Nekako smo imeli kontroverzno objavo o tem, kakšna je bila Rusija pred krstom in kako so Rusi začeli imenovati "Rusi". Nadaljujmo to temo z bolj neizpodbitnimi informacijami - tradicijami pri gradnji hiše.
Gradnja hiše je dejanje ustvarjanja, ustvarjanja. In tesarji v Rusiji so bili primerjani z duhovniki, veljali so za vpletene v sveto sfero in obdarjeni z nadnaravno močjo in posebnim znanjem o zunanjem svetu. Da bi legitimirali nov model sveta, svet, ki ga je preoblikovala dokončana stvaritev, so gradnjo spremljali določeni rituali …
Definicija središča
Gradnja se je začela z opredelitvijo ritualnega središča. Kot takšna točka je bila prepoznana sredina prihodnjega bivališča ali njegov rdeči (sprednji, sveti) vogal. Tu je bilo zasajeno ali zataknjeno mlado drevo (breza, jerebika, hrast, cedra, drevo z ikono) ali križ, ki so ga izdelali tesarji in je stalo do konca gradnje.
Drevo ali križ so primerjali s svetovnim drevesom, kar je simboliziralo svetovni red, prostor. Tako se je vzpostavilo razmerje podobnosti med zgradbo prihodnje zgradbe in zgradbo kozmosa, sam akt gradnje pa je bil mitologiziran.
Promocijski video:
Žrtev
središče, ki ga je označilo svetovno drevo, je bila položena tako imenovana gradbena žrtev. Tako kot svet, ki se je v mitološki predstavi "razgrnil" iz telesa žrtve, je bila tudi hiša "odstranjena" iz žrtve. V zgodnjih fazah Slovani niso izključevali človeških žrtev pri postavljanju zgradb, nato so živina (najpogosteje konj) in majhne živali (petelin, piščanec) postali obredni ekvivalent človeške žrtve.
Odlomek iz krščanskega nomokanona pravi: »Pri gradnji hiš je običajno, da se človeško telo položi kot temelj. Kdor postavi človeka v temelj, se kaznuje z 12 leti cerkvenega kesanja in 300 pokloni. V fundacijo postavite merjasca ali bika ali kozo. Kasneje je gradbena žrtev postala brez krvi. Nabor treh darilnih simbolov je stabilen: volna, žito, denar, ki so povezani z idejami o bogastvu, plodnosti, blaginji in s poosebitvijo treh svetov: živalskega, rastlinskega in človeškega.
Polaganje prve krone
Obred žrtvovanja so kombinirali s polaganjem prve krone. Tej operaciji smo namenili posebno pozornost, ker je prva krona model, preostale krone pa tvorijo okvir. S polaganjem prve krone se uresniči prostorska shema stanovanja in zdaj je ves prostor razdeljen na domači in nedomači, notranji in zunanji. Običajno na ta dan mizarji dajo samo eno krono, čemur sledi poslastica "plača" ("prekrivanje", "pospravljanje"), med katero mojstri rečejo: "Dobro zdravje lastnikom, hiša pa ostane, dokler ne zgnije."
Če mizarji lastnikom bodoče hiše zaželijo zlo, je tudi v tem primeru najprimernejši trenutek polaganja krone: s sekiro prečno udarite po cepljenju in upoštevate predvidene poškodbe, mojster reče: »Hack! Ne zbudi se tako! - in kar je načrtoval, se bo uresničilo.
Polaganje matrice
Osrednji trenutek gradnje - polaganje preproge (les, ki služi kot podlaga za strop) - so spremljale obredne akcije, katerih namen je bil zagotoviti toploto in blaginjo v hiši. Eden od tesarjev se je sprehajal okoli zgornjega hloda ("lobanjska krona"), po straneh je razmetaval žito in hmelj. Lastniki so ves ta čas molili k Bogu. Mojster duhovnik je stopil na matico, kjer je bil ovčji kožuh privezan z ličkom, v žepih pa so bili kruh, sol, kos mesa, glava zelja in steklenica zelenega vina.
S sekiro so odrezali lubje, spodaj pobrali bundo, jedli in pili vsebino žepov. Matico so lahko dvignili s pito ali hlebcem kruha. Po namestitvi preproge in "matičnih" priboljškov so s pesmimi jahali konje, da je celotna vas videla, da je bila preproga položena. In le dan kasneje so nadaljevali z gradnjo hiše.
Prerez oken in vrat
Pozornost je bila namenjena postopku izdelave vratnih in okenskih odprtin, da bi uredili in zagotovili povezavo notranjega sveta (doma) z zunanjim. Ko so vstavili okvir vrat, so rekli: »Vrata, vrata! Naj zaprete hudobne duhove in kradete, «in s sekiro naredil križevo znamenje. Enako se je zgodilo, ko so namestili preklade in okenske police za okna ter se na enak način obrnili na okna s prošnjo, da v hišo ne spustijo tatov in zlih duhov.
Pokritost doma
Nebo je streha zemlje. Od tod urejenost sveta, harmonija, kajti vse, kar ima zgornjo mejo, je seveda dodelano. Hiša, kot podoba sveta, postane "naša", vseljiva in varna šele, ko je pokrita. Zadnja, najbolj pogosta poslastica mizarjev, ki so ji rekli "ključavnica" strehe, je povezana s polaganjem strehe. Na severu so organizirali "salamatnik" - slovesno družinsko večerjo za tesarje in sorodnike. Glavne jedi so bile salame več sort - gosta pasta iz moke (ajda, ječmen, ovsena kaša), pomešana s kislo smetano in začinjena z gheejem, pa tudi kaša iz žit, ocvrtih na maslu.
Zaključek gradnje
Rituali, ki zaključujejo gradnjo hiše, se zdijo sledovi. Nekaj časa (7 dni, leto itd.) Je morala hiša ostati nedokončana, da bi se izognili smrti katerega koli družinskega člana. Na primer, lahko bi pustili kos stene nad ikonami nebeljen ali pa eno leto niso naredili strehe nad vhodom, da bi "v to luknjo priletele najrazličnejše težave". Torej nepopolnost, nepopolnost je bila povezana z idejami o ohranjanju obstoječega reda, večnosti, nesmrtnosti, nadaljevanju življenja.
vhod v hišo
In zdaj, končno, je bilo mogoče začeti praznovati novoselitev. V starih časih človek ni spreminjal samo hiše, ampak tudi ves prostor in v tem prostoru je bilo vse pomembno: ali so bili vidni obzorje, sončni vzhod in zahod, tako da je bila vidna cesta, in v bližini je bila voda, da je bil sosed dober, je bilo udobno tako za konja kot za živino moral. In sama hiša, središče tega prostora, najsvetejšega kraja, je bila večkrat preverjena. In nenadoma med gradnjo material ni bil pravi, mizarji niso ugajali, so pa zasadili "hudoben" hlod, oseba z neljubaznim pogledom je šla mimo in jo zmešala, ali so se zli duhovi naselili iz nevoščljivosti nekoga?
Ritualna dejanja vstopa v hišo so se začela v enem tednu. Izkusili so varnost bivališč, so prvo noč spustili v hišo mačko in mačko, če je bilo vse v redu, so nosili petelina in piščanca, tretji dan že odojka, naslednje dni ovco, kravo in konja. Ptice in živali so zelo občutljive in tako lastniku pokažejo, ali je kraj "dober". In šele sedmi dan so se ljudje nastanili v hiši. Že dolgo je bilo opaziti, da kdor prvi vstopi v hišo, prvi umre. Prvi, ki pride, prevzame vse zlo, ki je lahko prisotno na novem kraju ali postane žrtev dreves, posekanih za gradnjo. In če so bili v družini stari ljudje, "utrujeni od življenja", so prvi vstopili. Če ni bilo starih ljudi, so povabili tujca, ki ni verjel v hudiča ali v Boga, kasneje pa so začeli vabiti nemškega farmacevta ali nemškega zdravnika,ki so takšna naročila obravnavali kot igro. Čeprav so bili ponekod omejeni le na spuščanje petelina v hiši. Če je zapel, je bil to dober znak.
Kruh, zrna in zlasti testo (lesena kad za testo) imajo izjemno čistilno moč. Zato je včasih lastnik lahko vstopil v prvo s kislim zeljem v rokah, sledila je hostesa s piščancem, nato je sledila mladost. Družinsko selitev je spremljal obred prenosa ognja iz starega bivališča in selitev Brownieja iz stare peči v novo. Poklicali so piščanca in ga povabili: “Brownie! Brownie! Pridi z mano!". Ali lastnik, ki je stal na vratih in se priklonil na tri strani, je vzkliknil: "Oče Brownie in mati Brownie, oče Dvorovoy in mati Dvorovaya z vso družino, pojdimo v naš novi dom, da živimo z nami!" Brownie so s toploto iz peči nosili na "lopati za kruh", v lončku s kašo ali v klobučevini. Nato je hostesa odrezala prvo rezino hlebčka in ga postavila "pod štedilnik" ter pozdravila Brownieja.
V hišo so vstopili po niti, vrvi ali pasu. Vsi ti predmeti so simboli časa, dolgoživosti, življenja, ki vežejo svojce. S seboj so imeli vodo in medeno pijačo (medico), Dolyo so skušali vzeti s seboj iz stare hiše v novo. Veljalo je, da delež nima samo oseba, ampak tudi koča. Prenos Dolye se je izrazil v tem, da so iz nekdanjega kraja v novega prevažali nekaj "simbolov bivališča": domači kipi bogov, amuleti, ognjišče ognjišča, hišna stelja in celo koša gnoja iz hleva. Kašo so nosili premalo kuhano in jo takoj nastavili na nov ogenj.