Po Jungovi teoriji vsi procesi v bivalnem okolju nadzorujejo arhetipi ali primarne oblike. Vsi arhetipi rastejo s področja nezavednega - sveta nagonov. Anima in Animus sta dve osrednji arhetipski figuri v psihi vsakega človeka, ki simbolizirata nasprotno načelo.
Po Jungu arhetipi ležijo v sferi kolektivnega nezavednega in predstavljajo nekakšno knjižnico slik, ki je podedovana. Te podobe ali vzorci vedenja se nagibajo k stereotipni reakciji na razmere, ki so jih razvijale generacije.
Arhetipi velikega očeta in velike matere.
Arhetipi izvirajo iz nagonov, torej v njihovem delovanju - želji po preživetju. Na primer, arhetip sovražnika v naravi pomaga mladim, da prepoznajo nevarnost v obliki bližajočega se plenilca in sprejmejo ustrezno obliko vedenja - skrivanja in skrivanja.
Zgodi se, da na poti srečamo ljudi, ki nas iz nejasnih razlogov ne marajo. Ob njih čutimo notranje nelagodje in željo, da bi se jim držali stran. Verjetno se oseba, ki jo srečamo, prilega naši podobi sovražnika, naša čustva pa so delovanje arhetipa.
Objem arhetipa
Prekomerno identificiranje zavesti z arhetipsko podobo govori o tem, da ga je »objel arhetip«. Včasih je videti kot obsedenost, ko se zdi, da je neka tuja esenca prevzela človeško psiho. Pravzaprav se zdi, da je res. Med objemanjem arhetipa človek izgubi zavestni nadzor nad sabo in moč preide v sfero nezavednega, nagonskega.
Promocijski video:
Hkrati so sami arhetipi objektivni, pravi vzroki pojavov pa se skrivajo v arhetipskih oblikah. Ta mehanizem pojasnjuje, zakaj so nekatere sanje lahko previdne ali preroške. Na primer, ljubljeno mamo v obliki čarovnice ali očeta z glavo in kopiti koze je mogoče razlagati kot opozorilo o iluzornem zaznavanju. V tem primeru podzavest, ki ima popolnejše informacije o resničnosti, pošlje zavesti znake, ki jo varujejo pred oblikovanjem lažnih prepričanj.
Moč nad arhetipi
Razumevanje bistva arhetipov daje moč nad njimi. V sposobnosti prepoznavanja in dešifriranja arhetipskih podob obstaja povezava med dvema, prej ločenima, sferama človeške duše: zavestjo in podzavestjo. Ta povezava v Jungovi teoriji se kaže v arhetipu celovitosti ali "Jaza".
Razumevanje jezika podzavesti omogoča dostop do resničnih vzrokov pojavov in življenjskih situacij, kodiranih v arhetipih. To je priložnost za zavestno izbiro, ki je manifestacija individualnosti. Z Jungove perspektive je individualnost antipod arhetipizma. S tem, ko v zavestni izbiri pokažemo svojo individualnost, se oddaljimo od vzorcev vedenja in pokažemo svoje ustvarjalno bistvo. Individuacija je pot evolucije duše. Pot od sprejetja arhetipov do doseganja integritete, ko se zavest in nezavest združita v eno jedro osebnosti.
Mandala - simbol arhetipa Jaza.
Jungovi glavni arhetipi
Jung je v strukturi osebnosti ločil 3 sfere: zavest, osebno nezavedno, kolektivno nezavedno.
Osebno nezavedno je tisto, kar je bilo prej realizirano, a preseljeno na nivo nezavednega. Kolektivno nezavedno se v življenju ne pridobi, ampak se podeduje, kot informacijski paket podob in oblik. Hkrati razvoj osebnosti temelji na interakciji 5 osnovnih arhetipskih figur, s pomočjo katerih se izvede povezava med zavestjo in nezavednim.
Glavni Jungovi arhetipi:
- Ego;
- Anima in Animus;
- Senca;
- Oseba;
- Jaz.
Temni vidik anime ali arhetipa Shadow kot Maleficent.
Ego ali "jaz"
Ego je središče sfere zavesti v človeški psihi. Tukaj je točka opazovanja zavestnega "jaz" za notranji in zunanji svet. Od tu se začne pot osebnostnega razvoja, ki jo je Jung videl v tako imenovani "individualizaciji".
Individualizacija je zlitje zavesti in nezavesti v eni sami strukturi - arhetipski podobi Jaza.
Evridika v simbolični podobi Anime - duša Orfeja, za katero gre v zemeljsko kraljestvo Hada.
Anima in Animus
Anima in Animus v analitični psihologiji označujeta podobo nasprotnega spola v človeškem genskem spominu. Anima je v moškem žensko. Animus je moškega spola v ženskem. Jung temu pravi podoba duše. Podoba duše nosi izkušnje celotnega človeštva, izkušnje rase in osebne izkušnje osebe na področju odnosov.
Anima in Animus lahko prevzameta različne arhetipske oblike v človeški psihi, pri čemer poudarjajo pozitivni ali negativni vidik osebnosti. Na primer, žensko načelo se lahko kaže v obliki nežne deklice ali zlobne čarovnice. Moški - pred zavestjo se lahko pojavi v obliki plemenitega princa ali ljubosumnega tirana.
Podoba duše vpliva na izbiro partnerja in odnos z drugim spolom na splošno. Tudi prikaz spolnih lastnosti v vedenju osebe je v veliki meri odvisen od te podobe.
Arhetip Anime v podobi Venere - boginja lepote.
Čeprav so arhetipi dvojni, je njihov dualizem v ravnovesnem ravnovesju. Moč manifestacije enega vidika daje moč manifestaciji nasprotnega. Zunanje, indikativne manifestacije moči kažejo na notranjo šibkost. Na primer močna ženska, ki v življenju opravlja moške naloge, nosi v zavesti podobo šibkega Animusa, po kateri podzavestno išče življenjskega sopotnika. Zato premočne ženske izberejo prešibke moške. Na splošno vedno izberemo tiste, katerih lastnosti odražajo našo notranjost.
Senca
Senca nastane iz stališč in nagnjenj, ki smo jih podedovali, a jih sami ne sprejemamo. Vse, kar se nam zdi nepristransko in neestetsko; vse, kar smo pred družbo skrivali za maskami spodobnosti, tvori našo Senco.
Kar je bilo zavrnjeno na ravni zavesti, gre v sfero nezavednega. In od tam skozi arhetip Sence še naprej vpliva na psiho. Bolj ko osebnostne lastnosti izpodriva zavest, večja postane Senca in pogosteje in močneje posega v zavestno življenje.
Arhetip Shadow kot Mephistopheles (levo) iz Goethejevega romana Faust
Čeprav Senca predstavlja temni vidik osebnosti, so njeni cilji precej konstruktivni. S svojim posegom v zavestno življenje usmerja k zadovoljevanju potlačenih želja in sproščanju zadržanih čustev. Na koncu mora posredovanje sence človeka pripeljati do zavedanja in sprejemanja njegove senčne strani. V nasprotnem primeru se zgodi tisto, kar je Jung imenoval "preplavljanje zavesti z arhetipsko nezavedno vsebino". Ali, bolj preprosto, psihoza.
Senca spominja nase tako s simboliko notranjega sveta kot z resničnimi figurami zunanjega sveta. Lahko preganja v sanjah in vizijah, v poosebitvi demona ali pošasti. Tudi senco lahko projiciramo na ljudi okoli nas. Včasih se srečamo v okoliških slikah, ki sprožijo našo senco k akciji. In potem, gnani zaradi jeze in nezadovoljstva, se podležemo nezavednemu vplivu Sence in se začnemo obnašati neprimerno. Hkrati so negativna čustva, ki jih doživljamo v zvezi z drugimi ljudmi, rezultat srečanja "jaz" z lastno potlačeno senčno stranjo.
Simbolično je srečanje s senco označeno s pogledom na lastni odsev v ogledalu ali v ribniku.
Oseba
Persona je posrednik med »jaz« in zunanjim svetom, skupek mask, za katerimi se skriva Senca. Pravzaprav je ta arhetip svetlobni vidik osebnosti. Po drugi strani pa je to le podoba, ki se ji človek odloči ugajati in prikriva svojo temno plat.
Socialne modele vedenja človeku narekuje Persona - obraz osebnosti.
Jaz
Pot do doseganja Jaza leži skozi spoznanje in sprejemanje nezavedne senčne strani, ki jo je predhodno potlačila zavest in je bila skrita za masko Osebe. Če sprejmete neke vidike svoje sence, maska Persona postane nepotrebna in maska se sesuje. Takšno uničenje je lahko boleče, vendar v pozitivnem izidu povzroči pozitivne spremembe v strukturi jedra osebnosti.
Samooblikovanje je rezultat procesa "individualizacije", ki ga je Jung nasprotoval arhetipizmu. Tako se lahko oseba, ki usklajuje nezavedno z zavestjo, odmakne od arhetipizma in pri zavestni izbiri pokaže individualnost.
Simbolična predstavitev dvojne narave vsega, kar se kaže.
Selfity je tudi zavedanje svojega bistva in svojega mesta v svetu. Simbolično se dosežek samega sebe odraža v mitih kot ponovna združitev junaka s svojo dušo v podobi nasprotnega spola. Orfej in Evridika je mit o načinu združitve moškega s svojim ženskim načelom - Animo. Egipčanski mit o Ozirisu in Izidi je zgodba o odrešenju in vstajenju ženske svojega notranjega moža, Animusa, razrezanega na koščke.
V procesu spoznavanja niti enkrat ne bomo odkrili, da smo nekoč v preteklosti »izgubili« dušo. In potem, ko bomo strgali naslednjo masko in sprejeli naslednji vidik Sence, si bomo povrnili dušo.
Simbolična podoba odrešenja duše - Animas.
Trenutek popolne in končne združitve z dušo je trenutek zavedanja celotne izkušnje življenjskega toka. Popolnost nima meja in zadnji trenutek je verjetno nedosegljiv. Vendar si to ne bi smelo nehati prizadevati. Vsak si seveda prizadeva za harmonijo zunanjega in notranjega. To se kaže v želji po sreči. Toda srečo pridobijo le tisti, ki razumejo, da ne gre za določene materialne namene, temveč v odnosu do lastnega »jaz« do sebe in sveta.
Elena Zakharchenko