Ali lahko dva tedna popolnoma izgineta iz človekovega življenja? Seveda, če je bil denimo hudo bolan, je bil v nezavesti. Toda leta 1918 sta dva tedna padla iz življenja ogromne države - Rusije. Obdobje od 1. do 13. februarja 1918 v ruskem koledarju ni, kar je razloženo zelo preprosto. 24. januarja 1918, natanko pred 100 leti, je svet ljudskih komisarjev RSFSR sklenil, da bo država 31. januarja 1918 prešel na gregorijanski koledar, zato se je po 31. januarju 1918 v državi začel 14. februar 1918.
Kot veste, se je julijanski koledar v Ruskem imperiju uporabljal do leta 1918. To je bilo predvsem posledica verske tradicije: v Ruskem imperiju je bilo pravoslavje državna vera. Julijski koledar je v rimskem imperiju sprejel Julij Cezar, po katerem je tudi dobil ime. Do poznega srednjega veka je vsa Evropa živela po julijanskem koledarju, a leta 1582 je papež Gregor XIII izdal odlok o reformi koledarja. Glavni razlog za sprejetje novega koledarja je bil premik v primerjavi z julijanskim koledarjem dneva pomladanskega enakonočja. Ta okoliščina je povzročila določene težave pri izračunu datuma velike noči.
Oktobra 1582 so najbolj konzervativne katoliške države, kjer je imel Vatikan izjemen vpliv, prešle na gregorijanski koledar - Španija, Portugalska, Commonwealth in države Italije. Decembra 1582 je Francija sprejela gregorijanski koledar, leta 1583 pa Avstrija, Bavarska, Flandrija, Nizozemska in številne nemške dežele. V mnogih drugih evropskih državah je bil prehod postopen. Najprej so protestantske evropske države nasprotovale gregorijanskemu koledarju, za katerega je bila ključna zavrnitev uporabe koledarja, ki ga je uvedel papež. A vseeno se niti koledarski reformi niso mogli izogniti. Torej, v Veliki Britaniji je bil gregorijanski koledar sprejet šele leta 1752. Leto kasneje je Švedska prešla na gregorijanski koledar. Postopoma so tudi države Azije prešle na gregorijanski koledar, na primer leta 1873 je bil uveden na Japonskem, leta 1911 - na Kitajskem (kasneje je Kitajska gregorijanski koledar spet opustila in se nato spet vrnila vanj).
Treba je opozoriti, da v mnogih državah prehod na gregorijanski koledar ni bil neboleč. Na primer v Angliji, ki je leta 1752 prešla na nov koledar, so bili celo izgredi ljudi, ki niso bili zadovoljni s spremembami, ki so se zgodile. V Rusiji je nasprotno, leta 1700, Peter I, ki je sledil modernizacijski politiki, uvedel Julijski koledar. Očitno je, da Peter v vsem svojem prizadevanju za korenito reformo družbenega in kulturnega življenja ni bil pripravljen iti proti pravoslavni cerkvi, ki je bila ostro negativna glede prehoda na gregorijanski koledar. V Ruskem imperiju prehod na gregorijanski koledar ni bil nikoli izveden. To je povzročilo številne težave v gospodarskih, kulturnih in političnih odnosih z Evropo, vendar je cerkev vztrajala pri ohranjanju julijanskega koledarja in ruski monarhi niso nasprotovali njegovemu položaju.
V prvi polovici 19. stoletja so zagovorniki modernizacije začeli govoriti o zaželenosti prehoda na gregorijanski koledar, še posebej, ker so takrat nanj prešle tudi protestantske evropske države, vključno z Veliko Britanijo. Vendar je minister za javno šolstvo general Karl Lieven nasprotoval koledarski reformi. Podprla ga je seveda pravoslavna cerkev. Ko je Dmitrij Mendelejev v drugi polovici 19. stoletja govoril o potrebi po prehodu na nov koledar, so ga predstavniki svete sinode hitro spregledali in izjavili, da še ni napočil čas za tako obsežno reformo. Cerkev ni videla razloga, da bi opustila julijanski koledar, saj je bil prvič že stoletja v pravoslavni tradiciji, drugič pa v primeru prehoda na gregorijanski koledar obred bogoslužja neizogibno kršil.saj se datum praznovanja svete velike noči izračuna po posebnem luni-sončnem koledarju, ki je prav tako tesno povezan z julijanskim koledarjem.
Februarska revolucija leta 1917, ki je strmoglavila monarhijo v Rusiji, je postala spodbuda za najrazličnejše obsežne spremembe v življenju države. V obdobju, ko je državi zavladala začasna vlada, se je začel razvoj osnutka koledarske reforme. Njeni avtorji so menili, da je treba preiti na gregorijanski koledar, saj se dvojno črkovanje datumov v uradnih dokumentih in pismih že dolgo uporablja, zlasti če so bili posvečeni dogodkom v drugih državah ali so bili poslani naslovnikom, ki živijo v drugih državah. Vendar pa v obdobju od februarja do oktobra 1917 v državi ni bilo mogoče izvesti koledarske reforme - začasna vlada ji ni bila kos.
Oktobrska revolucija leta 1917 je Rusijo končno pripeljala do spremembe koledarja. Seveda, ateisti - boljševiki niso skrbeli za verska nasprotja med pravoslavno in katoliško cerkvijo, niso razmišljali o zgodovini nastanka gregorijanskega koledarja. A ker je »vse napredno človeštvo«, kot so boljševiki radi rekli, v tem času prešlo na gregorijanski koledar, je tudi Rusijo želelo posodobiti. Če se odrečete staremu svetu - potem v vsem, tudi v koledarju. Zato je vprašanje koledarske reforme bolj zanimalo boljševike. To potrjuje vsaj dejstvo, da se je že 16. (29.) novembra 1917 na enem prvih sestankov Sveta ljudskih komisarjev RSFSR postavilo vprašanje, ali je treba preiti na gregorijanski koledar.
Promocijski video:
Določeno vlogo je imela tudi "posvetna" narava gregorijanskega koledarja. Čeprav je bil koledar sam uveden v Evropi na pobudo papeža, Ruska pravoslavna cerkev ne bo prešla na gregorijanski koledar. 23. januarja (5. februarja) 1918 je bila pravoslavna cerkev ločena od države, kar je dokončno sprostilo roke novi vladi glede vprašanja ločevanja posvetnega in cerkvenega koledarja. Boljševiki so se odločili, da bodo z opuščanjem julijanskega koledarja zadali nov udarec po položajih pravoslavne cerkve. Na istem zasedanju Sveta ljudskih komisarjev, na katerem je bila cerkev ločena od države, je bila ustanovljena posebna komisija za prehod na nov koledar. Predstavila je dva možna scenarija. Prva možnost je predvidevala mehak in postopen prehod na nov koledar - zavrnitev 24 ur vsako leto. V tem primeru bi izvajanje koledarske reforme trajalo 13 let, predvsem pa bi ustrezalo tudi ruski pravoslavni cerkvi. Toda Vladimir Lenin se je nagnil k bolj radikalni možnosti, ki je predvidevala enostopenjski in hiter prehod na gregorijanski koledar.
24. januarja (6. februarja) 1918 je Svet ljudskih komisarjev RSFSR sprejel odlok o uvedbi zahodnoevropskega koledarja v Ruski republiki, dva dni kasneje, 26. januarja (8. februarja) 1918, pa je odlok podpisal predsednik Sveta ljudskih komisarjev RSFSR Vladimir Lenin. Poleg Lenina so dokument podpisali še pomočnik ljudskega komisarja za zunanje zadeve Georgy Chicherin, ljudski komisar za delo Alexander Shlyapnikov, ljudski komisar za notranje zadeve RSFSR Grigory Petrovsky, predsednik vrhovnega sveta za narodno gospodarstvo RSFSR Valerian Obolensky. Razlog za prehod na nov koledar je bila imenovana potreba po vzpostavitvi računanja časa v Rusiji, enako "pri skoraj vseh kulturnih narodih".
Odločeno je bilo, da se po poteku januarja 1918 uvede nov koledar. V ta namen se je Svet ljudskih komisarjev odločil, da prvi dan po 31. januarju 1918 obravnava ne 1. februarja, temveč 14. februarja 1918. Odlok je tudi poudaril, da so bile vse obveznosti iz pogodb in zakonov, ki so se zgodile med 1. in 14. februarjem, prestavljene na obdobje od 14. februarja do 27. februarja z dodajanjem trinajstih dni do zapadlosti. Z dodajanjem trinajstih dni so bile preštete vse obveznosti v obdobju od 14. februarja do 1. julija 1918, za obveznosti, ki so se začele 1. julija 1918, pa se je štelo, da so nastopile že po številkah novega gregorijanskega koledarja. Uredba je urejala tudi vprašanja izplačevanja plač državljanom republike. Do 1. julija 1918 je bilo treba v vseh dokumentih v oklepajih navesti številko po starem koledarju,in od 1. julija 1918 - le datum po gregorijanskem koledarju.
Odločitev o prehodu države na gregorijanski koledar je med duhovščino in teologi neizogibno povzročila polemike. Že konec januarja 1918 je koledarska reforma postala predmet razprave na Vseslovenskem krajevnem svetu. V tej razpravi je bila zanimiva razprava. Profesor Ivan Aleksejevič Karabinov je dejal, da se staroverci in druge avtokefalne cerkve ne bodo strinjale s predlogom o prehodu na gregorijanski koledar in bodo še naprej praznovale cerkvene praznike po starem koledarju. Ta okoliščina pa bo kršila enotnost pravoslavnih cerkva. S tem stališčem se je strinjal tudi drugi govornik, profesor Ivan Ivanovič Sokolov, ki je prav tako opozoril na pomanjkanje pravice Ruske pravoslavne cerkve, da samostojno odloča o vprašanju koledarske reforme, ne da bi svoje ukrepe usklajevala z drugimi avtokefalnimi cerkvami. Laik Mitrofan Aleksejevič Semjonov, član petrograjskega odbora za tiskovne zadeve, je nato predlagal, da se sploh ne odziva na odloke boljševikov, s katerimi bi se izognili potrebi po prehodu na nov koledar.
Profesor Moskovske teološke akademije in član Krajevnega sveta pravoslavne ruske cerkve z višjih teoloških šol Sergej Sergejevič Glagolev je poudaril, da je v spremenjenih cerkvenih razmerah malo verjetno, da bo mogoče ostati na starem koledarju, saj je vedno bolj v neskladju z nebesi, vendar ni vredno narediti prenagljenih korakov in nekaterih čas, da ostanemo na starem, julijanskem koledarju. Poleg tega je Glagolev v svojem poročilu ugotovil, da je tako resno vprašanje mogoče rešiti le s soglasjem vseh avtokefalnih pravoslavnih cerkva.
Na koncu sta se oddelek za bogoslužje in oddelek za pravni status cerkve v državi v letu 1918 odločila, da ju bo vodil stari slog. 15. marca 1918 je oddelek za bogoslužja, pridiganje in cerkev Ruske pravoslavne cerkve presodil, da s cerkveno-kanoničnega vidika vprašanja koledarske reforme ni mogoče rešiti brez usklajevanja z vsemi avtokefalnimi cerkvami. Zato je bilo odločeno, da Rusko pravoslavno cerkev zapustijo po julijanskem koledarju.
Leta 1923, ko je Sovjetska zveza pet let že živela po novem koledarju, je cerkev ponovno sprožila vprašanje reforme koledarja. Drugi krajevni svet je potekal v Moskvi. Metropolit Antonin je dejal, da lahko cerkev in verniki hitro in neboleče preidejo na gregorijanski koledar, na samem prehodu pa ni nič pregrešnega, poleg tega je reforma koledarja nujna za cerkev. Lokalni svet je zato sprejel resolucijo, s katero je razglasil prehod cerkve na gregorijanski koledar od 12. junija 1923. Zanimivo je, da resolucija ni sprožila razprave, ki je pričala o polni pripravljenosti udeležencev sveta na prehod v nov slog.
Patriarh Tihon je v zvezi s trenutnimi razmerami objavil svoje poslanico jeseni 1923, v kateri je odločitev drugega krajevnega sveta obsodil kot prenagljeno, poudaril pa je možnost prehoda cerkve na gregorijanski koledar. Uradno je bilo načrtovano, da se Ruska pravoslavna cerkev prenese v gregorijanski račun od 2. oktobra 1923, vendar je že 8. novembra 1923 patriarh Tihon opustil to idejo. Zanimivo je, da so v koledarjih 1924-1929 cerkvene praznike praznovali, kot da bi cerkev navsezadnje prešla na gregorijanski koledar. Na primer, božič so praznovali 25. in 26. decembra. Cerkev je leta 1948 znova sprožila vprašanje prehoda na gregorijanski koledar, vendar ni bilo nikoli rešeno pozitivno. Kljub aktivnemu provladnemu lobiju,večina cerkvenih hierarhov še vedno ni hotela postati "separatisti" in sprejeti gregorijanski koledar brez soglasja drugih avtokefalnih cerkva.
Seveda Sovjetska Rusija ni bila zadnja država, ki je sprejela gregorijanski koledar. Leta 1919 sta gregorijanski koledar uvedli Romunija in Jugoslavija, leta 1924 - Grčija. Leta 1926 je Turčija prešla na gregorijanski koledar, medtem ko je obdržala določeno specifičnost, leta 1928 - Egipt. Trenutno po julijanskem koledarju še naprej živijo v Etiopiji - eni najstarejših krščanskih držav na svetu. Poleg tega kronologijo po julijanskem koledarju vodijo ruska, gruzijska, srbska, jeruzalemska, poljska pravoslavna cerkev, Besarabska metropolija romunske pravoslavne cerkve, pa tudi ukrajinska grkokatoliška in ruska grkokatoliška cerkev. Zanimivo je, da se je poljska pravoslavna cerkev na julijanski koledar vrnila šele leta 2014, pred tem pa dolgo časa računala čas po novojulijanskem koledarju,sovpada z gregorijanskim.
Avtor: Ilya Polonsky