V Muzeju zgodovine Moskve je poleg vseh lestev z žlicami tudi razstava, ki predstavlja rekonstrukcijo tako imenovane "hiše mrtvih" Djakove kulture.
Znano je, da so že davno nazaj na ozemljih zgornjih rek Volge, Ob in Moskve živela finsko-ugrska plemena - predniki letopisne Marije in Vesi. Njihova kultura je dobila ime po naselju blizu vasi. Dyakovo, ki se nahaja v bližini Kolomenskoye (dvorec v Moskvi), ki ga je leta 1864 preiskal D. Ya. Samokvasov in v letih 1889-90. V IN. Sizov.
Dolgo časa je pogrebni obred Djakovcev ostal neznan. Znanstveniki so preučili več deset spomenikov, vendar med njimi ni bilo niti enega pokopališča. Znanost pozna pogrebne obrede, po katerih od pepela skoraj nič ne ostane ali pa pokopi nimajo zunanjih znakov. Možnosti, da bi našli takšne pokope, so skoraj enake ali v veliki meri odvisne od naključja.
Leta 1934 v regiji Yaroslavl Volga med izkopavanji naselja Dyakovsky Bereznyaki je bila najdena nenavadna struktura. Nekoč je bila to majhna brunarica, v kateri so bili upepeljeni ostanki 5-6 ljudi, moških, žensk in otrok. Ta spomenik je dolgo ostal edinstven. Minilo je več kot trideset let in leta 1966 je bila med izkopavanjem naselja v bližini samostana Savvino-Storozhevsky najdena še ena "hiša mrtvih", in sicer ne na Zgornji Volgi, temveč v Moskovski regiji, blizu Zvenigoroda.
Po mnenju raziskovalcev je bila nekoč pravokotna stavba iz hlodov, visoka približno 2 m, z dvokapno streho. Na južni strani je bil vhod, znotraj vhoda je bilo ognjišče. V "hiši mrtvih" so našli ostanke najmanj 24 upepelitev in, tako kot v naselju Bereznyaki, drobce posod, nakit in uteži "diakovega tipa". V več primerih so pepel položili v posode za žare. Nekatere žare so na eni strani močno zgorele, možno je, da so bile med pogrebnim obredom blizu ognja.
Običaj gradnje hlodov nagrobnih struktur ni edinstven. Znano je po številnih arheoloških in etnografskih podatkih na severu vzhodne Evrope in Azije, na nekaterih območjih pa je ta tradicija obstajala do 18. stoletja. in tudi kasneje. Pogrebni obred je bil najverjetneje videti tako: truplo pokojnika so zažgali na grmadi nekje zunaj naselja. Ta obred arheologi imenujejo upepeljevanje ob strani. Po obredu so bili upepeljeni ostanki postavljeni v "hišo mrtvih", neke vrste grobnico prednikov, ki se običajno nahaja na kraju, oddaljenem od stanovanj.
Kot v prejšnjem primeru je bila tudi "hiša mrtvih" odkrita prav na ozemlju naselja, kar je za pokopališče precej nenavadno. Po mnenju raziskovalcev pa bi lahko bila tam zgrajena kolektivna grobnica, ko naselje ni bilo več uporabljeno kot naselje.
Najbolj zanimivo pa je, da so Rusi te "hiše mrtvih" poznali že od otroštva …
Promocijski video:
DOBAVA BABA YAGA
"Hiša mrtvih" - to je prav koča Baba Yage, na tistih piščančjih nogah! Res je, da so pravzaprav TICK. Starodavni pogrebni obred je vključeval kajenje nog "koče" brez oken in vrat, v katero je bilo postavljeno truplo ali tisto, kar je od njega ostalo.
Koča na piščančjih nogah je bila v ljudski domišljiji Moskovljanov oblikovana po predslovanskem (finskem) cerkvenem dvorišču - majhni "hiši mrtvih". Hiša je bila postavljena na stebre. Moskovljani so sežgani pepel pokojnika spravili v "hišo mrtvih" (tako kot lastnik koče Baba Yaga vedno želi Ivana spraviti v peč in ga tam peči). Krsta sama, domina ali pokopališče-pokopališče iz takšnih hiš so bili predstavljeni kot okno, odprtina v svet mrtvih, sredstvo za prehod v podzemlje. Zato pravljični junak Moskovljanov nenehno prihaja v kočo na piščančjih nogah, da bi vstopil v drugo dimenzijo časa in v resničnost ne živih ljudi, ampak čarovnikov. Tam ni druge poti.
Piščančje krake so le "prevajalska napaka". Moskoviti (slavizirani Finsko-Ugri) so imenovali štore, na katerih je bila postavljena koča, to je hiša Baba Yaga, ki je prvotno stala samo na dimljenih štorih. Najverjetneje so bili ti štori zaplinjeni, da bi preprečili prodiranje žuželk in glodalcev v "hišo mrtvih".
Ena od dveh ohranjenih novel "Na začetku Moskve" pripoveduje, da se je eden od knezov, ki je bežal v gozdu pred sinovi bojarja Kučke, zatekel v "brunarico", kjer je bil pokopan "neki pokojnik".
Pomemben je tudi opis, kako so starko postavili v kočo: "Zobje so na polici, njen nos pa je zrasel v strop", "Baba Yaga leži na peči s kostno nogo, od vogala do vogala, zobe položi na polico", "Glava spredaj, v kot nogo, v drugi pa drugo. " Vsi opisi in obnašanje zlobne starke so kanonično podani. To ne more ne kazati, da je mitološki lik nekako navdihnjen z resničnostjo.
Ali to ni podobno vtisom osebe, ki je skozi razpoko pokukala v zgoraj opisano majhno "hišo mrtvih", kjer ležijo posmrtni ostanki? Toda zakaj je potem Baba Yaga ženska podoba? To postane jasno, če predpostavimo, da so pogrebne obrede izvajale duhovnike žensk duhovščine.
RUSI NISO SLOVANI
Ruski znanstveniki z zavidljivo trmo branijo fantazije o domnevno "slovanskem" izvoru Rusov, zato "slovanskim" pravijo tako zgodbe o Babi Jagi kot obred "hiše mrtvih". Na primer, znani strokovnjak na področju mitologije A. Barkova v enciklopediji "Slovanska mitologija in epika" (članek "Prepričanja starih Slovanov") piše:
"Njena koča" na piščančjih nogah "je upodobljena stoječa bodisi v goščavi (središču drugega sveta) bodisi na robu, potem pa je vhod vanjo s strani gozda, torej iz sveta smrti. Ime "piščančje noge" je najverjetneje prišlo iz "piščančjih nog", to je zaplinjenih z dimom, stebrov, na katere so Slovani postavili "kočo smrti" - majhno brunarico s pepelom pokojnika (tak pogrebni obred je obstajal med starodavnimi Slovani v VI-IX stoletjih). Baba Yaga v takšni koči se je zdela kot živo truplo - ležala je negibno in ni videla osebe, ki je prišla iz sveta živih (živi ne vidijo mrtvih, mrtvi ne vidijo živih).
Za njegov prihod je izvedela po vonju - "diši po ruskem duhu" (vonj živih je za mrtve neprijeten). Oseba, ki sreča kočo Babe Yage na meji sveta življenja in smrti, praviloma odide v drug svet, da osvobodi ujetnico princese. Za to se mora pridružiti svetu mrtvih. Običajno prosi Yago, da ga nahrani, ona pa mu da hrano mrtvih.
Obstaja še ena možnost - da ga Yaga poje in tako konča v svetu mrtvih. Po opravljenih preizkusih v koči Baba Yage se izkaže, da oseba hkrati pripada obema svetovoma, je obdarjena s številnimi čarobnimi lastnostmi, si podredi različne prebivalce sveta mrtvih, premaga strašne pošasti, ki jih naseljujejo, od njih osvoji čarobno lepoto in postane kralj."
To so izmišljotine, Slovani nimajo nič skupnega z Babo Yago in njeno "hišo mrtvih".
I. P. Shaskolsky je v eseju »Proti proučevanju primitivnih verovanj Karelovcev (pogrebni kult) (Letopis Muzeja zgodovine religije in ateizma, 1957. M.-L.) zapisal:
"Za preučevanje primitivnih verovanj so najbolj zanimive predstave Karelov o pokopni strukturi kot" hiši za mrtve ". Mnoga ljudstva so imela takšne ideje že v antiki, vendar jih je še posebej jasno zaslediti na karelskem gradivu.
Kot smo že omenili, so v karelskih pokopališčih običajno v vsako pokopališče postavili okvir iz ene ali več kron; okvir je bil običajno dolg približno 2 m in (če je bil grob namenjen enemu pokojniku) širok 0,6 m. V nekaterih primerih je bila nad brunarico nameščena desčna streha. Hkrati je celotna konstrukcija skupaj s streho ostala pod površjem zemlje. V odkritih V. I. Pokopališča Ravdonikas XI-XIII stoletja. na rekah Vidlitsa in Tuloksa (blizu severovzhodne obale jezera Ladoga), ki sta očitno pripadali Livvik Karelians, je bil tudi pokop v brunarici, z edino razliko, da brunarica s pokopom ni bila spuščena v grobno jamo, ampak je bila postavljena na površino zemlje in po njej se je prelila nizka gomila (V. I. Ravdonikas. Spomeniki dobe pojava fevdalizma v Kareliji in jugovzhodni Ladogi L., 1934, str. 5.)
V svoji najbolj razviti obliki (najdeno v več grobovih) ta zgradba ni imela le strehe, temveč tudi tla iz desk; namesto tal na dnu brunarice so včasih razgrnili živalsko kožo ali položili plast gline (imitacija tla iz glib). Ta zgradba je bila neposredna podobnost navadni kmečki hiši; v taki "hiši" naj bi teklo posmrtno življenje pokojnika.
Podobne ideje lahko zasledimo v Kareliji in etnografskih podatkih.
V oddaljenih predelih severne Karelije konec 19. stoletja. na starih pokopališčih je bilo mogoče videti majhne brunarice za mrtve, prinesene na površje zemlje; te hiše so bile prazen okvir iz več kron in so bile opremljene z dvokapno streho. Na greben strehe je bil pogosto pritrjen izrezljan lesen drog, ki pa je imel majhno dvokapno streho. V nekaterih primerih je bila ta zgradba nad grobovi dveh ali več sorodnikov; nato je število grebenskih stebrov označevalo število pokopov.
Včasih je bila ta objava postavljena ob brunarici. Sčasoma je slovesnost očitno postala nekoliko preprostejša. Namesto brunarice s stebrom nad grobom so začeli postavljati le en steber, ki je postal simbol "hiše mrtvih".
Takšni nagrobni stebri z dvokapnimi strehami in bogato ornamentiko so bili v Kareliji razširjeni že v 19. stoletju. Marsikje je pod pritiskom pravoslavne duhovščine stebre zamenjala nova oblika nagrobnikov - križi z dvokapnimi strehami (V. I. Ravdonikas, uk. Cit., Str. 20, sliki 24 in 25).
Sledi še ena razvojna linija istega obreda. Že v XII-XIII stoletju so bili, namesto da bi zgradili celotno "hišo za mrtve", večinoma omejeni na simbolično podobo te hiše v obliki brunarice iz ene krone. Običaj spuščanja brunarice z ene krone v grob je v nekaterih regijah Karelije ostal do konca 19. stoletja. Razlika je bila le v tem, da brunarica ni obkrožala enega pokopa, temveč vse pokope ene družine. Na drugih območjih je bil grob namesto grobnega okvira obdan s krono hlodov, ki je ležala na površini zemlje. Grob legendarnega karelskega junaka Rokacha, ki se nahaja na pokopališču Tik, je na površju zemlje obdan z ograjo iz devetih hlodov, to je s pravo hišo.
Karelsko staro pokopališče
Kot lahko vidite, to niso tradicije "starih Slovanov", temveč Karelov in drugih Fincev. Predniki Rusov - Finsko-Ugri iz Moskve so svoje mrtve pokopavali v "hišah mrtvih", kar se je kijevskim knezom, ki so zavzeli Zalesye, zdelo divje. Bolgarski duhovniki, ki so prišli s kijevskimi knezi, so se borili s tem obredom, toda Rusi še vedno postavljajo pogrebne križe z dvokapnimi strehami. Ta ruska tradicija jasno odraža finski izvor ruskega etnosa.
"Analitični časopis" Secret Research ", št. 9, 2012