Med številnimi liki v Lay of Igor's Host je Div najbolj skrivnosten. V samem delu nastopa dvakrat. Prvič "kriči na vrhu drevesa", ki daje Polovcem bodisi prerokbo bodisi opozorilo o kampanji Igorja Svjatoslaviča, v drugem primeru pa se "nagne na tla". Obstaja veliko ugibanj o tem, kdo je pravzaprav Div. Večina raziskovalcev se strinja, da je Div mitsko bitje, nekaj podobnega goblinom ali ptičjim stvarem. Potem pa se začnejo nesoglasja.
Izjemni raziskovalec ruskega jezika VI Dal je imel Divo za zlovešče strašilo, najverjetneje za sovo [Dal V. Pojasnjevalni slovar živega velikoruskega jezika. 1. zvezek M., 1955. S. 435]. Literarni kritik S. V. Šervinski je izpostavil domnevo, da je Div ptica hoopoe, V. Suytenko ga je imel za goblina, N. Dorozhin pa je Divo iz "Ležaja Igorjeve gostiteljice" identificiral z reliktnim hominidom [Glej: Dorozhin N. Kdo je on, Div od The Lay? Tehnologija za mladino. 1983. št. 3.]. Slednjo predpostavko najverjetneje ustvarja želja po razkazovanju duhovitosti in nekako izstopanju. Toda po Occamovem načelu ne bomo "proizvajali esenc" in se bomo obrnili na avtoritete na področju starodavne ruske literarne kritike.
Akademik DS Likhachev je Divo imel za polovijsko pogansko božanstvo. V svojem delu, ki je bil posvečen analizi "Položaj Igorjeve kampanje", je poudaril: "V zvezi s tem ugotavljamo, da je Div očitno" tujec "in ne ruski bog, kot" idiot Tmutorokan "… Konec koncev jok z drevesa pogansko božanstvo - Div - apelira na "tuje" države "[Likhachev DS. "Beseda o Igorjevem polku" in kultura njegovega časa. L., 1985. str.28]. V drugi knjigi akademik DS Likhachev piše: Divov pripada poloviškim bogovom, morda Karni in nekaterim drugim mitskim bitjem Laikov [Likhachev DS "Beseda o Igorjevem polku." M., 1982. S. 112]. V knjigi profesorja LN Gumiljova "Iskanje izmišljenega kraljestva" je zapisano, da Diva pomeni hudiča ali hudičevo deželo [Glej: Gumilev L. N. Poiščite izmišljeno kraljestvo. M., 1970. S. 257]. Ustrezno,v tej interpretaciji podobe Dive sta dva stavka iz "Položitve Igorjeve kampanje" dobila naslednji pomen: 1) božanstvo vzhodnih ljudstev Diva, ki kriči z vrha drevesa, prebivalce svojih držav opozarja na Igorjevo kampanjo; 2) Div (božanstvo vzhodnih ljudstev) je že prihitelo v rusko deželo.
Ta položaj je uravnotežen in zgodovinsko natančen. Obstaja pa okoliščina, ki ne dovoli, da bi nedvoumno sprejeli interpretacijo podobe Dive izjemni ruski znanstveniki. To je odsotnost v folklori turških ljudstev lika, ki je po imenu ali opisu podoben Divi. Polovci so bili Turki po poreklu in čeprav so izginili z zemlje, je vredno domnevati, da imajo sodobni Turki, Turkmeni ali Uzbeki podoben folklorni značaj. Obstaja Deva, ki pa je "živel" v Iranu, ločen od Rusije Turan - horde turkijsko govorečih nomadov, enako sovražnih do Rusije in Irana. Zaradi tega je primerjava med Divo in Devo v tem kontekstu nepomembna.
Toda lik, ki je postal arhetipski tako za iransko Devo kot za rusko (to si upamo trditi), je lahko pomemben. To je božanstvo starodavnih proto-indoevropejcev Diy, gospodar visokega neba. Stari Grki so ta lik preoblikovali v Dzeus-Zevsa [Spomniti se velja vsaj znamenitega izraza: "Deus exe mahina", v katerem se beseda "Deus" vrača k besedi "Diy".], Med Perzijci (Iranci) - v Devo, med Arijce - v hudiču, med Kelti - v Disu. Manjka en znak - slovanski. Mogoče je Div iz filma Lay of Igor's Host. V tem primeru lahko Divo poistovetimo z možem boginje Lade, ki je nosila ime Didi, kasneje preoblikovano v Dedek [Glej: Rybakov B. A. Poganstvo starih Slovanov. M., Znanost, 1994. S. 374.; Danilenko V. N., Shilov Yu. A. Začetki civilizacije. M., 1999. S. 260-261].
Primerjava Dive z Diem-Dyausom najde potrditev v starodavni ruski literaturi. Torej, v apokrifu "Sprehod po Materi božji" [akademik DS Lihačov se je skliceval na tega apokrifa, ki je utemeljeval starodavni ruski izvor boga Trojana], na seznamu iz 12. stoletja lahko beremo: "In ja, marsikdo je razumel in zabloda ni velika, mislečih bogov je veliko - Perun in Khors, Dyya in Troyan "[Sreznevsky I. I. Starodavni spomeniki ruskega jezika in pisanja. Izvestia ORYAS, T. X. S-Pb., 1861-1864. S. 551-578]. Posebej velja omeniti dejstvo, da sta Diy in Troyan omenjena v istem paru.
Promocijski video:
Oglejmo si podrobneje Divo-Dijo. Prvič je v "Lay of Igor's Campaign" omenjen kot preroška ptica:
In potem so naštete točke polovijske dežele. Izkazalo se je, da rusko pogansko božanstvo opozarja sovražnike Rusije na nevarnost? Toda Div, ki je prišel iz globin tisočletja, bi lahko značaj spremenil iz pozitivnega v negativnega in postal zloben in zahrbten lik. Navsezadnje so ga v ozadje potisnili "mlajši" poganski bogovi [Kot primer: Tiamat, sumerska boginja plodnosti, v Babilonu in Asiriji se spremeni v hudobnega demona].
Ta predpostavka se potrdi pri obravnavi semantičnega gradiva staroruskega jezika. Po eni strani je imela beseda "div" v staroruskem jeziku enak pomen kot "divo", po drugi strani pa pomeni znak, znamenje [Na primer: "Preklinjam tiste, ki so zvezdam postavili človeška imena in … ustvarjalce div-drowa." Glej: Slovar staroruskega jezika. T.2. M., 1989. P.465], ki nas vodi po verigi asociacij do koncepta neba. Beseda "čudovito" ima koliko pomenov: čudovit, neverjeten, redek, lep, odličen [Glej: Pojasnjevalni slovar živega velikega ruskega jezika V. Dal. 1. zvezek P.435], kar v celoti ustreza epitetom najvišjega božanstva. Beseda "čudovito" je v istem pomenskem obsegu in pomeni poveličan, znan, vreden ["Ciprijan je velik … čudovit v kreposti." Glej slovar staroruskega jezika. T.2. P.465.; tudi:»O svetla svetloba in okrašena ruska dežela! Presenetijo te številne lepote …”]. "Čuditi se" ne samo v ukrajinskem jeziku, temveč tudi v ruskih narečjih pomeni gledati, videti (povezava s svetlobo in torej do neba) in "čuditi se" - gledati nekaj izjemnega in neverjetnega ["Ne čudite se ljudem, Divi za nekaj časa "," Divya za prijatelja in vsi jedo pred večerjo. " Glej: Slovar ruskih ljudskih narečij. Številka 8. L., 1972. str.47]. Ta semantična serija sega nazaj do konceptov neba, svetlobe, nebeškega znamenja, neverjetnosti, pa tudi do koncepta vida, sposobnosti gledanja in čudenja. Za stare Slovane so bili ti koncepti očitno povezani z idejami o nebeškem božanstvu. Obstajajo pa tudi druge verige konceptov, povezane s korenom "div". Beseda "divi" v staroruskem jeziku pomeni gozd, divji, nevedni, krut, nesramen [Dal V. Pojasnjevalni slovar … V.1. OD.435.; Slovar ruskih ljudskih narečij. Številka 8. Str.48]; in "divachit" - obnašati se nenavadno, nori [Slovar ruskih ljudskih narečij. Številka 8. Str.47].
Tako je Div v domišljiji ljudi prenehal biti nebeško božanstvo, ki daje znamenja, in se spremenil v krutega gozdnega demona, ki je prerokoval težave in se veselil človeških neuspehov. V Položitvi Igorjeve gostiteljice ne daje le slabe prerokbe, temveč tudi sprejema ukrepe za uresničitev te prerokbe, to pomeni, da »divitira« nad knezom Igorjem. To razlago v celoti potrjuje nadaljnje pripovedovanje o Laiku: »Že nesreče njega (Igorja) čakajo na ptice nad hrasti, volki dvigajo nevihto po grapah, orli kričijo na kosti živali, lisice pokajo na škrlatne ščite. Tako je besedilo preprosto prenasičeno s slabimi poganskimi znamenji. Toda "princ je spal s poželenjem" in Igor ne opazi opozorila na stvari ptice Dive, tako kot krščansko znamenje v obliki sončnega mrka.
Toda v obliki katere ptice sedi Div na vrhu drevesa? Kukavic je vedno napovedal srečno in nesrečno usodo v Rusiji. Ta ideja je tako globoko zakoreninjena v ljudski zavesti, da je postala nekakšen ritual: "Kukavica, kukavica, kako dolgo lahko živim na svetu?" Po drugi strani pa Yu. A. Shilov v svojem delu navaja dokaze o čaščenju starih Grkov boga Dzeus-Zevsa v obliki kukavice [Danilenko V. N. Shilov Yu. A. Odlok. Op. Str.279]. Tako prvi odlomek iz "Ležaja Igorjeve gostiteljice" dobi naslednjo razlago: temno božanstvo Div v preobleki kukavice napoveduje smrt ruske vojske in sovražnikom razkrije načrte Igorja Svjatoslaviča.
Druge omembe Dive v Layu ni mogoče razumeti zunaj konteksta prejšnjega odlomka:
Tu je Div videti kot nadnaravno bitje, katerega padec na tla je tako izjemen in strašen dogodek kot padec sramu na slavo in nadomestitev svobode z nasiljem. Če pa ga povežete s starodavnim božanstvom Dieusom, Gospodarjem visokih nebes, je njegovo strmoglavljenje na zemljo povsem enakovredno padcu samega neba na zemljo, kar je v srednjem veku veljalo za sinonim konca sveta. Ta razlaga se povsem ujema s prejšnjim kontekstom: "sramota je že padla na slavo, nasilje je že prizadelo svobodo, bog nebes, Diy, je že udaril zemljo." Za južno Rusijo je bil poraz Igorjeve vojske enak koncu sveta, saj so njegova mesta in vasi ostale brez obrambe pred nomadi.
Tako se Div, dvakrat omenjen v "Lay of the Igor's Host", dejansko pojavi v dveh različnih oblikah. To nas vodi do zaključka, da imamo opravka z drobcem podrobne poganske tradicije, ki do nas ni prišel. Tako se zdi hipoteza, ki Divo identificira z Diem Indoevropejcev, povsem razumna.
A. B. GULARYAN
