Avtor tega članka, Dominique Kallimanopoulos, je študiral antropologijo na univerzi Wesleyan in je delal kot raziskovalec, pisec, prevajalec in urednik na področju človekovih pravic, kulturnih študij in psihologije. Študija ugrabitve v Afriki in izkušnje ugrabitve iz drugih kultur dr. Macka in Dominica, uporabljena v knjigi dr. Macka Passport to Space (1999).
Z Johnom Mackom sva bila v majhni osnovni šoli Ariel blizu mesta Harare, glavnega mesta Zimbabveja, in Elso (to ni njeno pravo ime) poslušala, kako je 16. septembra 1996 srečala "tujca". Skupaj 60 otrok, starih od šest do dvanajst let Leta so poročali, da so videli eno veliko in več manjših "vesoljskih ladij", ki so pristale - ali bolje rečeno - lebdele - nad kratkim grmovjem ob šolskem igrišču.
Dvanajst otrok, s katerimi smo se dva dneva pogovarjali, je opisovalo isti dogodek z dosledno doslednostjo podrobnosti. Otroci so poleg "vesoljskih ladij" videli tudi dve "čudni bitji"; eden od njih je sedel na eni od ladij, drugi pa je tekel sem in tja po travi in "poskakoval, kot da je na Luni, a ne tako močno."
Po njihovih opisih so bila bitja črne barve z dolgimi glavami, "oči velikosti žoge za rugby", z vitkimi rokami in nogami. Ta dogodek se je zgodil med jutranjim odmorom, ko so bili na sestanku učitelji. Mnogi mlajši otroci so se zelo prestrašili in jokali. "Najprej sem mislil, da gre za vrtnarja," nam je povedal en četrtošolec, "potem pa sem spoznal, da gre za vesoljca."
Po pripovedovanju otrok je dogodek trajal približno petnajst minut; nato so ladje počasi izginile izpred oči. Toda tudi v stanju strahu so bili mnogi otroci radovedni in zainteresirani za nenavadna bitja, ki so jih videli, katerih oči so bile še posebej pozorne.
Elsa nam je povedala, da misli, da nam ta bitja želijo povedati nekaj o naši prihodnosti, o tem, kako "bo prišel konec sveta, morda zato, ker ne gledamo dlje od našega planeta ali zraka." Povedala je, da ji je bilo po srcu slabo, ko se je tisti dan vrnila domov. »Kot da vsa drevesa padajo in zraka ne bo več. Ljudje bodo umrli. Te misli so prišle od človeka - iz njegovih oči."
Isabelle, desetletna deklica, ki je zbrala in jasno izrazila svoje misli, je odmevala Elsina čustva. »Samo strmel je vame. Bil je strašen. Trudili smo se, da ga ne bi gledali, ker je bil strašen. K njemu je pritegnil moje oči in občutke. " Ko je pogledala to bitje, je njena "zavest" prejela sporočilo: "Povzročamo škodo Zemlji."
Dogodek šole Ariel je eden najpomembnejših v novejši zgodovini NLP-jev. Tako velika skupina ljudi je bila prvič priča opazovanju sočasnih pojavov vesoljskih ladij in tujih bitij. Potem ko nas je novinar BBC poklical in nam povedal o čudnih predmetih in ladjah, ki so drsile po nebu Zimbabveja dve noči pred 16. septembrom, ko se je dramatični dogodek zgodil v Arielini šoli, smo se odločili, da raziščemo in pridobimo informacije iz prve roke.
Promocijski video:
Mednarodni raziskovalni projekt ugrabitve tujcev
V dveh letih je Raziskovalni program za izredne izkušnje (PEER, 1993/1994) preučeval poročila o opažanjih NLP in ugrabitvah tujcev, prejetih iz različnih držav in različnih kulturnih slojev. Eno osrednjih vprašanj študije je bilo ugotoviti, ali se ta pojav pojavlja na podoben način v drugih državah; če je odgovor pritrdilen, kateri od njegovih vidikov ostaja homogen in nespremenjen v različnih kulturah in na katere od njih oziroma na njihovo interpretacijo vplivajo kulturne razlike.
Poleg pošiljanja svojih članov na potovanja v Brazilijo in Afriko ter Kanado in ZDA na razgovore z lokalnimi Indijanci je sponzorirala tudi raziskovalno delo na Japonskem, v Skandinaviji in Čilu ter je v stalnih stikih s prejemniki. trčenja iz Evrope, Irana, Kitajske, Avstralije, Mehike in Portorika. Primerjali smo izkušnje ugrabitve in šamanskih potovanj in posesti. Preučevali smo mite, povezane z bitji z nebes in z drugimi svetovi in dimenzijami. Rezultati našega dela so nas že večkrat presenetili.
Po vsem svetu ljudje doživljajo ugrabitve tujcev, v mnogih primerih na videz podobne pričevanjem, pridobljenim v ZDA; vendar kulturne tradicije tem dogodkom dajejo različne oblike, zaradi česar se med seboj razlikujejo. Na primer v Braziliji, ki je bogata s tradicijo srednjeveštva in komunikacije z duhovi in predniki, so "obiski tujcev" vredni nad obiski duhov prednikov zaradi visokotehnoloških vesoljskih potovanj vesoljcev, kar odraža kulturni odnos Brazilcev do razvoja države.
Rezultat so barvite različice. V enem brazilskem domu, ki smo ga obiskali, je mati, ki je tradicionalno prevladovala v družini zaradi povezanosti z duhovi prednikov družine, začutila, da je njena moč ogrožena, ko je njen sin začel komunicirati s tujci.
Ameriški Indijanci, s katerimi smo se pogovarjali, so dejali, da trenutne aktivnosti ljudi z zvezd kažejo na neravnovesje med Zemljo, človeštvom in vesoljem. Starež Hopi v Arizoni, tako kot mnogi ugrabljeni, napoveduje konec civilizacije. "Tam bo odlično čiščenje," je dejal.
Izkušnja ugrabitve postavlja pod vprašaj naravo resničnosti
Številni vidiki ugrabitve so se že poznali: vrtoglava svetloba, ki se pojavlja skozi vetrobransko steklo ali okno spalnice, in majhna siva bitja z masivnimi očmi brez zenic, ki so mikavne in grozljive; paraliza, ki človeka zajame, ko njegovo telo plava po zraku, stenah in vratih vesoljskih ladij; kirurške operacije, katerih namen je včasih zdravljenje, pogosto pa tudi eksperiment.
Včasih ugrabljeni poročajo o svojem sodelovanju pri ustvarjanju nove vrste - hibrida človeka in tujca, o zarodkih, ki se razvijajo v umetnih maternicah, podobno kot v akvarijih in se nahajajo v vrstah ob stenah ladij. Drugi govorijo o apokaliptičnih vizijah, skrivnostnih simbolih in tihih telepatskih opozorilih.
Zaradi ugrabitev so se pojavila številna vprašanja o tem, kako jih je treba razlagati in kakšno terapevtsko pomoč je treba ujeti ugrabljenim. Protislovja, ki jih povzroča ta pojav, spominjajo na druge primere soočenja v znanstvenih krogih skozi zgodovino, ki spremljajo izkušnjo trka z nepravilnimi. Evans Wentz, antropolog, ki je preučeval vile v keltski tradiciji, je svoje iskanje zelo težko opredelil v znanstvenem kontekstu. "Te skrivnosti že dolgo navdušujejo znanstvenike, ki jih njihova radovednost ne sme ignorirati, ne glede na to, kako se trudijo ostati zvesti svoji pretežno newtonski tradiciji."
O teh vprašanjih je razmišljal tudi William James, harvardski socialni psiholog. V svojem eseju "Kaj so pridobile psihološke raziskave", objavljenem leta 1890, je zapisal: "Ideal vsake znanosti je celovit in samostojen sistem resnice … Zato so pojavi, ki jih ni mogoče uvrstiti v ta sistem, paradoksalni absurdi in jih je treba upoštevati kako narobe."
Takšen podvig, ki v bistvu preučuje zavest različnih kultur, prinaša posebne težave, vključno z opredelitvijo subjektivnosti in objektivnosti, "resnične" in mitske. Za nas zahodnjake težava pri vključevanju sadov naših sanj in vizij - naših izkušenj v stanju spremenjene zavesti - v skupno resničnost, ki jo delimo z drugimi, močno omejuje naš način oblikovanja vprašanj in naše predpostavke, na katerih temelji naše raziskovalno delo.
Da bi dojeli pomen izkušnje ugrabitve za posameznike, moramo postati strpni do ogromne raznolikosti sporočil in obiskov, ki jih ljudje dobijo od entitet in bitij "zunaj tega sveta". Šele z odprtjem misli za ta bogatejši kontekst bomo začeli razumeti pomen pojava ugrabitve tukaj in drugod.
Beli Bushman, Laurence Van Der Post, je dejal: "Ljudje so se vedno smejali zgodbam Bushmana in govorili, da nimajo smisla. In nenadoma sem ugotovil, da so brez pomena samo zato, ker smo izgubili ključ in kodo. Izgubili smo način za dešifriranje teh zgodb."
Kako lahko razberemo nenavadne in nerazumljive zgodbe tistih, ki so se srečali s tem pojavom? Zgodbe o ugrabitvah po vsem svetu vsebujejo paradokse: nekatere ugrabljene posilijo in včasih mučijo v bolečih postopkih; drugi se zdravijo, učijo in zanje skrbijo; spet drugi gredo skozi vse zgoraj. Pojav ugrabitve nas premami z možnostmi - tako zastrašujočimi kot mikavnimi. Kako lahko razberemo te informacije in te zgodbe?
Kako lahko živimo tako blizu tega "sveta za tančico"? En pogled na tujega "drugega" nas spodbuja, da spremenimo svoje zemeljske nazore, kar vodi do opustitve naših prepričanj, kar je eden izmed užitkov, povezanih z antropološkim terenskim delom. Le z iskanjem in zasedbo tistega, kar antropologi imenujejo "limbični" prostor, se lahko osvobodimo novega dojemanja življenja in resničnosti.
