, drugi pa nas ne more rešiti pred grehi proti nam samim, pred praznino in trpljenjem, ki ga povzročajo drugi razlogi.
Družbena osamljenost
Tudi ljudje, podobno kot drugi družbeni sesalci, doživljajo naravno privlačnost do družbe, ki se je razvila v milijonih let evolucije. Prijazni ali nevtralni drugi okoli nas povečujejo naše možnosti za preživetje in imamo poseben sistem za oblikovanje te navezanosti - hormona oksitocin. Ko je živo bitje v skupini, je raven oksitocina, ki daje pozitivna čustva, precej visoka, še bolj pa se poveča, če smo med ljubljenimi ali prijatelji (študije, mimogrede, kažejo, da nimajo samo prijateljev tudi drugih velikih primatov resnična prijateljstva komunikacija). V nasprotju s tem odtujenost ali oddaljenost od skupine sproži padec oksitocina in zmerno naraščanje hormona stresa in trpljenja kortizola. Stane čreda - recimodivji konj - da se bo zaradi črede boril pred čredo ali se od nje samo oddaljil, se začne zelo nervirati - zaradi navedenih nevrofizioloških razlogov.
Ne glede na to, kaj si mislimo o drugih ljudeh in družbi kot celoti, ali imamo kakšne pragmatične razloge za sožitje z njimi, se človeška narava postavi tako, da nas spodbudi k temu, da smo v skupini, in zgodi se ni enostavno. Izolacija iz skupine ali še bolj izgon iz nje povzroči tisto, kar nevrofiziologi zadnjih desetletij imenujejo družbena bolečina. Povezana je z negativnimi spremembami znotraj skupinskega statusa in je lokalizirana v istem predelu možganov kot fizična bolečina (zadnjični otoški del možganov). Predstavljajte si, da vas trije igrajo igro, med seboj vržejo žogo in kar naenkrat vas dva začneta ignorirati in se skupaj igrata. Električni naboj negativnih čustev, ki ga prejmete, bo iste narave kot takrat, ko ga udarite z ostrim predmetom in ga bo celo obdelal isti del možganov.
Čustveno-duhovna osamljenost
Kot je razvidno iz zgoraj povedanega, smo človek čisto biološko črede in včasih nam primanjkuje preproste fizične prisotnosti drugih, vključitve v skupino, karkoli že je. Hkrati se nenehno dogaja, da bolj ko imamo ljudi okoli nas, bolj čutimo tisto glavno in najbolj bolečo obliko osamljenosti - pomanjkanje komunikacije po vrsti medsebojnega razumevanja in empatije. Nešteto drugih ljudi, ki nas obdajajo, je potem samo po sebi stalni opomnik na odsotnost bistvenega odnosa, na brezno, ki teče med nami, kar se zdi usodno in neustavljivo.
Drugi razlog je, da je odnos do ljudi podvržen istim temeljnim načelom vrednotenja kot odnos do katerega koli predmeta. Škrtost in pomanjkanje povečujeta in nepravično povečujeta vrednost predmeta. Prekomernost - in predvsem prekomernost - bistveno zmanjša, pa tudi želja, da bi z njim stopili v vsako resno in smiselno interakcijo. Zato epidemija odtujenosti in razvrednotenja posameznika najbolj prizadene mega mesta in dobiva vse večji vpliv pod vplivom družbenih omrežij. Čim debelejša in bolj trma je množica, nižja je cena enega stika. Ljudje smo vedno bolj zamenljivi, motivacija in verjetnost za nekakšno globoko povezanost padata - vse to nahrani občutek osamljenosti. V duhu teh opazovanj se je rimski general Scipio Africanus izrazil pred več kot dvema tisočletjema:"Nikoli nisem manj osamljen kot takrat, ko sem sam."
Protistrup za čustveno in duhovno odtujenost je trojen. Najprej morate raziskati razloge za svoje hrepenenje po medsebojnem razumevanju in bližini. Ali ni to goljufiv način, da se izognete poštenemu premagovanju moralne osamljenosti - od določitve svojih pomenov in nalog in prevzema odgovornosti? Ali to ni poskus skrivanja pred lastno svobodo, pred nelagodjem osebne in ustvarjalne rasti, ki zahteva samoto? Če je temu tako, je naša potreba po nečem drugem v veliki meri patološka in fiktivna, potrebno je le popraviti omenjeno neravnovesje, saj bo njegova moč popustila. Poleg tega je treba sprejeti začetno razdaljo med seboj in drugimi kot dejstvo in ne nujno moteče dejstvo. Zmanjšanje te razdalje je lahko le delno, in kadar koli se to zgodi, je to redko darilo,za kar bi bilo pravilno čutiti hvaležnost in ne jemati kot normo človeškega življenja, kar ni. Nazadnje je pomembno spoznati, da je za ustvarjanje resnične in globoke povezave potrebna izbira pravih ljudi, s katerimi lahko, in pogosto zavestno prizadevanje. Komunikacija je od umetnosti najbolj podcenjena - ljudje so navajeni, da se mora razvijati po svoje in ne potrebuje nikakršne usposobljenosti in predhodne namere. To mnenje je zmotno in če želimo vzpostaviti pristen stik z drugim, se moramo spretno in skrbno dotakniti bistvenega, resnično pomembnega za vsakega od udeležencev, vsaj občasno doseči globine in ne le drsati po površini.da ustvarjanje resnične in globoke povezave zahteva izbiro pravih ljudi, s katerimi je mogoče, in pogosto zavestno prizadevanje. Komunikacija je od umetnosti najbolj podcenjena - ljudje so navajeni, da se mora razvijati po svoje in ne potrebuje nikakršne usposobljenosti in predhodne namere. To mnenje je zmotno in če želimo vzpostaviti pristen stik z drugim, se moramo spretno in skrbno dotakniti bistvenega, resnično pomembnega za vsakega od udeležencev, vsaj občasno doseči globine in ne le drsati po površini.da ustvarjanje resnične in globoke povezave zahteva izbiro pravih ljudi, s katerimi je mogoče, in pogosto zavestno prizadevanje. Komunikacija je od umetnosti najbolj podcenjena - ljudje so navajeni, da se mora razvijati po svoje in ne potrebuje nikakršne usposobljenosti in predhodne namere. To mnenje je zmotno in če želimo vzpostaviti pristen stik z drugim, se moramo spretno in skrbno dotakniti bistvenega, resnično pomembnega za vsakega od udeležencev, vsaj občasno doseči globine in ne le drsati po površini. To mnenje je zmotno in če želimo vzpostaviti pristen stik z drugim, se moramo spretno in skrbno dotakniti bistvenega, resnično pomembnega za vsakega od udeležencev, vsaj občasno doseči globine in ne le drsiti po površini. To mnenje je zmotno in če želimo vzpostaviti pristen stik z drugim, se moramo spretno in skrbno dotakniti bistvenega, resnično pomembnega za vsakega od udeležencev, vsaj občasno doseči globine in ne le drsiti po površini.
Vse tukaj opisane oblike osamljenosti pomenijo človekovo nezadovoljeno potrebo po medsebojnem povezovanju z nečim zunaj njega. Dejansko je osamljenost boleča, vendar bolečina ni vedno negativen pojav, ne pomeni vedno, da gre kaj narobe. Spremlja vse kvalitativne preskoke v osebnostni rasti in če se bojimo sprejeti in jo integrirati, se s tem prikrajšamo za obilo daril, pridobljenih z njo, in le pomnožimo njeno resnost.
Na tem svetu smo sami - in to pomeni, da obstajamo in nismo raztopljeni v brezlični homogeni masi. Smo sami, kar pomeni, da smo svobodni in suvereni. Smo sami - in to pomeni, da je naša izkušnja edinstvena, saj je nepopisna in nepopisna. Bolj kot je pretirana enotnost z drugimi, manj kot posamezniki obstajamo, manj naše svobode in moči, bolj tavtološka in bolj bleda je naša resničnost. Ali ni ta cena previsoka za majhno in sploh ne zagotavlja zagotovljenega povečanja čustvenega udobja?
© Oleg Tsendrovsky