Izvor dobrega in zla
1. Bog je glavni vir vsega, kar obstaja, je najvišja modrost, dobrota in pravičnost. Vse, kar prihaja od njega, se mora razlikovati po enakih lastnostih, saj modrost, dobrota in pravičnost ne morejo ustvariti ničesar nerazumnega, hudobnega in krivičnega. Izkazalo se je, da zlo, ki ga vidimo, ne bi smelo prihajati od njega.
2. Če bi bilo zlo posebna pripadnost katerega koli bitja, ne glede na to, kako ga imenujejo, Ahriman ali Satan, bi bilo to ena od dveh stvari: bodisi bi bilo to bitje enako Bogu in posledično tako močno in večno kot On ali pa bi bilo pod njim.
Če upoštevamo prvi primer, bi se dve neprekinjeni sili borili v nenehnem boju in si vsaka prizadevala uničiti to, kar je storila druga, in sta si v tem primeru v medsebojnem nasprotju. Vendar tovrstna predpostavka ni združljiva z enotnostjo namena, ki se kaže v celotnem redu vesolja.
Če bi upoštevali drugi primer, bi bilo to bitje, ki je nižje od Boga, njegovo podrejeno. In ker ne bi bil enak Bogu, ne bi mogel biti večen, potem je moral imeti začetek. Če bi bil ustvarjen, potem to seveda ne bi bil nihče drug kot Bog in zato je Bog ustvaril duha zla, kar bi bilo zanikanje njegove neskončne dobrote.
3. A zlo obstaja in ima svoj vzrok. Fizično in duševno trpljenje različnih vrst, ki človeka oblega, lahko razdelimo v dve kategoriji, in sicer na tiste, ki se jim ljudje lahko izognejo, in tiste, ki niso odvisne od njihove volje. Med slednje spadajo vse naravne nesreče.
Ljudje, katerih zmožnosti so omejene, ne morejo prodreti in razumeti celotne cilje Providence. Oseba presoja stvari z vidika svoje osebnosti in tistih umetnih, pogojnih interesov, ki si jih je ustvaril sam in ki ne sovpadajo z naravnimi zakoni; zato se mu pogosto zdi slabo in krivično tisto, kar bi se mu zdelo pravično in lepo, če bi razumel njen vzrok, namen in končni rezultat. Če bo iskal vzrok in korist katerega koli pojava, bo moral priznati, da vse nosi pečat neskončne modrosti, in se tej modrosti prikloniti tudi v tistem, česar še ne more razumeti.
4. Ljudje so dobili veliko razlogov, s pomočjo katerih so sposobni odvrniti ali v skrajnih primerih znatno oslabiti posledice naravnih nesreč. Bolj ko se človek nauči in napreduje pri razsvetljenju, manj uničujoče so te nesreče; in s preudarno in modro družbeno organizacijo jih lahko ohromi, če ne celo popolnoma izogne. Zaradi teh nadlog, ki prinašajo določene koristi v splošnem naravnem redu in v prihodnosti, a presenetljive tudi v sedanjosti, je Bog dal ljudem sposobnosti, ki jim omogočajo boj z njimi.
Promocijski video:
Tako ljudje izboljšujejo nezdrava območja, odpravljajo škodljive miasme, oplodijo neplodna zemljišča in jim preprečujejo poplave; tako si zgradijo zdrava bivališča, ki so sposobna prenesti vetrove, ki so potrebni za prečiščevanje ozračja, in se naučijo zaščititi pred slabim vremenom; na koncu le malo po malo iz nuje ustvarjajo vede, s pomočjo katerih se izboljšajo pogoji obstoja na Zemlji in poveča vsota splošne blaginje.
5. Ljudje morajo napredovati, zato trpljenje, ki ga prenašajo, služi kot spodbuda za uveljavljanje njihovih sposobnosti, tako fizičnih kot duhovnih, in jih spodbuja, naj najdejo načine, kako se temu trpljenju izogniti. Če se ne bi imeli česa bati, jih potem nič ne bi spodbudilo k najboljšemu in njihov um bi umrl v nedejavnosti. Človek ne bi niti upodobil niti odkril ničesar novega. Trpljenje je vrh, ki ljudi spodbuja, da gredo naprej po poti napredka.
6. Toda najštevilčnejše trpljenje ustvari človek sam, njegove lastne strasti, ki izvirajo iz njegovega ponosa, sebičnosti, ambicioznosti, pohlepa in vseh vrst pretiranosti: to je vzrok vojn in nesreč, ki jih povzročajo, spopadi, krivice, zatiranje šibkejših s strani močnejših in navsezadnje je to tudi vzrok za večino bolezni.
Bog je vzpostavil zakone, polne modrosti, ki vodijo le do dobrega, in človek v sebi najde vse, kar je potrebno, da se jim ravna; vest mu kaže pot, saj so ti zakoni zapisani v njegovo srce. Poleg tega ga Bog nenehno spominja nanje po svojih prerokih in mesijah, po vseh utelešenih duhovih, ki so prejeli poslanstvo, da ga razsvetlijo, poučujejo in izboljšujejo, v zadnjih časih in po vseh brezplodnih duhovih, ki se kažejo z vseh strani. Če bi se človek strogo držal teh božanskih zakonov, bi se brez dvoma izognil najhujšim trpljenjem in živel srečno na Zemlji. In če tega zaradi svobodne volje noče storiti, potem izkusi posledice svojih dejanj.
7. Toda Bog, poln usmiljenja, je pomagal poleg bolezni, to pomeni, da dobro izvablja iz samega zla. Pride trenutek, ko presežek moralnega zla postane nevzdržen in človeka pripelje do potrebe po spremembi poti: poučen z izkušnjami, začne iskati ozdravljenje v dobrem, in ko gre na boljšo pot, to stori po lastni volji, saj se tudi sam zaveda nevšečnosti prejšnjih poti … Nujnost ga prisili, da se moralno izboljša, da bi bil srečnejši, tako kot ga je ista potreba prisilila, da je izboljšal pogoje svojega materialnega obstoja.
8. Lahko rečemo, da je zlo odsotnost dobrega, tako kot mraz odsotnost toplote. Zlo ni neka lastnost, tako kot mraz ni posebna tekočina: eno je negacija drugega. Kjer ni dobrega, zlo nujno obstaja; da ne delamo zla, je že začetek dobrega. Bog hoče samo dobro, zlo pa prihaja izključno od človeka. Če bi bilo v stvarstvu bitje, namenjeno zlu, mu nihče ne bi mogel ubežati; toda človek, ki ima v sebi vzrok za zlo in ima poleg tega svobodno voljo in ga vodijo božji zakoni, se bo zlu izognil, ko ga bo hotel.
Na primer: lastnik zemljišča ve, da je na koncu njegovega polja nevarno mesto, kjer se lahko oseba, ki gre mimo, poškoduje ali celo umre. Kaj bo storil, da prepreči nesrečo? V bližini nevarnega kraja bo postavil opozorilo, ki navaja možno nevarnost in prepoveduje nadaljnje gibanje. To je tudi zakon; je moder in preudaren. Če mu kljub vsemu sledi nepreviden človek in se mu zgodi nesreča, potem ne more kriviti nikogar, samo sebe.
Enako se zgodi z vsakim zlom: človek se mu lahko izogne, če bi spoštoval božanske zakone. Bog je na primer določil meje za zadovoljevanje človekovih potreb: določa jih sitost; in če človek prestopi to mejo, potem to stori po lastni volji, bolezni, nemoči in celo smrt, ki so lahko posledica tega, pa so plod njegove malomarnosti in ne božje volje.
9. Lahko pa nam povemo, da če zlo izvira iz človeške nepopolnosti in je človeka ustvaril Bog, potem se izkaže, da je Bog ustvaril, če ne zlo, pa vsaj vzrok zla: če je človeka ustvaril popolnega, potem ne bi bilo zlo.
Če bi bil človek popoln, bi ga dobro usodno odneslo. Ker pa ima svobodno voljo, ni prisiljen, da si neizogibno prizadeva ne za dobro ne za zlo. Bog je zapovedal, naj bo podrejen zakonu napredka in da mora biti popolnost njegova osebna zasluga in plod njegovega lastnega dela, tako kot je odgovoren za zlo, storjeno po svoji volji. Celotno vprašanje se torej nanaša na ugotovitev, kaj je izvor človekove nagnjenosti k zlu.
10. Če preučujete strasti in celo človeške razvade, boste videli, da vse izvirajo iz nagona samoohranitve. Ta instinkt je v vsej svoji moči prisoten pri živalih in pri primitivnih bitjih blizu živalskega stanja. Tam kraljuje, ker z njimi ne sreča protiuteža v moralnem smislu: ta bitja še niso bila rojena za duševno življenje. Toda instinkt oslabi, ko se um razvija in prevladuje nad materijo.
Namen duha je duhovno življenje; toda v prvih fazah svojega telesnega življenja ima samo materialne potrebe; da bi jih zadovoljili, je potrebno delovanje strasti, ki služi kot sredstvo za ohranitev rase in posameznika v materialnem pomenu besede. Po odhodu iz tega obdobja ima druge potrebe, najprej polmaterialne in polmoralne, nato pa izključno moralne. Nato duh prevlada nad snovjo in ko se otrese jarma, se bo premaknil po svoji providencialni poti in se približal svojemu končnemu cilju.
Če pa, nasprotno, prizna prevlado snovi in jo uboga, potem se bo ustavil in postal kot žival. V tem stanju se tisto, kar je bilo nekoč dobro, ker je bila to potreba njegove narave, spremeni v zlo, ne samo zato, ker ni več nuja, temveč zato, ker škoduje produhovljenosti bitja. Toliko, kar je bila za otroka vrlina, je za odrasle slabost: zlo je relativno in odgovornost je sorazmerna s stopnjo razvoja.
Vse strasti so koristne in imajo previdnostni namen; sicer bi Bog ustvaril nekaj neuporabnega in celo škodljivega. Zlo je v zlorabi, človek pa zlorablja zaradi svobode volje. Kasneje, ko bo razsvetljen in bo bolje razumel svoje interese, bo svobodno izbiral med dobrim in zlim.
A. Kardek