Razkrita skozi stoletja
Nobena od starodavnih relikvij ne vzbuja tako perečega zanimanja, kot je Torinska plašč - delček platna z nekoliko zamegljeno podobo. In če bi šlo le za portret človeka, ki sega v dve tisočletji, potem bi v tem primeru pritegnil pozornost raziskovalcev. Vendar je to edinstven primer, lahko bi rekli, univerzalnega obsega.
Na platnu se, kot se pogosto verjame, pojavi obraz samega Božjega Sina, Jezusa Kristusa, ki je bil križan pod rimskim prokuristom Poncijem Pilatom in med pokopom ovit v legendarno krpo. V tem primeru ne gre le za artefakt, ampak za nekaj višjega, onstran, ki nas vodi v območje velike skrivnosti.
Najbolj neverjetno je, da se je sveta relikvija pojavila kot od nikoder, sama po sebi in jo je ustvaril nekdo neznan. In če se prvi spomini na pokrov kot tak segajo v konec 6. stoletja, potem je ta relikvija v zgodovini rojena šele sredi 12. stoletja. Po tem spet izgine in se pojavi šele v XIV. Kje je bila ves ta čas, kako se je pokazala in kje je tavala - o tem bomo razpravljali.
Vsa ta leta je razprava o Kristusovem pokrovu bodisi zbledela ali se vnela z novo močjo. To je razumljivo, ker ne govorimo le o pristnosti svetega predmeta, ampak v določenem smislu tudi o temeljih krščanske vere, resnici samega dogodka, ki se je zgodil na začetku nove dobe v Jeruzalemu. Seveda niti navzočnost niti odsotnost pokrova ne bo mogla zamajati temeljev vere, toda dajejo svetost trenutku, ko se dotaknemo »danes in zdaj« tistega, kar živi v duši vsakega vernika. Vse to je določilo ogromno privlačnost relikvije, ki navdušuje misli vseh katoličanov, kristjanov, cerkvenih voditeljev, raziskovalcev.
Sodobno ime pokrova prihaja iz mesta Torino (Italija), ki je bilo uradno in vedno kraj njegovega prebivališča od leta 1578. Že sam videz svetega predmeta se vrne k tistemu usodnemu dogodku, ki se je zgodil na začetku nove dobe, najprej na Kalvariji, nato pa v kamniti kripti, kjer se pokrov najprej pojavi kot materialni dokaz Kristusovega upokojenja.
To dejstvo lahko najdemo pri vseh štirih evangelistih.
Od Mateja: »Ko je prišel večer, je iz Arimateje prišel bogat mož po imenu Jožef, ki je tudi učil pri Jezusu; prišel je k Pilatu in prosil za Jezusovo telo. Nato je Pilat ukazal, naj da telo; in Jožef je vzel truplo v čisto plašč in ga položil v svoj nov grob, ki ga je vklesal v skalo; in ko je velik kamen prikotal do vrat groba, je odšel."
Promocijski video:
Iz Lukeža: »Tedaj nekdo z imenom Jožef, član sveta, prijazen in odkrit človek, ni sodeloval v svetu in njihovem delu; iz Arimateje, judejskega mesta, ki je prav tako pričakovalo Božje kraljestvo, je prišel k Pilatu in prosil za Jezusovo telo; in ga slekel, zavil v pokrov in položil v krsto, vklesano v skalo, kamor še ni bil nihče položen."
Iz Marka: »In ker je že prišel večer - ker je bil petek, torej dan pred soboto, - je prišel Jožef iz Arimateje, slavni član sveta, ki je tudi sam pričakoval Božje kraljestvo, si je upal vstopiti v Pilata in prosil za Jezusovo telo. Pilat je bil presenečen, da je že umrl, in ga poklical stotnika in ga vprašal, kako dolgo je že umrl? In ko se je učil od stotnika, je dal telo Jožefu. Ko je kupil pokrov in ga slekel, ga je ovil okoli plašča in ga položil v grob, ki je bil vklesan v skalo, in kamen prikotal do vrat groba.
Od Janeza: »Po tem je Jožef iz Arimateje, Jezusov učenec, vendar zaradi strahu pred Judi, prosil Pilata, naj odstrani Jezusovo telo; in Pilat dovoljeno. Šel je in odstranil Jezusovo telo. Prišel je tudi Nikodem, ki je že prej prišel k Jezusu ponoči, in prinesel sestavo smirne in aloje, približno sto litrov … Vzeli so Jezusovo telo in ga zavili v povila s kadilom, kot ga običajno pokopavajo Judje.
Torej je usmrtitev potekala in telo, zavito v tančico, je bilo položeno v jamo. Naslednji dan je bila sobota in po zakonu so Judje ukazali odstraniti z vseh delovnih mest. In v nedeljo, 16. meseca nisana, torej 5. aprila po naši kronologiji, so v jamo prišli Marija Magdalena, apostol Peter in drugi Kristusovi zvesti ljudje. In potem so odkrili popolnoma neverjetno stvar.
Od Luke: "Toda Peter je vstal, stekel do groba in se sklonil, videl le rjuhe, ki so ležale, in šel nazaj in se čudil, kaj se je zgodilo."
Od Janeza: "Za njim pride Simon Peter, vstopi v grob in vidi le rjuhe, ki ležijo na njem, in tkanino, ki je bila na njegovi glavi, ne leži v povojih, ampak posebej navita na drugem mestu."
In tako so evangelisti jasno poudarili, da so po Kristusovem vstajenju našli odložne rjuhe in ruto, ki je bila na Odrešenikovi glavi. Kot lahko vidite, tega pomembnega dejstva v Janezovem evangeliju ni naključno omenjeno. Sestoji iz dejstva, da je bila pokojna glava vezana s šalom, kar je povsem v skladu z judovskimi pogrebnimi rituali. Spomnimo se te epizode.
Kaj se je zgodilo potem? Tu vstopimo v trhla tla legend in tradicij do XIV. Stoletja, ko se je pokrov že začel pojavljati v kronikah. Toda že od prvih stoletij krščanstva je bilo veliko zgodb o "čudežni" podobi Kristusa. Znano je na primer o življenju svete Veronike, pobožne Jeruzalemke, ki je Jezusu na poti na Kalvarijo dala pokrivalo, s katerim naj bi si obrisal znoj in kri z obraza in na katerem je bil vtisnjen njegov obraz. Obstaja tudi zgodba o kralju neodvisne države Edessa Abgarju V. Velikem, ki naj bi mu Kristus poslal ploščo s svojo čudežno podobo, ki je vladarja ozdravila od gobavosti. Resda takšne legende vedno govorijo o Kristusovem obrazu, vendar nikjer ni nobene omembe pokopa.
Mogoče je, da se je za temi miti skrivalo nekaj resničnega, in sicer: to je pokrov, o katerem govori Janezov evangelij in ki so ga učenci verjetno vzeli s seboj. Res je, da so bili po judovski zakonodaji predmeti, ki so bili v stiku s pokojnikom, nečisti. Toda Jezus ni umrl za učence - vstal je, kar pomeni, da je bil živ, in tančica s čudežnim odtisom njegovega telesa je prepričljiva potrditev tega.
Če se obrnemo na cerkveno izročilo pravoslavne cerkve, bomo našli dokaze iz 11. do 12. stoletja, da je bila v tem času pokrov v Konstantinoplu v cerkvi sv. Sofije in je bila razstavljena za bogoslužje v velikem tednu. In nenadoma je med zavzetjem mesta s strani križarjev leta 1204 brez sledu izginila iz Carigrada. Res je, obstajajo spomini na francoskega viteza, udeleženca kampanje, da je tudi sam videl pokrov v templju, a njegova nadaljnja usoda mu ni znana. Če so relikvijo, tako kot mnoga druga svetišča, križarji ujeli in odpeljali v Zahodno Evropo, kje bi potem lahko bil že 150 let?
Številni zgodovinarji ne brez razloga verjamejo, da so v tem času pokrov hranili templjarji, ki so predstavljali krščanski paravojaški organ, ustanovljen v 12. stoletju. Raziskovalci so opozorili na eno nenavadno naključje: vodja vitezov templjarjev Normandije, ki ga je med preganjanjem francoski kralj Philippe leta 1314 usmrtil nad njimi, je nosil ime Jofre de Charny, popolnoma enako kot prvi uradni lastnik Torinskega pokrova, v lasti katerega je prešla od prednik leta 1353. Treba je opozoriti, da so vitezi iz Italije, Francije in Normandije sodelovali pri križarskem pohodu v Carigrad leta 1204, samo pričali so, da v templju častijo podobo neke skrivnostne glave z rdečo brado.
Mimogrede, leta 1951 so v Angliji med obnovo stavbe, ki je nekoč pripadala templjarjem, našli podobo te skrivnostne glave. Pod ometom na stropu so našli desko s podobo obraza, podobno podobi iz Torinskega pokrova. Po svoji velikosti bi lahko bila ta plošča pokrov lesene skrinje, v kateri so relikvijo hranili templjarji. Mogoče je domnevati, da je bil Jofre de Charny bližnji sorodnik templjarjev, ki mu je v letih preganjanja reda predal v hram zajeto svetišče pred 150 leti. Potem postane jasno, da de Charny drugi ni želel razložiti skrivnosti, kako je pridobil pokrov - minilo je le 40 let od usmrtitve templjarjev in so bili še vedno izven zakona.
Če je bilo vse natanko tako, potem ne samo, da lahko 150 let sledimo zgodovini tančice v globino dogodkov, temveč tudi najdemo manjkajoči člen, ki povezuje zgodbo o torinskem pokrovu z legendo o tančici iz cerkve Aja Sofija v Carigradu. Res je, v Bizancu je bilo drugo svetišče dobro znano in spoštovano - Odrešenik, ki ga niso naredile roke, ali v grškem Mandilionu iz Edese. Kot vidite, je to tista plošča, o kateri so pisali evangelisti.
Za osvoboditev Mandyliona iz Edese, ki je takrat postala muslimansko mesto, se je začela vojaška kampanja, ki se je uspešno končala leta 944, ko je ves Carigrad praznoval uvedbo Odrešenika, ki ga niso naredili roke. A pokrov se je v Konstantinoplu pojavil nekako neopazno. Znano pa je, da je bil v XI-XII stoletju že razstavljen v cerkvi sv. Sofije. Do nedavnega je veljalo, da gre za dve različni svetišči. Eno je velikosti deske, drugo je tančica, torej na enem je podoba samo obraza, na drugem - celotnega telesa. Po natančnem preučevanju zgodovinskih informacij o Mandylionu so raziskovalci prišli do zaključka, da sta Torinski pokrov in pokrov en in isti predmet, vendar v različnih obdobjih njihove zgodovine.
Vtisi cesarja Konstantina Porfirogenita so se ohranili, kot ga je predstavil njegov carski uradnik. Leta 944 je Konstantin, ko je bil še deček, ob svečah strmel v razgrnjen Mandilion. Glavno presenečenje je bilo, da se je slika izkazala za enobarvno in ne barvno, kot je bilo domnevno. Odrešenikov obraz je bil na njem jasno razločen. Arhiđakon cerkve svete Sofije Gregorije je predlagal, da se je slika, ki je ni narejena z rokami, pojavila dobesedno "zaradi potenja smrti na Kristusovem obrazu". Potrditev te epizode najdemo v rokopisu iz 12. stoletja, v katerem je bila najdena slika, ki ponazarja občudovanje cesarja pred razširjenim Mandylionom. Omeniti velja, da je njegova velikost primerljiva z velikostjo Torinskega pokrova: v njej sta dve osebi.
Zgodovinarji v Bizancu so se dobro zavedali, da je imel Mandilion iz Edese še eno grško ime - Tetradiplon. Pomen besede - »zložen na štiri« - ni bil jasen. Če se obrnemo na Torinsko platno, bo pomen tega imena jasen. Po sledovih požara, v katerem je bila štirimetrska plašč močno poškodovana, je mogoče ugotoviti, da je bila zložena na štiri, tako da je bil obraz na sredini in na površini zloženega platna, katerega višina v tej obliki je bila 50 cm. Poleg tega je v zloženem stanju pod plačo, pokrov je bil v Edesi. Zato je bil Odrešenik, ki ga niso naredile roke iz Edese, znan ravno kot podoba samo Odrešenikov obraz, in kot podoba, ki ga niso naredile roke, pride v Konstantinopel. Šele po določenem času je bilo ugotovljeno, da je Mandylion grobna tančica Jezusa Kristusa,po katerem se je v pravoslavni cerkvi oblikoval obred čaščenja svetega pokrova na veliki teden - red, ki v katoliški cerkvi popolnoma odsoten.
Če je bilo tako, kot trdijo zgodovinarji, če sta Torinski pokrov in pravoslavna slika, ki ni narejena z rokami iz Edese en isti predmet, potem lahko zgodovino pokrova zasledimo do leta 525, ko je bil sveti Mandilion odkrit skrit v stenski niši nad mestnimi vrati v g Edesse na severu Mezopotamije (danes Urfa, Turčija). Ta dogodek je korenito vplival na kanon upodobitve Gospoda Jezusa Kristusa, saj je bil do 6. stoletja upodobljen kot debel, brez brade in kratkih las, kot so cesarji ali grški bogovi. Znanstveniki najdejo več kot 20 znakov, po katerih je mogoče identificirati sliko na ikonah Odrešenika, ki ga niso naredile roke, kopirane iz Mandyliona, s podobo na Torinskem pokrovu.
Kakor koli že, toda sveta tančica, povezana z imenom Jofre de Charny, nas vrača v leto 1353, čas njene zanesljivo zabeležene pridobitve. Treba je opozoriti, da to dejstvo nikakor ni vzbujalo navdušenja med klerikalnimi oblastmi. Cerkev in ves krščanski svet sta bila postavljena pred isto usodno vprašanje, na katerega odgovor še danes ni odgovor: kaj je Torinska plašč? Pravzaprav so lahko le trije odgovori in cerkvenim vladarjem 14. stoletja je bilo jasno, da niso nič slabši kot njihovim potomcem v 21. stoletju. Ali je pokrov v resnici resnični Jezusov pokrov, ki je ohranil odtis njegovega telesa, sled čudežnega vstajenja, ali gre za umetniško reprodukcijo tega pokrova, ki ga je ustvaril neki ikonopisac, ali pa bi ga bilo treba obravnavati kot ponaredek, imitacijo, delo pametnih ponarejevalcev, katerih cilj je bil zavajanje vernikov …
Razmere so ostale negotove vse do trenutka, ko je leta 1389 sin Jofreja de Charnyja s podporo papeža Klementa VII skušal ponovno razstaviti pokrov v mestnem templju. Relikvija je bila postavljena v posebej zgrajeni cerkvi v posestvu Lyray - de Charny blizu Pariza. A temu je nasprotoval lokalni škof Pierre d'Arcy, ki je uradno sporočil, da je slika na platnu umetnikovo delo. Pravzaprav je njegov memorandum prvi dokument o Torinskem pokrovu, ki ga imajo zgodovinarji.
Leto kasneje je papež Klemen VII izdal sodbo: plašč je mogoče prikazati v cerkvi, hkrati pa je župljanom razloženo, da to ni resnično platno, v katerega je Jožef iz Arimateje zavil Kristusovo telo, ampak "je njegova umetniška reprodukcija ikona". In leta 1452 je de Charnyjeva vnukinja Marguerite plašč prenesla ali prodala vojvodi Savojski. Najprej so ga hranili v katedrali mesta Chambery (Francija), nato pa so ga prenesli v Torino, kjer ga od leta 1578 do danes hranijo v posebni barki v katedrali Giovannija Batiste.
Na splošno je razumljivo, zakaj se Klemen VII leta 1390 ni upal prevzeti odgovornosti, da bi potrdil verodostojnost pokrova kot največjega krščanskega dokumenta, ki ga je ohranil čudež, ali da bi spoštovano relikvijo javno označil za bogokletstvo in prevaro. Najverjetneje je bila ta previdnost povezana z njegovim nerazumevanjem dejstva vstajenja Jezusa Kristusa in tega, kako se je to zgodilo. S tako skrbnim polovičnim priznanjem je plašč obstajala do konca 19. stoletja. Pa vendar so po tradiciji enkrat letno romarji iz različnih evropskih držav hiteli, da bi jo častili v neskončnem toku, čeprav je bilo takrat čaščenje krščanskih svetišč že v manjši meri fanatično.
Vse se je čez noč spremenilo od leta 1898, ko se začne tretje, moderno obdobje zgodovine Pokrova, njegove nove čudežne najdbe. Od takrat naprej se začne povsem drugačno življenje skrivnostnega platna, ki je vzbudilo veliko zanimanje ne samo zgodovinarjev in religiologov, temveč tudi mnogih milijonov ljudi, ki verjamejo v Kristusa.
V tistem zgodovinskem letu je bila v Torinu razstava verske umetnosti, na kateri je bil pokrov razstavljen prvič po 30 letih. Med organizatorji razstave je bil torinski odvetnik Secondo Pia, znan po svojih fotografijah znanih italijanskih starin. Predsednika organizacijskega odbora je lahko prepričal v tehnično možnost in potrebo po fotografiranju velikega svetišča. Umetniška fotografija je bila v tistih časih šele v povojih in z nepopolno opremo je snemanje zahtevalo veliko truda in spretnosti. Poseben problem fotografa je bila sama lokacija pokrova in njegova osvetlitev. Poleg tega je bilo mogoče fotografirati le ponoči, ko je bila razstava za obiskovalce zaprta.
Prvi poskus je spodletel, vendar se Pia ni umirila, dokler ni naredila še nekaj slik. Dva izmed njih sta naredila pravo senzacijo. Secondo je kasneje zapisal: »Bil sem šokiran, ko sem že od samega začetka videl, da se sveta podoba pojavlja med razvojem. Preplavilo me ni samo presenečenje, ampak tudi zadovoljstvo, saj sem videl pozitiven rezultat svojega podjetja. Kristusov pokrov na nek nerazumljiv način se je pojavil kot fotografsko natančen negativ in celo z izjemno duhovno vsebino! Ta sveta platna, ta neverjetni negativ v človeški rasti je stara že več kot tisoč let. Toda naša novo izumljena fotografija je stara le nekaj desetletij! Tu, v teh rjavih odtisih iz svetega groba, je nerazložljiv čudež.
Kot veste, beseda "fotografija" izhaja iz kombinacije dveh besed: phos - "svetloba" in grapho - "pisanje" in je prevedena kot "pisanje s svetlobo", kar določa fizični razlog za pojav katere koli slike. V primeru pokrova imamo opravka s sliko, napisano v svetlobi, ali s sliko, ki ni narejena ročno. Negativ je v Evropi postal znan šele po izumu fotografije, torej od začetka 19. stoletja, kajti ugibanje, da je na platnu negativna podoba, je bilo takoj zaznano kot dokaz pristnosti relikvije.
Do tega odkritja je slika na platnu že zbledela in je imela le nejasne obrise. Zato so negativi Secondo Pia, ki jih je odlikovala izredna jasnost in izraznost, naredili velik vtis na cerkvenike, znanstvenike in navadne ljudi. Potem pa so bili tudi sumi ponarejanja.
To je bil čas, ko je znanstveni pogled na svet postal glavna stvar, ki so jo še bolj zapletle modernistične težnje v sami katoliški cerkvi. Prve preiskave, ki so se začele, so sprožile nova vprašanja. Ovire so se pojavile tudi pri resnih študijah pokrova, ker ga kraljeva hiša ni hotela dati v znanstveno analizo. Vendar je leta 1931 dediščino družine Savoyard ponovno razstavil in fotografiral priznani profesionalni fotograf Giuseppe Henriet (ena od teh fotografij se še vedno uporablja za naslovnice knjig o Torinskem pokrovu). Toda več kot 20 let je trajalo, da je znanstvena skupnost dokončno prepoznala fotografije Pia in Henrija kot zgodovinski vir. Pravzaprav se od tega časa začne temeljna študija Plašča kot verskega in znanstvenega pojava in skrivnosti,povezano z njeno skrivnostno usodo.