Časopis popularne kulture je objavil esej Jensa Kjeldgaarda-Christiansena, strokovnjaka za komunikacije na univerzi v Aarhusu na Danskem. V njem avtor zastavlja vprašanje nastanka zloveščega smeha v literaturi in kinematografiji in razume, zakaj ima tako močan čustveni vpliv na gledalca in zakaj zlonamerni smeh tako ljubijo avtorji pop kulturnih zgodb s črno-belo moralo, usmerjene k iznajdljivemu potrošniku.
Proti koncu risanke "Aladdin" hudobni Jafar, junakov tekmec za srce princese Jasmine, najde in ukrade čarobno svetilko. Pokliče džin in želi postati najmočnejši čarovnik na svetu, nato pa izgna Aladdina na konce Zemlje.
Če se tega fragmenta ne spomnite, se Jafar pred občinstvom pojavi v tesnem planu. Na njegovem obrazu je veselje. Postal je tako velik, da zdaj zavzema celoten zaslon in izgleda res grozno. Ko načrt uspe, izbruhne v zlovešči smeh, ki odmeva po celotnem območju.
Ta prizor je popoln primer arhetipskega hudobnega smeha. Takšna manifestacija silovitega veselja od razmišljanja o nesreči nekoga drugega je klasičen kliše v delih množične kulture. Lahko ga srečamo tako v otroških risankah kot v trilerjih in grozljivkah kategorije 18+.
Primerov uporabe žiga je veliko: dovolj je, da se spomnimo navdušenega smeha tujca iz filma "Predator", ko naj bi se razneslo, skupaj z Arnoldom Schwarzeneggerjem. Ali pa hlačeče crkljanje Jacka Nicholsona v zaključku The Shining. Ali vsaj manični jok Vario, ko premaga Mario.
Časopis popularne kulture je nedavno objavil esej Jensa Kjergard-Christiansena, strokovnjaka za komunikacije na univerzi Aarhus na Danskem. V njem avtor zastavlja vprašanje izvora zlovečega smeha v literaturi in kinematografiji. V iskanju odgovorov se obrača predvsem na evolucijsko človeško psihologijo.
Kjeldgaard-Christiansen v svojem eseju trdi, da imajo vsi zlikovci v popularni kulturi eno skupno stvar - neupoštevanje družbene blaginje. Vsi negativni liki so nekako izolirani od skupnosti. Sledijo sebičnim interesom, zavajajo in kradejo, ne dajejo skupini ničesar v zameno.
Promocijski video:
Še danes se to vedenje zgrozi. In v preteklosti bi lahko dobesedno privedlo do katastrofe, saj so bili ljudje veliko bolj povezani kot zdaj. In napačno vedenje enega od članov bi lahko povzročilo smrt celotne skupnosti.
Zaradi tega zgodovinskega spomina imamo, kot pravi Kjeldgaard-Christiansen, podzavestno odpor do tega vedenja. V takem obsegu, da ga razumemo povsem naravno, če kot kazen zavajalca in tatova izženemo iz skupnosti ali celo ubijemo.
Vendar pa se celo zlo razlikuje po obsegu. In najbolj nevarni in zaničevani ljudje niso samo prevaranti in tatovi, temveč psihopati-sadisti, ki brez čistega početja počnejo iz čistega užitka. To so ljudje, ki jih imenujemo resnično zli. Ker ne vidimo nobenega načina, da bi opravičili ali pojasnili njihova nemoralna dejanja in zato verjamemo, da si zaslužijo najstrožjo kazen.
Vrnimo se k smehu. Kjeldgaard-Christiansen je prepričan, da je hudičev smeh eden značilnih in razumljivih znakov, da v liku skriva iracionalno zlo. Kar je Schopenhauer imenoval "odprto in odkrito veselje" od trpljenja drugih.
Pisci znanstvene fantastike in grozljivk to razumejo intuitivno in v svoji fantastiki dodeljujejo zloben smeh najbolj temnim likom.
Moč zlobnega smeha je deloma v njegovi prepoznavnosti. Običajno to ni le kotajoč se drsen zvok, ampak tudi izraz užitka na junakovem obrazu, kot v primeru Jafarja.
Pravi smeh je težko ponarejati: nastane nehote, zvok se pojavi zaradi vibracij notranjih mišic grla, ki jih ne moremo nadzorovati. Smeh, ki ga prenašajo voljni napori, zveni napeto in nenaravno. Zato je ta zvok v času evolucije za ljudi postal zanesljiv družbeni signal človekove resnične reakcije na dogajanje.
Zaupamo se smehu, ki ga slišimo. Za razliko od na primer govora - junak lahko zelo resnično laže, tudi v otroških delih. Sadistični in zlobni smeh, za razliko od monologa ali dialoga, pušča zelo malo prostora za dvoumnost. Ko ga slišimo, ne dvomimo v resničnost motivov zlikovcev.
Takšen smeh je še posebej zastrašujoč, saj popolnoma nasprotuje njegovi običajni prosocialni funkciji izražanja naklonjenosti. Navsezadnje se smeh ponavadi pojavi spontano med prijateljskim pogovorom ali drugo interakcijo in služi krepitvi družbenih vezi.
Kjeldgaard-Christiansen pojasnjuje več praktičnih razlogov za uporabo tega zvoka v otroških filmih in drugih glavnih tokovih. V zgodnjih Nintendo video igrah, kot je Mario, je bila grafika primitivna in ni povzročila čustvenega odziva predvajalnika.
Zahvaljujoč zlobnemu smehu je ustvarjalcem uspelo ustvariti konflikt med dobrim in zlim in ljudi spodbuditi, da se aktivno vključijo v boj proti "negativcem".
Pravzaprav je to edina komunikativna gesta teh nejasnih antropomorfnih pikselskih bitij. Vendar pa svoje delo opravi odlično.
Zlobni smeh kljub prvotno močnemu učinku ima svojo mejo. Namesto tega se mu zaplete v zapletenih pripovedih, kjer so občutki likov večplastni. Tako živ prikaz užitka v trpljenju drugih težko najde globlje motive ali vlogo konteksta in okoliščin v vedenju junaka.
Vendar je zlovešen smeh kot nalašč za zgodbe s črno-belo moralo. Zato ga lahko veliko pogosteje najdemo v izdelkih, namenjenih mlademu potrošniku, ki še ni razvil subtilnega razumevanja sveta. Tukaj nima enakih vidikov v smislu čustvenega vpliva.
Članek Kjeldgaard-Christiansen je ena najbolj radovednih psiholoških študij zadnjega časa. Odpira se veliko vprašanj: zanimivo bi bilo na primer primerjati zvočne lastnosti smeha in ugotoviti, katere zvoke dojemamo najbolj hudobne. Toda po mojem mnenju bo prvo mesto v tej oceni vedno pripadlo Jafarju.
Prilagojeno iz Zapletene psihološke zgodbe za tem, zakaj se vsi vaši najljubši filmski hudobniki resnično zlobno smehljajo, prvič objavljeni v britanskem raziskovalnem prestolniku British Psychological Society