Prvi samostani krščanskega sveta so se pojavili v zahodnem delu Rimskega cesarstva kmalu po tem, ko je cesar Konstantin krščanstvo postavil za državno vero. Toda bili so odobreni z velikimi težavami in v najbolj dramatičnih okoliščinah.
Pomemben del prebivalstva poznega rimskega cesarstva je nasprotoval njegovi politiki in njihov protest je dobil versko obliko. Med prvimi kristjani je nastala skupina menihov puščavnikov, ki so prekinili družbo in odšli v gore in puščave. Zanje odnosi, ki temeljijo na nasilju in čaščenju tradicionalnih bogov, niso bili sprejemljivi.
Puščava je boljša od vojske
Za sužnje in revne ljudi je bila nova religija s svojimi postulati o nenasilju in bližnjem nastopu božjega kraljestva na zemlji privlačna. Izbira takšnih ljudi je bila asketski način življenja in nenehne molitve k dobremu Bogu Jezusu Kristusu. Dobesedno so sledili besedam slednjih: umaknite se na samotno mesto in se posvetite molitvam za rešitev iz stisk grešnega sveta.
V 3. stoletju se je v Egiptu pojavilo samostansko gibanje. Eden od vplivnih oseb tega časa je bil Paul Puščavnik v Tebah. Sveti Jeronim je kasneje trdil, da je bil Pavel prvi krščanski puščavnik. Drugi viri imenujejo svetega Antona kot takega. Znano je, da je slednji okrog leta 290 zapustil premožno hišo in se naselil v praznem grobu na vrhu hriba v puščavi. Njegovemu zgledu so sledili tudi drugi egipčanski kristjani, ki so se naselili v bližini in za glavo izbrali Antonija. A zbrali so se le za skupne službe, ki so jih vodili po pravilih, ki jih je izumil Anthony.
Drugi egipčanski navdušenec z imenom Pahomije je organiziral prve samostane, v katerih je bilo več tisoč menihov obeh spolov. Potem so v Palestini nastali samostanski krščanski samostani. Motivi ljudi so bili zelo različni: fanatična pobožnost prvih kristjanov, življenjske stiske, osebne neurejenosti in nepripravljenost služiti v cesarjevi vojski.
Promocijski video:
Ni prostora za grešnike
Ermitaž so pogosto spremljala divja mučenja, prostovoljna lakota, zavračanje telesne ljubezni do kastracije. Po prepričanju prvih menihov so takšni ukrepi samoomejevanja potrebni, da bi se izognili Božji kazni za tiste, ki se niso mogli upreti posvetnim skušnjavam. Skupno stališče je bilo nestrpno pričakovanje skorajšnjega videza vstalega Boga-človeka Kristusa v telesu in ustanovitev tisočletnega kraljestva na zemlji. Med adepti monaštva so bili včasih tudi plemeniti ljudje. Ohranila so se pisma pesnika Osonija prijatelju Pavlinu, prav tako pesniku in senatorju, ki je napovedal odpoved svojemu bogastvu in se umaknil v samostanski samostan. Osoniy grenko obžaluje odločitev Paulina in njegove žene, ki sta prekinila življenje aristokracije in izbrala pot asketov. Paulin je v odgovor zapisal, da se je začel izogibati hrupnim mestnim shodom in vrvežu cerkva,ki se lahko pomerijo z množicami na forumu «.
Sveti Jeronim, ki je s svojim delom močno prispeval k oblikovanju cerkvenega in samostanskega življenja, se je spominjal lastnih in podobnih izkušenj puščavnikov: »Moja neoprana ledja so bila prekrita z brezoblično srajco; moja koža je zaradi dolgotrajnega zanemarjanja postala hrapava in črna kot Etiopljanka. Solze in kriki so bili moj vsak dan. In ko je spanje premagalo moj odpor in so se mi zlepile oči, sem se pogreznil na golo zemljo. " Jerome je svoj odhod s sveta pojasnil z dejstvom, da "svet v materialnem smislu pripada nasilju".
Aleksandrijski škof Atanazije je imel pomembno vlogo v teoloških sporih sredi 4. stoletja. Leta 341 se je z dvema menihoma pojavil v Rimu, nato pa so Rimljani prvič videli menihe puščavnike, za razliko od večine kristjanov. Postal je avtor Antonijevega življenja, v katerem se resnična dejstva mešajo z domišljijo. To je bil prvi primer žanra življenja svetnikov, ki je postal literarna moda tega časa. Navdušenec nad monaštvom Avguštin Blaženi je zaslovel, ko je v severni Afriki zbral skupino duhovnikov za skupnostno življenje. Ustvaril je razpravo »O delih menihov«, v kateri je trdil, da bi se morali menihi preživljati s trdim delom, ne z prosjačenjem, poleg tega pa nenehno preučevati Sveto pismo, pri čemer so za vero verovali apostole in mučenike.
Evropske zadeve
V zahodni Evropi je enega prvih samostanov ustanovil nekdanji vojak, sveti Martin iz Toursa, približno 360 v Ligougesu blizu Poitiersa v Franciji. Martin je oponašal Antonija, v njegovem samostanu pa je bilo tudi mešanice skupnosti in puščavništva. Menihi so živeli v jamah in šotorih, sestajali so se med skupnimi molitvami in obroki ter opazovali posti. Začelo se je redno prepisovanje rokopisov z evangeljskimi besedili, kar je dalo novo tradicijo, ki se je razširila tudi na druge samostane. Kopiranje svetih rokopisov je prispevalo redovništvo k izobraževalnemu sistemu pozne antike in nato srednjega veka. Kult svetega Martina je nastal po pisanju njegove biografije krščanskega avtorja Sulpicija Severja iz Galije. Opisuje čudeže in smrt Martina, ki je v očeh njegovih sodobnikov dokazal možnost svetega asketizma v Evropi in ne samo v Egiptu. Bogat senator Sulpicius je na svoji domeni ustvaril nov samostan. Njegova prizadevanja so bila usmerjena v krepitev moči škofov, poglavarjev samostanskih skupnosti. Bili so med vladajočo elito pozno rimske družbe.
Sveti Jeronim prispeva tudi h krepitvi meništva. V 370-ih je ustanovil skupnost puščavnikov v severni Italiji, v Ogleju. Potem je odšel v Palestino in tam v Betlehemu ustvaril nov samostan. Razvil je pravila samostanskega življenja, ki so jih nato vodili voditelji mnogih samostanskih bratovščin. Kmalu so se pojavile tesno povezane samostanske skupnosti, za katere veljajo stroga pravila. To težnjo so podprli krščanski cesarji, ki jim je koristilo ustvarjanje takšnih samostanov, kot so velike kmetije, ki proizvajajo hrano in oznanjujejo podrejenost vernikov moči, ki naj bi prihajala od Boga. Toda notranji red samostanov ni vedno ustrezal njihovi formalni listini. Jeronim je v svojih pridigah in pismih obsodil neiskrenost mnogih menihov na področju vere, njihovo težnjo k pijančevanju in požrešnosti, nečimrnosti. Hkrati je izrazil zaskrbljenostda bi slabi menihi ogrozili zelo krščanske ideje, ki jih je odločno zagovarjal. Starodavni poganski avtor Eunapius je poročal, da so poganska svetišča uničevali krščanski menihi, ki jih je imenoval tirani, ki so živeli kot prašiči. Takrat so jih mnogi kritizirali zaradi beračenja in lenobe. Poganski avtor Zosimus je menihe imel za parazitsko skupino, ki je državi neuporabna.
Ne morete pobegniti od sebe
Duhovna sinoda, ki je bila leta 340 v Mali Aziji, je izrazila obžalovanje zaradi redkih obiskov menihov na splošnih cerkvenih službah. Papež Siricij je trdil, da menihi niso resnični kristjani, ampak samozvanci. V nekaterih cesarskih odlokih prvega obdobja pokristjanjevanja so bili prebivalci samostanov razglašeni za fanatike in preračunljive upornike. Opisan je primer, ko je v Aleksandriji v času vladavine cesarja Valensa II. Škof Lucij ukazal strogo kaznovanje menihov zaradi izogibanja cerkvenemu življenju. Posledično so nekateri puščavniki plačali z življenjem za svojo izbiro. Cesar Julijan je menihe primerjal s poganskimi ciniki in jih videl kot "moteče drzne potepuhe". Toda cesar Konstancije II je leta 361 menihom pokroviteljstvo pokril in jih razrešil javnih dolžnosti.
Cesar Valentinijan je moškim prepovedal, da zapuščajo svoja posestva na podeželju in dajejo samostanske zaobljube brez dovoljenja lastnikov zemljišč. Leta 390 je cesar Teodozija ukazal menihom, da ostanejo oddaljeni od mest, in jim naročil, naj ostanejo v zapuščenih in samotnih krajih. To je privedlo do oslabitve obrambe države pred pogostimi invazijami barbarskih plemen.
Zanimivo je, da ko je umrl patricij Blesilla, na katerega je Jerome močno vplival, se je pojavila govorica, da je smrt pospešila ženska askeza, ki jo je navdihnil. Na pogrebu so se zaslišali vzkliki: "Menihi do Tibre!" Jerome je naglo zapustil Rim. Upadanje števila porok in rojstev v povezavi s pojavom meništva je postalo resen problem države. Izjava enega od papežev se je ohranila: "Menihi so dokončali, kar so začeli Goti."
Revija: Skrivnosti zgodovine №41. Avtor: Arkadij Tsoglin