Na podlagi predhodno pridobljenih podatkov o sindo-arijskem substratu ruskega jezika in življenju sindo-arijskih plemen na Ruski nižini od začetka 3. tisočletja pr. v članku je dešifrirana simbolika zbruškega idola, rekonstruirana je sindo-arijska etimologija besede "idol" in teonim "Svjatovit", razkrite so številne nove zgodovinske informacije. Iz analize izhaja, da je simbolika zbuškega idola povsem skladna z genealoškimi podatki DNK o evoluciji in selitvah populacije haplogrupe R1a ter o prevladi haplogrupe R1a pri vzhodnih Slovanih. Poleg tega simbolika idola jasno kaže, da je na prelomu med 1. in 2. tisočletjem n. Slovani so se spoznali in postavili kot polnopravni dediči starodavne sindo-arijske družine.
Idul Zbruch je morda najslavnejši zgodovinski artefakt splošne slovanske kulture. Pomen tega spomenika je odvisen od edinstvenega ohranjanja njegove bogate simbolike, pa tudi od številnih zgodovinskih okoliščin, zaradi katerih je mogoče misliti, da so podatki, ki jih nosi spomenik, povezani z vsemi slovanskimi in morda ne samo slovanskimi narodi. Skoraj trimetrski kamniti idol, ki je zdaj razstavljen v Krakovskem arheološkem muzeju, so leta 1848 izvlekli iz reke Zbruch, severnega pritoka Dnjestra, ki je tekla med griči, ki so jih dolgo imenovali Medobory. Danes je to ukrajinska regija Ternopil, konec 1. tisočletja pa so bila tu sosednja plemena Volinjanci, Bužani in Hrvati (Sedov 1982: 123-129). Potem se je ta dežela stalno nahajala znotraj meja Kijevske Rusije, Galicijsko-volinske kneževine in Commonwealtha. Po razdelitvi Poljske konec 18. stoletja je meja med ruskim in avstro-ogrskim imperijem potekala vzdolž reke Zbruč, zaradi širitve ZSSR leta 1939 in zmage Sovjetske zveze v drugi svetovni vojni pa je Ternopoljska regija končala znotraj sovjetske Ukrajine.
Nekoč je idol stal na gori Bogit, najvišji v Medoboryju. Leta 1984 so sovjetski arheologi I. P. Rusanova in B. A. Timoshchuk tukaj našli sledi slovanskega svetišča, za katerega se zdi, da je bilo središče velikega kultnega kompleksa (mesta svetišč Bogit, Zvenigorod in Govda). Poudaril bi rad, da so v Medoboryju arheologi našli spomenike, ki segajo v tripiljsko kulturo in neposredno v naselju Bogit - keramiko skitskega časa (Rusanova, Timoshchuk 2007: 64, 66-67). V kontekstu novega znanja, o katerem bomo razpravljali v nadaljevanju, so te ugotovitve jasen dokaz kulturne kontinuitete. Naselje Bogit vključuje ograjen pohod za 500-600 ljudi in tempelj, zaprt z notranjim obzidjem, katerega načrt je zelo zanimiv: osem zaobljenih vdolbin, podobnih cvetnim lističem, začrtuje srednji tlakovani krog, znotraj katerega je stal idol (glej.sl. 1). Upoštevajte, da tak načrt očitno spominja na Perunov tempelj v traktu Peryn blizu Novgoroda (Sedov 1953).
Slika: 1. Splošni načrt svetišča Bogit. Tempelj. Temelj zbruškega idola.
Velikost naselja Bogit in njegova lega v zgodovinskem medplemenskem zamejstvu kažeta, da je bilo svetišče z idolom na glavni gori Medoborov nekoč skupno kultno središče več slovanskih plemen.
Sam idrug Zbruch je kvadratni steber s štirimi glavami, ki so okronane s skupno kapico. Videz tega idola je takoj podoben slavnemu štirinožnemu idolu Svjatovita, ki je stal v glavnem templju slovanskega mesta Arkona na otoku Rugen. Glede na opis danskega kronista iz 12. stoletja Saxon Grammaticus je Arkonian Svyatovit držal rog, je bil opremljen z mečem in njegov sveti beli konj je bil v templju (Miti svetovnih ljudstev: II, 420-421). Slike teh lastnosti si lahko ogledate na ibru Zbruch. Poleg tega je bila simbolična barva Svjatovita rdeča: njegov tempelj je bil okronan z rdečo streho, v templju pa je bila vijolična zavesa. Včasih je bil rdeč pobarvan tudi zbruški idol - na kipu so se ohranile sledi nekdanje slike.
Torej, po vsoti naštetih lastnosti lahko idol Zbruch identificiramo s Svyatovitom. A. N. Afanasjev, poznavalec in zbiralec slovanske folklore, je samozavestno govoril o "svjatovitovskem idolu", odkritem na Zbruču (Afanasjev 1865: 134). Priznanje starodavne skitsko-slovanske naselbine na gori Bogit, kot je tempelj na otoku Rügen, kot svetišče Svjatovit, še poslabša spletko.
Izkazalo se je, da Svjatovit nikakor ni bil lokalni, izključno rujanski in niti regionalni, baltoslovanski (Helmold, I-52), ampak veliko bolj splošno božanstvo, katerega kult je bil razširjen vsaj od Baltika do Pridnestrja. Po dešifriranju simbolike dobro ohranjenega zbruškega idola lahko razumemo pomen skorajda glavnega kulta za vse Slovane in morda tudi bistvo slovanske kulturne tradicije.
Promocijski video:
Slika: 2. Zbruški idol. Krakovski muzej.
Slika: 3. Risanje slik na zbruškega idola.
Upoštevajmo začetne podatke (glej sliko 2). Kip s skupno višino 2 m 67 cm je razdeljen na tri stopnje: 160 cm - zgornji, 40 cm - srednji, 67 cm - spodnji. Na zgornjem nivoju so v dolgih oblačilih s pasom upodobljeni štirje liki, glave so pokrite z eno stožčasto kapico. Vse štiri figure imajo enak niz rok: podlakti desne in leve roke so vzporedne, desna je usmerjena diagonalno navzgor, leva je diagonalno usmerjena navzdol. Ena od zgornjih figur ima obroč v desni roki, druga pa rog. Tretja figura ima pod pasom meč in konja. Četrti je brez dodatnih lastnosti.
Na srednjem nivoju so upodobljene štiri figure v dolgih oblačilih brez pasu. Roke vseh štirih so razprte na stranice navzdol, roke so odprte. Na čelu ene od teh figur je majhna figura v isti pozi. Na spodnjem nivoju so na treh straneh upodobljeni moški brkatih figur, ki kleče in držijo zgornje stopnje na dvignjenih rokah. Dve figuri sta upodobljeni s strani, vendar s prsmi in obrazom proti gledalcu, srednja figura pa spredaj. Kolena stranskih figur so v stiku s koleni sredine. Četrta stran je prazna. Če pa pogledamo bližje, lahko opazimo obrise majhnega segmentiranega kroga približno na ravni glave drugih figur te stopnje, vendar ne v sredini, ampak s premikom v desno (glej sliko 3). Kaj vse to lahko pomeni? Razmislite in ocenite razpoložljive različice.
Najprej naštejmo nekaj, kar je očitno skoraj vsem in ne povzroča posebnih dvomov. Štirje obrazi idola gledajo v različne smeri in najverjetneje vsaka stran kipa simbolizira ustrezno stran sveta. Trije reliefni nivoji skulpture jasno pomenijo tri svetove vesolja: podzemni svet, dolinski in zgornji svet. Kip kot celota ima falični videz, dopolnjen in poudarjen s stožcem kape. Rdeča barva, v katero je bil kip predhodno naslikan, lahko štejemo tudi za znak falusa. Akademik B. A. Rybakov je faličen videz zbruškega idola upravičeno povezal s skupnim slovanskim kultom Družine (Rybakov 1987). Hkrati se je strinjal z A. F. Hilferdingom, da imena Svarog, Svyatovit in Rod ne pomenijo nujno različnih bogov, saj so ta imena epiteti, ki opredeljujejo eno ali drugo stran vrhovnega božanstva (Hilferding 1874: 153). Zato je Rybakov v svoji knjigi o poganstvu antične Rusije ustrezno poglavje poimenoval "Zbruški idol - Rod-Svjatovid".
Vendar se tu konča relativna jasnost in začne se potepanje v temi. Rybakov je po poljskem arheologu G. Lenczyku v zgornjih figurah spomenika videl a) žensko z rogom, b) žensko z obročem, c) moškega s konjem in mečem, d) moškega s sončnim znamenjem (Lenczyk 1964). Ustrezno so bili določeni reliefi srednjega nivoja: a) ženska z otrokom; b) ženska; c) človek; d) človek. V boginji z rogom (domnevno obiljem) je Rybakov prepoznal Makosh, "Mati žetve", v boginji z obročem - Lado, boginjo pomladi, spomladanskega oranja in setve, zaščitnice zakona in ljubezni. Človek s konjem in mečem je seveda Perun, katerega kult je bil razširjen v knežjih odredih. Človeka levo od Peruna so prepoznali kot Khors-Dazhboga, to je božanstvo sončne svetlobe, ki je po Rybakovu označeno s sončnim znakom na "oblačilih božanstva". Zgodovinar je relief srednjega sloja označil za človeški okrogli ples, v podobi "Atlante" na spodnjem nivoju pa je videl boga Velesa.
Po mojem mnenju zgornje konstrukcije nimajo prepričljive empirične in konceptualne podlage. Nemogoče je razumeti, kako so spoštovani zgodovinarji zaznali razlike med spoloma na številkah v zgornji vrstici in jih razdelili na moške in ženske (in nato storili enako s številkami v srednji vrstici). Kar zadeva rogove in obroče v rokah, nikakor ne morejo nadomestiti odsotnosti vidnih spolnih značilnosti pri namišljenih ženskah, saj niti rog niti prstan nista izključno ženski lastnosti. Morda ženstvenost obeh zgornjih figur očem ni več vidna, je pa njihovo žensko bistvo razumljivo špekulativno? Tudi malo verjetno. Dejstvo je, da je v indoevropski mitologiji obstajalo stabilno nasprotje dveh načel: zemeljskega, spodnjega, levega, ženskega in nebeškega, zgornjega, desnega, moškega. Na to, mimogrede,označuje tudi lokacijo rok vseh štirih figur zgornjega sloja spomenika: desna roka je zgoraj in kaže navzgor, leva roka je spodaj in kaže navzdol, to je na srednji nivo, ki simbolizira zemeljski svet. Iz tega sledi, da so vse štiri figure na zgornjem nivoju zdolskega idola moške podobe, štiri figure v srednjem nivoju pa ženske podobe.
Kot lahko vidite, se je akademik Rybakov zmešal z Makoshom in Ladom. Zgleda, da s Khors-Dazhbogom in Velesom ni nič bolje. Če je domnevni Khors-Dazhbog označen s sončnim znakom, zakaj potem ta znak ni v zgornjem, temveč v spodnjem nivoju spomenika? In če je krog s šestimi žarki v notranjosti, ki je viden na spodnjem nivoju, sončno znamenje, zakaj je potem nebeško telo končalo v podzemlju, poleg tega pa v zadnjem delu "Atlantide" -Velesa? In zakaj bi Velesa videli v podzemni Atlanti? Če je to Veles, zakaj je potemtakem, za razliko od drugih bogov, postavljen na kolena? In če je Veles tisti, ki je v tistem prvobitnem, vzročnem kraju, iz katerega je vse zraslo, zakaj so potem njegovi potomci, ruski bojevniki, v Besedi klicali "celo božje vnuke", in ne Veles?
Ta vprašanja kažejo, da pri vsej priljubljenosti igla Zbruch, ki je postal turistična znamka in nekakšen simbol slovanske mitologije, ostajata nejasna simbolika in pomen tega spomenika. In kvazi znanstvene informacije, s katerimi je danes zataknjen »svetovni splet«, je informacijski hrup, katerega vsebina spominja na stari rek: »na vrtu je starešina in v Kijevu je mož«.
Pred kratkim je bil v Biltenu Akademije za genealogijo DNK objavljen zanimiv članek Valerija Jurkovca "Zbruški idol kot model slovanskega vesolja". Avtor postavlja postulat, da je bilo slovansko poganstvo "teologija narave", simboliko zbruškega idola pa razlaga takole: spodnji sloj je splošna podoba Prvega prednika slovanskega klana; srednja stopnja - splošna domovina; zgornja stopnja - moške figure, ki simbolizirajo štiri glavne smeri in štiri letne čase hkrati.
Osem ovalnih vdolbin s sledovi žrtev, ki so jih odkrili okoli idola v naselju Bogit, pa tudi v Perinu pri Novgorodu, V. Yurkovets logično povezuje z vrhuncem letnega astronomskega cikla. Govorimo o dneh zimskega in poletnega solsticija, pomladanskem in jesenskem enakonočju, pa tudi o štirih vmesnih točkah sredi časovnih intervalov med navedenimi dnevi, te vmesne točke označujejo meje letnih časov. Po besedah avtorja osem tradicionalnih praznikov Slovanov ustreza osmim mejnikom letnega astronomskega cikla: Kolyada, Maslenitsa, Yarilo, Radunitsa, Ivan Kupala, Ilyinov dan (Perun), Rojstvo Device (Khors) in dedki.
Na podlagi znanih povezav glavnih točk z letnimi časi in letnimi časi s človeškim življenjskim ciklom V. Yurkovets gradi naslednjo shemo. Sever - zima - čas otroštva. Vzhod - pomlad - "fantovski čas". Jug - poletje - "čas za može". Zahod - jesen - "čas dedov". Z uporabo te sheme kot okvira za razumevanje simbolike zbruškega idola avtor prihaja do naslednjih zaključkov. Strani spomenika, ki prikazuje moškega z rogom (domnevno simbol moške moči) in pod žensko "z otrokom", simbolizirajo čas možov, poletje in bi moral gledati na jug.
Pri premikanju "soljenja" v smeri urinega kazalca pred človekom z rogom na spomeniku stoji človek z mečem in konjem, ki simbolizira čas fantov, pomlad in je zato ta stran kipa gledala proti vzhodu. Po človeku z rogom sledi moški s krogom v smeri urnega kazalca, ki naj simbolizira večnost, ki jo človek pridobi pri svojih potomcih - torej je to čas dedov, jeseni, zahodne strani kipa. In moški gleda proti severu brez dodatnih identifikacijskih oznak, le pod njim (in pod žensko, upodobljeno na srednjem nivoju) je viden sončni znak. To pomeni, da je sonce umrlo, da bi se 22. decembra ponovno rodilo v obliki otroka Kolyada.
V članku V. Yurkovca se mi zdi še posebej dragocen predlog za obravnavo podob Prvega prednika in Matere-Matere. Kar zadeva usmerjenost zbuškega idola v glavne točke in glede na osem koledarskih požarov, je tu po mojem mnenju napačen odgovor s pravilnim vprašanjem. Oblikoval bom svoje dvome in nesoglasja.
Začel bom na koncu strukture. Tudi decembra sonce nima kaj početi pod zemljo. Ideja, da se pod zemljo skriva nebeško telo, kolikor vem, v indoevropski, vključno s slovansko mitologijo, ni. Noben dokaz o obstoju takega vraževerja med Slovani v navedenem članku ni naveden (mimogrede, tak pogled je v nasprotju z naravoslovnim znanjem, katerega ujemanje s slovansko "teologijo narave" avtor članka nenehno poudarja, razen v tem primeru). Splošno mnenje, da je krog z žarki navznoter, ki so vidni na prazni strani spodnjega sloja skulpture, sončno znamenje, se mi zdi neutemeljeno.
Zdaj pa si podrobneje oglejmo domnevno Kolyado. Najprej pa opozorimo, da se za razliko od božjega sina v krščanski teologiji božiča Kolyada v slovanski mitologiji in obredu ne pojavlja kot dojenček - pa naj bo to majhno sonce ali majhna oseba. Če se obrnemo na zbruškega idola, se lahko prepričamo o odsotnosti značilnih starostnih znakov na štirih moških slikah zgornje vrstice. Torej presoja otroka, fanta, moža in dedka v njih ni nič drugega kot igra uma, ki jo odnese znana shema. Zavračanje te proste povezave, poudarjam, ne pomeni zavračanja osnovne predpostavke, da so štiri moške podobe nekako povezane s kardinalnimi točkami in letnimi časi.
Gremo naprej. Razlaga meča s konjem kot simbola "časa fantov" (zakaj ne mož?) In kroga-obroča kot simbola "časa dedov" (in zakaj ne mladoporočencev?) Je videti precej samovoljno kot prepričljivo. In splošno prepričanje, da majhna figura na čelu ene od žensk na srednjem nivoju kipa predstavlja otroka, se mi zdi zaman.
In na koncu še o glavni stvari, torej o pomenu celotnega spomenika. Ali so modri modreci delali skoraj tri metre velikega kamnitega idola in postavili veliko svetišče samo zato, da sorodnike obveščali o glavnih točkah, letnih časih ali štirih letnih časih človeške dobe? Menim, da pomen spomenika ni tako nepomemben. Kardinalne točke in obdobja letnega cikla, ki se odražajo v simboliki zbruškega idola, predstavljajo le prvo pomensko obzorje - prostorske in časovne koordinate, v katerih so informacije za Slovane bolj smiselne in pomembne. Te podatke moramo razkriti.
Temeljna odkritja, katerih rezultati so predstavljeni v delih A. A. Klyosova o genealogiji DNK in v moji zgodovinski študiji starodavnega ruskega arhaizma (Afanasjev 2017), omogočajo dekodiranje simbolike zbruškega idola. Profesor Klyosov je določil čas in pot migracij haplogrupe R1a - človeške rase, ki je bila materni govornik indoarijskega jezika ali, bolj preprosto, arijskega klana. Zlasti je bilo ugotovljeno, da so Arijci v VII-IV tisočletjih pr. naselili in živeli v Evropi, na začetku III tisočletja pr. preživel množično uničevanje in izumrtje, vendar je preživel, naselil se je v Ruski nižini. Od tu so se plemena arijskega klana selila na Bližnji vzhod, v Južno Sibirijo in Srednjo Azijo ter od tam v Indijo in Iran. Hkrati so genetsko in kulturno povezani Indijanci še naprej živeli na Ruski nižini,iranskim in bližnjevzhodnim Arijcem, prebivalstvo, katerega neposredni potomci so sodobni Rusi, do neke mere pa tudi številna turška, finsko-ugrska in kavkaška ruska ljudstva. Konec 2. tisočletja pr. začelo se je postopno preseljevanje arijskih plemen in širjenje indoevropskih jezikov v zahodni Evropi.
Genealoški podatki DNK, ki omogočajo sledenje sorodstva po moški liniji, kažejo, da ima moška populacija slovanskih držav haplogrupo R1a do pomembne, čeprav ne enake stopnje. Najvišja koncentracija te haplogrupe je opažena pri vzhodnih Slovanih. Med balkanskimi Slovani je haplogrupa R1a povezana s staroevropsko haplogrupo I2a, ki je bila oživljena pred približno dva tisoč leti. Baltski Slovani podedujejo deloma od svojih prednikov s staro rezidenčno haplogrupo R1a, deloma pa od svojih prednikov s haplogrupo N1c1, ki se je tu pojavila kasneje, ko so se preselili z Urala. Ko se evropska ljudstva premikajo proti zahodu, začenši z zahodnimi Slovani, delež haplogrupe R1b narašča (Klyosov 2015). Tako so Slovani v množici potomci starodavne arijske družine,katerega zgodovinsko pot lahko v izjemno splošnem načrtu predstavimo kot pot od zahoda proti vzhodu in nato od vzhoda proti zahodu.
Kot je prikazano v moji knjigi Arias on the Russian Plain. Ruska Sindika v III-I tisočletjih pred našim štetjem «, prebivalstvo Ruske nižine je tri tisočletja govorilo sindrijsko-arijski jezik. Jezik naših prednikov je mogoče obnoviti z uporabo sorodnega sanskrta, pisne oblike jezika arijskih plemen, ki so prišla sredi 2. tisočletja pred našim štetjem. v Indijo. To odkritje mi je omogočilo naslednje rezultate: 1) razumeti rusko toponimijo in opredeliti zgodovinski prostor ruskega sveta; 2) rekonstruirati arhaični sindo-arijski substrat indoevropske mitologije, ki je najpomembnejši vir iz zgodovine ruske Sindice; 3) določite glavne mejnike in obdobja starodavne ruske zgodovine, vključno z zgodovino Stare Skite.
Zdaj lahko na podlagi že pridobljenega novega znanja in potrebe razkrijemo namen avtorjev slovitega slovanskega idola z gore Bogit nad reko Zbruč in informacije, kodirane v njegovi simboliki.
Smiselno je začeti s tem preprostim vprašanjem. Upoštevajmo najprej kulturno funkcijo idola, nato pa še etimologijo same besede "idol". Idol je bistvo oboženega predmeta čaščenja, ki je odločilen primer pri izvajanju magičnega obreda malikovalcev. To pomeni, da je glavna naloga idola pomagati tistim ljudem, ki ga častijo. Takšno pomoč ljudje najpogosteje potrebujejo pri reševanju treh temeljnih vprašanj svojega družbenega življenja: a) zagotavljanju ekoloških, naravnih in ekonomskih pogojev življenja (pošiljanje dežja, sonca, letine, potomstva); b) zagotavljanje zdravstvenega in biološkega razmnoževanja prebivalstva; c) ustanavljanje družbe in družbenih stvaritev, v okviru katerih poteka kolektivno človeško življenje.
Pogosto so poganski bogovi, ki jih predstavljajo maliki, oboženi predniki, ki delujejo kot pokrovitelji različnih človeških skupin: družin, skupnosti, klanov in plemen. To smo imeli priložnost še enkrat videti v procesu rekonstrukcije arhaičnega sindo-arijskega substrata indoevropske mitologije. Oboževanje prednikov je univerzalna in zelo zgodnja oblika religije. Kult prednikov, ki se sčasoma pojavlja v vse bolj abstraktni obliki poganskih bogov, je temeljna kulturna institucija, potrebna za razmnoževanje družbe. Podatki o prednikih, ki so jih shranili in posredovali duhovniki, so služili kot ideološka osnova, kultni rituali pa kot psihosomatska komunikacijska praksa kolektivne enotnosti.
Že na prvi pogled na zbruškega idola je mogoče videti njegovo podobnost s totemskimi stebri, ki stojijo na različnih krajih na Zemlji in pripovedujejo zgodbo o prednikih posameznih plemen in ljudstev. Idul Zbruch je nastal v razmeroma pozni dobi, ko je totemizem preteklost, zato so predniki Slovanov na tem spomeniku predstavljeni v povsem človeški in prepoznavni obliki. S tem v mislih lahko oblikujemo naslednjo delovno hipotezo: idol Zbruch je posvečen slovanski družini in verjetno vsebuje informacije o izvoru in starodavni zgodovini tega rodu.
Vsaka človeška rasa je imela določenega prednika. Po objektivnih podatkih DNK genealogije je skupni prednik vseh sodobnih Rusov in drugih Slovanov s haplogrupo R1a živel v začetku 3. tisočletja pr. Informacije o skupnem predniku-predniku vsebujejo Y-kromosomi DNA velikega števila moških v Rusiji in slovanskih državah. V tem primeru je logično domnevati, da je treba nekatere podatke o predniku ohraniti tudi v kulturi: v zgodnji indoevropski mitologiji in seveda v ruskem ljudskem izročilu.
Kot je bilo že prikazano, sta v vedi o ruskem sindikatu vedski mit o Prajapatiju in helenski mit o Prometeju ohranila spomin na skupnega prednika rodu R1a, ki je bil po demografski krizi oživljen na Ruski nižini ("ozko grlo", kot ga je opredelil A. A. Klyosov) leta začetek III tisočletja pr Ime Prajapati pomeni "Gospodar potomstva". Ime Prometej ima tudi sindo-arijsko etimologijo, ki jo je s pomočjo sanskrta enostavno rekonstruirati: pramati– „zaščitnik, zavetnik“; prama - "osnova, osnova", pa tudi "resnično znanje"; pramatar - 'model, ideal, avtoriteta' in na koncu pramata - 'praded'.
Z veliko verjetnostjo na dnu zbruškega idola, ki v celoti predstavlja klan Slovanov, vidimo prednika-prednika, skupnega zavetnika slovanskega klana. Tristransko podobo v spodnjem nivoju spomenika, ki se začne sama s seboj in podpira celotnega idola, torej celotno Rod, lahko upravičeno imenujemo Prajapati in Prometej, torej praded. Podoba dedka v ruski folklori je tema za drug pogovor. Zdaj pa bodimo še enkrat pozorni na falični videz celotnega spomenika.
Idul Zbruch je v celoti falus, se pravi idol je bistvo Roda in hkrati Ud. Zavedanje identitete podob Rod in Ud pomaga pri boljšem razumevanju simbolike zbruškega idola. Najprej s strani, ki jo je akademik Rybakov nežno in ne povsem natančno imenoval "spredaj". Dejansko je obraz prednika na spomeniku viden s treh strani, odrasel slovanski klan pa gleda od zgoraj s štirimi obrazi hkrati na vse strani sveta. Zato bi bilo treba stran, na kateri je praded prikazan spredaj in kjer tisto, kar podpira z rokami, najbolj očitno, imenovati sprednja stran. Upoštevajte, da lahko v slovanskih državah najdete številne stare in novejše predmete, ki na tak ali drugačen način prikazujejo dedka in falus. Lahko samozavestno trdimo, da v vseh teh primerih govorimo o kultu klana in prednika.
Zdaj pa poglejmo etimologijo besede "idol". Mimogrede, upoštevajte popolno sovpadanje oblike te besede, ne samo v ruskem in drugih slovanskih, temveč tudi v nemškem (idolskem) jeziku. Verjame pa se, da je ta staroslovanska beseda prišla k nam iz grškega jezika, čeprav je grška beseda eidōlon (είδωλο), ki pomeni "podoba, podoba", veliko manj podobna ruščini. Ko je Vladimir Veliki krstil Rusijo, so v vseh ruskih mestih in vaseh stali idoli, ki so ohranjali prednikov spomin in vero. Ali so morda tiste ideološke stebre starodavnega plemenskega sistema, ki so jih od nekdaj v ruščini imenovali "idoli" in "idoli", Rusi določali s pomočjo izposojenega grškega koncepta?
Zavezujem se, da bom trdil, da ruska beseda idol, pa tudi sorodni besedi ideja in ideal, izhajata iz starodavnega sindo-arijskega jezika, ki so ga govorili naši predniki, ki so naselili Rusko nižino od prve polovice 3. tisočletja pr. - imamo vso pravico, da temu jeziku rečemo staroruska. Prej smo se v navedeni študiji že dotaknili etimologije besede ideja, ko smo upoštevali ime gore Ida v Troadi in ime nimfe Idea iz legendarnega rodoslovja Trojancev. Izkazalo se je, da imata domnevno grški "Ida" in "Idea" indoarijsko etimologijo. V sanskrtu ude pomeni vstati, se dvigati, udaya pa je ime mitske gore, izza katere se dvigata sonce in luna.
Tako skozi ude - 'povzpeti se, povzpeti se' - odkrijemo povsem očitno razmerje ruskega idola z ruskim oudom, pa tudi precej manj očitno in celo na prvi pogled paradoksalno razmerje istega ouda in ideje! Dejstvo je, da v besedah sindo-arijskega izvora, ud, idol in ideja prvi (in v besedi ud je edini) del besede pomeni dvig, dvig. Hkrati imata besedi ideja in idol očitno različne izide, to pomeni, da se v teh dveh primerih nekaj drugače dvigne. Predvideval bom, da beseda idol izvira iz sindo-arijskega dodatka, podobno kot v sanskrtu ude + ul. Starodavni sindo-arijski koren ul je zabeležen v sanskrtski besedi ulka: "plamen ognja"; 'smut' "meteor". Isti starodavni koren najdemo v ruskih besedah, kot so Altaj, altyn, alatyr-kamen in oltar, pa tudi v imenu Herkulove matere - Alkmen. V vseh teh primerih govorimo o ognju starodavnega ognjišča, njegovi svetlobi in odsevih.
Idol, ki je bil nekoč pobarvan z rdečo barvo, ne predstavlja samo falosa prednikov, vzgojenega in okronanega z rdečo kapico, temveč tudi ogenj ognjišča prednikov, ki se dviga navzgor. Beseda idol dobesedno pomeni "vzvišen, vzvišen ogenj". Torej klobuk z obrobjem na štirih glavah zbruškega idola ne simbolizira le glave dela kolektivnega falusa, temveč tudi goreče ognjišče navadnega pradedka, ki ga vzgaja in nosi celo plemensko prebivalstvo.
Z branjem besede idol postane tudi beseda ideal bolj jasna. V bistvu gre za isto stvar. Verjamem, da beseda ideal izvira iz besede idol: kot »idol« s potrditvijo krščanstva, nato pa je razsvetljenstvo dobilo negativne konotacije, je »ideal« ohranil vzvišeni pomen in podobo ognja, dvignjeno nad človeške glave. V obeh primerih je bistvo enako - razlika je le v našem odnosu.
Idul Zbruch je torej ideogram, izklesana podoba same ideje, ki temelji na mitu o Prometeju. Poleg tega naj poudarim, da ne govorimo o abstraktnem ognju, temveč o zelo konkretnem ognjišču, ki ga je pred pet tisoč leti prižgal človek, ki je postavil temelje naši družini. Indijski Arijci so v mitu o Prajapatiju, ki je ustvaril ogenj in opravil prvo žrtev, ohranili spomin na tega človeka. Grki so pripovedovali starodavni mit o titanu po imenu Prometej (kar pomeni to sindo-arijsko ime, Grki se ne spominjajo več), ki je ukradel božanski ogenj in jih obdaril s človeško raso - zdaj natančno vemo, o kakšnem rodu govorimo. Kot lahko vidimo, Slovani niso trpeli zaradi nezavesti: Rod in praded, ki sta ga spočela, sta bila njuna idola.
Poskusimo iti naprej. Če ima tristranska podoba pradeda sprednjo stran, potem je nasprotna stran zadnja. In kaj bi moralo biti upodobljeno na hrbtni strani človeške podobe? Mislim, da tega ne bi smeli upodabljati - in to ne samo iz etičnih razlogov, ampak tudi zaradi splošne logike spomenika. Skoraj prazna stran spodnjega sloja zbruškega idola je bila po mojem mnenju takšna že od začetka - na njej ni bilo nikoli človeške podobe.
In na tej strani je bilo tisto, kar lahko vidimo danes: majhen krog s šestimi žarki v notranjosti. Posledično je prav ta krog v praznem prostoru predstavljal sporočilo spomenika v navedenem delu. Pomen tako lakoničnega in skrivnostnega simbola je za sodobne ljudi, zlasti za znanstvenike, popolnoma nerazumljiv, kar glede na njihov odnos do mitologije sploh ni presenetljivo. Verjamem, da tega sporočila še prej niso razumeli vsi, vendar so ga poslali čarovniki - imetniki in nosilci svetega znanja, ki je bilo znanje o izvoru klana.
In ker govorimo o tako pomembnih informacijah, jih je logično iskati v Vedah. Po vedskih mitih je Prajapati izšel iz zlatega zarodka. V poznejši hindujski mitologiji se je ta zarodek pojavil kot zlato jajce vesolja, ki je bilo, preden ga je Brahma razbil, potopljeno v univerzalne vode. Podoba plavajočega zlatega jajčeca jasno odseva informacije helenskih mitov o plavajočem otoku Asteria (Skt. Astara - »posteljna prevleka«), na katerem se je rodil sijoči Apolon Helios. Nekateri Heleni so Heliosovo ženo imenovali mati Prometeja, Oceanida Klymene, drugi pa žena titana Iapeta (sv. Jana-pati - "kralj").
Mitološka zmeda, kot je prikazana v študiji o ruskem sindikatu, odraža zelo oddaljeno, a resnično zgodovino. Oceanida Klymene (Skt. Kalya + mena pomeni "začetna ženska", sindo-arijski koren pa v ruskih besedah "Oka" in "Ocean-sea" pomeni "domača") - ženska iz nekega lokalnega klana, ki je postala žena zadnjega kralja veliki duhovnik v zabrisani arijski družini in mati Prometeja-pradedka, od katerega se je na ruski nižini začela oživitev Sindo-Arija.
"Zlati zarodek", iz katerega je izšel "Gospod potomcev", je postal osnova naslova starodavnih arijskih kraljev: Hiranya-retas - "posedovanje zlatega zarodka", po nekaj tisočletjih pa je ta naslov postal ime vsemogočnega boga Kronosa. In isti "zlati zarodek" je podlaga svetemu toponimu Skith - "Guerra", pa tudi eponimu skitske kraljevske družine - Ἡρακλῆς, to je Heraclich (hirana + kulya + ic): "pripada zlati družini."
Torej, krog z žarki znotraj na enem od spodnjih odsekov zbruškega idola ni sončno znamenje, ampak simbol kraljevskega zarodka, zlatega testisa, iz katerega se je na novo izvalil sindo-arijski klan. Zdaj pa bodimo pozorni na lokacijo tega simbola v ustreznem odseku. Sevalni krog se nahaja na ravni glave pradeda, upodobljenega na treh straneh, vendar ne povsem tam, kjer bi morala biti glava, ampak na desni. Ker ta odsek zavzema pogled na pradedka od zadaj, potem desno ni samo za nas, ampak tudi zanj. In kot vemo, je desna stran moški. To pomeni, da je znak zlatega zarodka na moški strani in je nekako povezan z glavo dedovih podob.
Da bi razumeli to simboliko, se obrnemo na podatke arheologije v povezavi s podatki genealogije DNK. Profesor Klyosov je odkril naslednji vzorec: v starodavnih pokopih vsa okostja haplogrupe R1a ležijo z zataknjenimi nogami, obrnjenimi proti jugu, poleg tega moški - na desni strani z glavami na zahodu, ženske - na levi strani z glavami na vzhodu (Klyosov 2016: 131). S čim je to povezano, še ne vemo, toda tako ležijo v zemlji mrtvi ljudje iz sindo-arijske družine.
Vrnimo se k ibru Zbruch - njegova spodnja stopnja simbolizira samo podzemlje. Poleg tega, kot verjamejo arheologi, je bil idol vkopan v zemljo, zato so bile podobe spodnjega sloja lahko delno ali celo popolnoma skrite pod zemljo. Na treh straneh skulpture je prednik Slovanov upodobljen z zataknjenimi nogami, ki v pokončnem položaju izgledajo kot pokleknjeni. Te podobe je še treba razgrniti, obrnjene proti jugu - tako nas gledajo iz razgrnjenega kipa na sl. 3 - in jih položite na desno stran. Slike prednikov bodo obrnjene proti zahodu.
Tako znak zlatega zarodka simbolizira kraljevski izvor prednika Slovanov, kraljevsko nasledstvo nove-stare družine. Hkrati se zdi, da znak označuje geografski zahod kot državo prednikov. Nakazana simbolika slovanskega idola se popolnoma ujema z genealoškimi podatki DNK v zvezi z evropsko lokalizacijo roda R1a v VII-IV tisočletjih pred našim štetjem, njegovim nadaljnjim izginotjem v zahodni Evropi in oživitvijo na Ruski nižini.
Ker se je zahod izkazal na zadku prednika, upodobljenega na treh spodnjih odsekih skulpture, se zdi, da je celotna podoba pradeda usmerjena proti vzhodu. Na stranskih slikah kolena pradedka kažejo proti vzhodu. In sprednja, vzhodna, kot zdaj razumemo, stran slike je najbolj odkrita v smislu faličnega videza celotnega idola. Takšna sestava natančno odraža vektor zgodnjega zgodovinskega razvoja sinovsko-arijskega klana kot celote: odrešenje in preselitev v prostranost Ruske nižine, čemur sledi širitev na Ural in območje Aralskega morja, Srednjo Azijo in Južno Sibirijo.
Na vzhodni strani nad pradedom je podoba ženske z dodatno majhno postavo zraven. Splošno sprejeto je, da gre za mamo in otroka. Običajno pa je otrok upodobljen ob nogah matere ali na njenih rokah. Tu vidimo sliko na ravni in v velikosti glave. Hkrati je majhna figura pomanjšana kopija štirih ženskih podob srednjega sloja kipa in se nahaja na levi, to je na ženski strani. Predvidevam, da je to podoba oddaljene pramatere.
Nobenega dvoma ni, da ženske podobe na srednjem nivoju idola, ki gledajo v vse smeri sveta, simbolizirajo življenje, domorodno deželo sindo-arijske družine, oplojeno z generičnim semenom. Takrat majhna figura na glavi ženske, ki gleda proti vzhodu, lahko simbolizira oddaljeni dom prednikov. In spet je ta slika skladna s podatki genealogije DNK, po kateri je rod R1a nastal pred približno 20 tisoč leti v južni Sibiriji.
Po usmeritvi zbruškega idola vzdolž osi zahod-vzhod dobimo naslednjo razporeditev zgornjih moških podob: moški z obročem gleda proti jugu; moški z rogom gleda na vzhod; človek z mečem in konjem gleda proti severu; človek brez lastnosti gleda proti zahodu. Upoštevajmo predstavljeno simboliko.
Prstan je sončni simbol. V zgodnji indoevropski mitologiji je sonce božanska snov. Po Vedah naj bi Prajapati, ki se je pojavil kot zlati zarodek, podpiral zemljo in nebo, krepil sonce. Prstan, ki s svojo obliko in sijajem predstavlja sonce, deluje kot čarobni atribut moči kralja-duhovnika. Kot je razvidno iz študije o ruskem sindiku, so bila sveta in politična središča sindo-arijskih plemen najpozneje sredi 3. tisočletja pr. nahaja se v naravnih otoških kaštelah v izlivu Dnjepro-Bug in na severu polotoka Taman. Spomin na ta starodavna svetišča so se ohranili v starodavnih indijskih (Varunina palača) in helenskih (nemejski gaj in vrt Hesperidov) mitov. Spomini na te čudovite kraje v ruski folklori so tema za drug pogovor. Tako kot Dnepro-Bugsky,tako so se Bosporska Kimerija nahajale blizu morja, ob južnem robu starodavnega ruskega okoyoma.
Za razjasnitev simbolike roga v rokah moža, ki gleda proti vzhodu, je treba upoštevati etimologijo ruske besede "rog". Ta etimologija je sindo-arijska, kar dokazuje sanskrtska beseda roha - „vzpon, vzpon“. Tako rog v rokah arijskega moža, ki gleda proti vzhodu, hkrati nadaljuje temo falusa in simbolizira arijski ekspanzionizem, ki je sindo-arijska plemena odnesel daleč na vzhod. Kot je prikazano v študiji o ruskem sindiku, se je tema velikega vzpona na svetleče vrhove Vzhoda in katastrofalne odtujenosti od matične domovine odražala v ruskem epskem epu, zlasti v kontroverzni podobi velikana Svjatogorja.
Meč in konj, upodobljeni pod pasom severnega moža, sta očitno borejski simbol. Boreas v helenski interpretaciji je najmočnejši severni veter. Kot je prikazano v študiji o ruskem sindiku, ima ta eponim sindo-arijsko etimologijo in je med drugim deloval kot samoimenovanje kraljeve arijske družine. Močni Borejci na letečih vozovih so padli s severa na starodavne obalne Kimerije, civilizacije juga in vzhoda. Rod Heraclich-Gorynychs, ki je ob vrnitvi z vzhoda ustanovil Staro Skito, je imel tudi borejsko poreklo. Z začetkom obdobja velike selitve ljudstev so se Borejci helenske arhaike vrnili v Evropo. Sarmati, Goti, Huni, Slovani in Normani imajo veliko skupnega - veliko več, kot se običajno misli.
Moška podoba brez atributov na zahodni strani kipa zapira grandiozen krog, ki ga v času in prostoru opisuje zgodovina sindo-arijske družine, katere potomci so se vrnili v državo, kjer so nekoč živeli predniki njihovega legendarnega pradedka. Bodimo še enkrat pozorni na razporeditev rok na zgornjih moških slikah: desna diagonala je navzgor, leva diagonala navzdol. Premik v smeri leve roke se spustimo do tal in še globlje, do pradedka in zarodka družine. Po navodilih desne roke bomo zaključili krog zgodovine prednikov.
Roke, ki se vijejo okoli idola, so podobne vinski trti, katere brki-poganjki se vzpenjajo na kip. V zvezi s tem je treba spomniti na samoodločbo tretje kraljeve družine Skita - "paralata". Kot je razvidno iz študije o ruskem sindiku, sindo-arijska beseda para-lata ne pomeni nič drugega kot "pobeg", torej je metaforična definicija mladega plemena, ki stremi naprej in navzgor. Na ibru Zbruch vidimo jasen izraz tradicionalne sindo-arijske metafore. Med drugim iz tega izhaja, da je mož, upodobljen na zahodni strani starega slovanskega idola, najmlajši v starodavni družini. Zato je brez lastnosti: šele jih mora pridobiti.
Zdaj pa se vrnimo k zanimivi hipotezi V. Yurkovca glede slovanskih praznikov, pri katerih so čarovniki prižgali osem oltarnih kresov po vrsti okoli zbruškega idola. Hipoteza se mi zdi pravilna, vendar potrditev njene zvestobe vidim na kipu Zbruch ne tam, kjer kaže V. Yurkovets. Pred tem smo naredili krog v nasprotni smeri urnega kazalca, zdaj se bomo pomaknili "soljenje".
Yarilo je praznik spomladanske plodnosti - na idolu ga pooseblja moški, ki gleda proti vzhodu, človek z rogom. Tako se tema vzpona, vzpona razkriva v simboliki spomenika naenkrat v več pomembnih vidikih: vzpon falosa prednikov, oživitev in širitev arijske družine, vzpon spomladanskega sonca. Ivana Kupala, praznik poletnega solsticija, na idolu pooseblja mož z obročem, ki gleda na jug. Iz opisov slovanskih obredov je znano, da je bilo navadno Ivana Kupalo dvigniti na drog, zakuriti in s hriba sprožiti krog ognja, tkati in metati vence na vodo. Te sončne simbole lahko vidimo na ibru Zbruch - v roki moža z "prstanom". Jesenske počitnice - ruska zaščita Presvete Bogorodice oktobra in napol pozabljeni novembrski dedje. Na idolu jim ustreza zahodna stran,v podzemlju katere je upodobljeno znamenje zlatega ploda. Naj vas spomnim, da se je sijoči Apollo Helios rodil na plavajočem otoku Asteria, čigar sindo-arijsko ime pomeni "pokrivalo". Naj vas tudi spomnim na glavno lekcijo ruskih pravljic in ruske zgodovine: "Hvala dedku za zmago!" Praznik zimskega solsticija je v večini slovanskih ljudstev poznan pod imenom Kolyada. Izkazalo se je, da ga na idolu pooseblja konjeniški in oboroženi mož. Treba je opozoriti, da je iz opisov poganskih obredov Slovanov težko razumeti, kdo ali kaj je Kolyada. Nenavadno pot do odgovora najdemo v evangelijski legendi o čarovnikih, ki so od zvezde izvedeli za rojstvo Novega carja in ga odšli častiti."hvala babici za zmago!" Praznik zimskega solsticija je v večini slovanskih ljudstev poznan pod imenom Kolyada. Izkazalo se je, da ga na idolu pooseblja konjeniški in oboroženi mož. Treba je opozoriti, da je iz opisov poganskih obredov Slovanov težko razumeti, kdo ali kaj je Kolyada. Nenavadno pot do odgovora najdemo v evangelijski legendi o čarovnikih, ki so od zvezde izvedeli za rojstvo Novega carja in ga odšli častiti."hvala babici za zmago!" Praznik zimskega solsticija je v večini slovanskih ljudstev poznan pod imenom Kolyada. Izkazalo se je, da ga na idolu pooseblja konjeniški in oboroženi mož. Treba je opozoriti, da je iz opisov poganskih obredov Slovanov težko razumeti, kdo ali kaj je Kolyada. Nenavadno pot do odgovora najdemo v evangelijski legendi o čarovnikih, ki so od zvezde izvedeli za rojstvo Novega carja in ga odšli častiti.ki je izvedel za rojstvo novega carja pri zvezdi in ga šel častit.ki je izvedel za rojstvo novega kralja pri zvezdi in ga šel častit.
Oblikoval bom delujočo hipotezo. V ruskem imenu Kolyada sta se sčasoma združila in spojila dva koncepta, ki sta zrasla iz podobnih, a različnih sindo-arijskih korenin. Hkrati je izid besede povsem jasen: v ruščini, tako kot v sanskrtu, -da pomeni »dajalec, oskrba«. Prvi koren, iz katerega je zraslo ime "Kolyada", je "kolo", katerega sindo-arijska etimologija zahteva posebno preučitev, medtem ko je njegova sončna in usodna sodna simbolika dobro znana: naramnica, kolo usode, prstan. Označena simbolika se popolnoma ujema s trenutkom zimskega solsticija in razkriva pomen božičnega vedeževanja. Drugi koren je precej manj očiten, toda prav on vam omogoča razumevanje zgodovinskega ozadja in zmedenih poganskih ritualov starodavnega ruskega praznika. Ta sindo-arijski koren je mogoče rekonstruirati s sanskrtskimi besedama kula in kaulya, kar pomeni "plemiška družina". Govorimo o videzu in vzponu konec III tisočletja pr. nova kraljeva družina Borejcev, katere bog zavetnik je v zgodnji indoevropski mitologiji znan pod imeni Rudra, Mitra, Indra, Uran in seveda Perun. Ta ploskev je podrobno proučena v študiji o ruskem sindikatu.
Kot lahko vidite, simbolika zbruškega idola ustreza tradicionalnim slovanskim praznikom in pomaga v celoti razkriti njihov pomen. In tu je še ena zanimivost: spor o "soljenju", torej o smeri, v kateri naj bi potekala procesija križa okoli templja, je nastal v ruski pravoslavni cerkvi pod vodstvom Ivana Groznega, če ne že prej. V različnih časih so prevladovala različna mnenja. Nasprotniki so navajali alternativne argumente, vendar sta oba nagovarjala antiko in običaje. Zdaj vidimo, da sta imeli to pravico obe strani. Kajti nacionalna tradicija in sveta simbolika starodavnih slovanskih idolov predpostavlja krožni ogled svetišča tako v eno kot v drugo smer.
Razkritje simbolike zbuškega idola je treba zaključiti z razumevanjem imena božanstva, ki ga predstavlja - Rod-Svyatovit. Prepričani smo bili, da je idol pravo skladišče rodoslovnega znanja za vsa slovanska in ne samo slovanska ljudstva. Zdaj pa razmislimo, zakaj je ob oboženem Rodu epitet ali srednje ime: "Svyatovit". Kaj to pomeni?
Prvi del imena božanstva "Svyatovit" ("Svyatovid", "Sventovit") najverjetneje pomeni "svetloba" - to mnenje prevladuje v literaturi in zdi se mi pravilno. Toda drugi del besede je popolnoma nerazumljiv. Izkazalo se je, da ime starodavnega slovanskega božanstva nima jasne slovanske etimologije - ali ni čudno? Bistvo pa je ravno v antiki slovanskega božanstva - njegovo starozavezno ime ima tudi sindo-arijsko etimologijo.
Prvi del imena "Svyatovit", tako kot ruski besedi "svetloba" in "sveti", sega v same korenine, iz katerih izvirajo sanskrtske besede svar - "sončna svetloba" in savitar - "sonce". Savitar je lastno ime sončnega božanstva, znano iz Rig Vede. Nadalje ugotavljamo, da se v Rig Vedi imenu Savitar in Prajapati imenuje eno božansko bitje (Miti o narodih sveta: II, 329). Kar se zdi povsem logično glede na naslednje značilnosti Prajapatija: okrepil je sonce in njegove roke - glavne točke. Tako vidimo, da so v indoevropski mitologiji oboženega prednika primerjali s Soncem, in palica, ki se množi in širi po straneh in državah, je videti kot nosilec sončne svetlobe.
Omenimo tudi, da v ruščini "svetloba" ne pomeni samo sevanja zvezd in ognja, ki ljudem omogoča, da vidijo, ampak tudi predvidljiv, bivalen svet. Tako kot sonce osvetljuje svet s svojo svetlobo, ga človeška rasa (v poganskem razumevanju gre za poseben rod), ki je prišla na svet, napolni s seboj in ga očloveči. Ko se rod množi in razprši, ljudstva, ki izvirajo iz roda, premikajo "konec sveta" vedno dlje in obvladujejo vedno več novih prostorov - spreminjajo te prostore v "dele sveta".
Rezultat imena "Svjatovit" je mogoče razumeti s pomočjo sanskrtske besede vitata - "razširjen, širok, pokrit". Tako je štirinožni idol, ki gleda v vse smeri sveta, Rod, ki je pokrival in oplodil dežele na jugu, vzhodu, severu in zahodu. Vendar je to le prvo pomensko obzorje. Da bi razumeli celotno globino pomena imena božanstva Svjatovit, moramo biti pozorni še na dve sanskrtski besedi. Govorimo o dveh homonimih: vitti - "spomin" in vitti - "nekaj pridobiti". Zdaj pomen slovanskega idola postaja jasen. Idol Rod-Svjatovit je hkrati spomenik, skladišče spomina prednikov in znak moči svetleče palice nad znanim in vidnim svetom.
Kot kaže analiza, slovanski idoli Roda-Svyatovit na Zbruchu in Rügenu prenašajo informacije o veliki zgodovini sindo-arijske družine, ki zajema čas od III tisočletja pr. do 1. tisočletja n ter prostor od Karpatov in Baltika do Srednje Azije in Sibirije. Slovani so se v zgodnjem srednjem veku, kot vidimo, dojemali kot potomci in dediči enega najstarejših rodov Evrazije. Idoli Roda-Svyatovit so pravzaprav delovali kot ponavljalci ustreznega geopolitičnega programa, manifesta slovanskega hegemonizma, zelo pomembnega za svoj čas - dobo velike selitve Sarmatov, Gotov, Hunov, Slovanov.
Literatura:
Afanasjev A. N. Poetični pogledi Slovanov na naravo. T. 1. M.: Ed. K. Soldatenkov, 1865.
Afanasjev M. N. Arijci na Ruski nižini. Ruski sindikat v III-I tisočletjih pr Moskva: Knjižni svet, 2017.
Helmold. Slovanska kronika / Prevod iz lat. L. V. Razumovskaya. - M.: AN SSSR, 1963.
Gilferding A. F. Zgodovina baltskih Slovanov // Zbrana dela A. Hilferdinga. SPb.: Ed. D. E. Kozhanchikova, 1874. Vol.4.
A. A. Klyosov Izvor Slovanov: Eseji o genealogiji DNK. Moskva: Algoritem, 2015.
A. A. Klyosov Vaša DNK genealogija: Spoznajte svojo družino. Moskva: konceptualno, 2016.
Miti o narodih sveta. Enciklopedija v 2 zvezkih. / Pogl. izd. S. A. Tokarev. Moskva: Velika ruska enciklopedija, 1997.
Rusanova I. P., Timoshchuk B. A. Poganska svetišča starih Slovanov. M.: Ladoga 100, 2007.
Rybakov B. A. Poganstvo starodavne Rusije. Moskva: Nauka, 1987.
V. V. Sedov Staro rusko pogansko svetišče v Perynu. // Kratka poročila Inštituta za zgodovino materialne kulture, letn. 50.1953. S 92-103.
V. V. Sedov Vzhodni Slovani v VI-XIII stoletjih. / Serija: Arheologija ZSSR. Moskva: 1982.
V. P. Jurkovec Idul Zbruch kot model slovanskega vesolja // Bilten Akademije za DNK genealogijo, letn. 9, št. 4. septembra 2016.
Lenczyk G. Swiatowid Zbruczanski. // Materialy Archeologiczne, 1964, V.
Avtor: Mihail Nikolajevič Afanasjev