Na vprašanje, ali v budizmu obstaja bog, obstaja dvoumen odgovor. Različne šole te filozofske doktrine to koncept razlagajo z nekaterimi razlikami. Sam Buda je na vse mogoče načine zavračal idejo o obstoju boga stvarnika, ki je ustvaril svet in vse živo bitje v njem. Budistični meditatorji vero v Boga na splošno gledajo kot na nekaj, kar preprečuje doseganje nirvane.
Ključne značilnosti koncepta Boga Absoluta
To ne pomeni, da je budizem religija brez Boga, čeprav jo kot tako zanika. Težavo je treba obravnavati veliko širše:
1. V učenju budizma obstajajo bitja, ki so na nek način blizu božanstvom (deve), vendar ne v istem smislu kot božanstva zahodnih religij. Prav tako kot ljudje doživljajo trpljenje in se prerodijo v "kolesu samsare." Buda je razumljen kot najpametnejši med božanstvi, "učitelj bogov".
2. V različnih šolah budizma obstajajo pojmi, ki so identificirani z Bogom - enotna narava Bude ali Tathagatagarbhe.
Boga v budizmu imenujejo različna imena:
1. Stvarnik ali osnovni vzrok (razlog za pojav sveta in vsega v njem). Razlog ne more dojeti vzroka. Če izvedete "pravilna" dejanja, bo oseba odgovor lahko sama ugotovila.
Promocijski video:
2. Brahman je "duša sveta." Je nespremenljiv, neskončen, nepremičen. Tesno je povezan s pojmom atmana - "samobitnost", "višji jaz", "duh". Se pravi, da je duhovna entiteta, ki svoj obstoj spozna po "prebujanju".
3. Absolut je temeljno načelo vsega. Identični pojmi - absolutni um, absolutni duh, absolutna zavest itd.
Pojem Boga je včasih povezan s čaščenjem "treh draguljev": Bude, učenja (dharme), skupnosti menihov (sangha). Kar zadeva samega Bude, imata dve šoli budizma svoje zamisli. V mahajani ga razumejo kot dharmakajo, ki se je na svetu pojavila z dobrimi nameni ne kot običajna oseba, temveč kot vrhovno bitje. Theravada drži prepričanje, da je Buda oseba, ki ji je uspelo doseči nirvano s svojimi napori.
Morda je ena najpomembnejših naukov budizma nauk o osebnosti (anatmavada). Po njenih besedah ne obstaja koncept posameznika in večnega "ja", ki bi ga obravnavali tudi kot dušo (atman). Po učenju budizma je "jaz" vzrok za navezanosti, zanimivosti in strasti in to je nenehno trpljenje, ki ga je povzročil samsarični obstoj.
Budizem v Himalaji
Brahma in druga božanstva, omenjena v Pali kanonu
Ustvarjalec vesolja, torej Brahma, je eden od bogov, omenjenih v Pali kanonu ali Tipitaki.
(zgodnja budistična besedila, napisana v palijskem jeziku). Brahmov obstaja več svetov in vrst, vendar so vsi, tako kot ljudje, potegnjeni v samsaro, zato so podvrženi staranju in smrti.
V besedilih so omenjeni tudi drugi bogovi budizma: Lakshmi, Prithvi, Shiva, Saraswati, Vishnu, Yaksha, Prajapati in drugi. Če pa so v hinduizmu resnično sprejeti kot utelešenje vrhovnega božanstva, so v budizmu popolnoma isti ujetniki samsare, kot ljudje.
Po Budinih učenjih bogovi v budizmu obstajajo v agoniji med odvečnim užitkom in nenehno skrbjo.
Bodhisattva
Omenimo še pojem boddhisattva (bodhisattva, bodhisattva). Treba ga je razumeti kot bitje z razsvetljeno zavestjo, ki je doseglo nirvano, vendar se ni hotel spuščati vanj, da bi rešilo vse živo bitje pred trpljenjem in samsaro.
Pomen Tathagatagarbha
Tathagatagarbha je pojem z dvema besedama. Tathagata pomeni "tisti, ki je odšel tako" ali "tisti, ki je prišel tak" (eno od Budinih imen), "garbha" pa ima dva pomena:
1. zarodek, zarodek. To pomeni, da je stanje Bude lastno vsakemu živemu bitju. Na začetku je vsak obdarjen z božansko naravo in lahko postane Buda. To stališče je značilno za skoraj vsa področja Mahayane.
2. Posoda, prsi. Po tem stališču resnično obstaja entiteta v vsakem, ki se imenuje Buddina narava. Toda v nasprotju s prej opisano teorijo garbhijev je razglašeno, da so vsa živa bitja že Bude. Znotraj tega razumevanja obstajata dve mnenji. Tibetanska veja Mahayana meni, da je za postajo Bude preprosto treba prebuditi potencial. Druge smeri (na primer daljnokitajski budizem) menijo, da je buddina narava že prebujena in za to ni treba storiti ničesar.
Kip Bude
Iz vsega zgoraj navedenega izhaja, da je pojem Boga v budizmu zelo nasprotujoč. Vendar budisti zanikajo svoj obstoj, ne morejo z gotovostjo trditi, da Boga ni. Glede na zapletenost tega vprašanja so različne šole budizma oblikovale različna mnenja glede iskanja odgovora.