Leta 1937 je iranska vlada ZSSR podarila fotokopijo Mashhadovega (popolnega) rokopisa Ibn Fadlana, ki so ga odkrili 23. A. Z. V. Taganu (A. Z. Validov), orientalistu, ki je emigriral iz Rusije. To je bila zadnja najdba, ki je bila uvedena v znanstveni obtok in še dopolnjuje seznam besedil, ki jih običajno imenujemo orientalski viri, ki običajno vključujejo vse informacije v arabščini, perziji, hebrejščini, sirščini, armenščini in drugih neevropskih jezikih.
"Beležka" Ibna Fadlana so popotniški zapisi tajnika veleposlaništva vladarja vernih vladarju Volga Bolgarije. Kot je zapisal Ibn Fadlan, se je veleposlaništvo lotilo kot odgovor na pismo al-Hasana, sina Baltavarja, bolgarskega kralja alfa Bagdada al-Muktadirja (908–932), v katerem ga prosi, naj mu jih (ljudi) pošlje. kdor bi ga naučil vere, bi ga naučil zakonov islama (1.461). Veleposlaništvo je potekalo leta 922.
Leta 1939 je "Beležko" Ibna Fadlana prevedla v ruščino in jo izdal A. P. Kovalevski. (Istega leta je izšla nemška izdaja A. Z. V. Togana. 2). Ker je postalo eno izmed najbolj priljubljenih besedil, ne samo v ZSSR-Rusiji, ampak po vsem svetu, (kar dokazuje nastanek hollywoodskega zgodovinskega blokbasterja "Trinajstega bojevnika"), kljub vsemu zaradi zelo poznega vstopa v znanstveno prometa, zdi se, da "Opomba" Ibn Fadlana še ni bila ustrezno pokrita.
Eno najbolj impresivnih dejstev tega dela je, da je Ibn Fadlan od prve do zadnje vrstice imenovan za vladarja Volške Bolgarije - malik as-Sakaliba - kralja Slovanov. To dejstvo je očitno tako presenetilo prevajalca A. P. Kovalevskega in založnika, akademika I. Juha Kračkovskega, da sta nadomestila prvotni naslov: Knjiga Ahmada Ibna Fadlana ibn al-'Abbas ibn Rashida ibn Hammada, naročnika Mohameda ibn Sulaimana, veleposlanik al-Muktadir pri kralju Slovanov, je v naslov prinesel nekaj nevtralnega: Ibn Fadlanovo potovanje po Volgi. BN Zakhoder v svojem Kaspijskem zakoniku (3,4) je v precej dolgotrajnem premisleku o delu Ibn Fadlana raje pustil to dejstvo nepomembno in le trdno priznal, da je "v kompleksu informacij (vzhodni avtorji. K. E.) mogoče izločiti nekatere elemente ki se ne sklicujejo na Rus-Slovane, ampak na Volga Bulgare.(4.78). A. P. Novosiltsev se je hitel disociirati od tega problema in pritegnil politične argumente v večji meri, kot bi bilo to treba storiti: "Hkrati so se v njem odražali Toganovi pandurški pogledi, ki na primer dokazujejo, da je" al Sakaliba " Arabski viri so Burtazi, Bulgari in druga turška plemena Vzhodne Evrope. Vprašanje pomena izraza "al-Sakaliba" ni enostavno in pravzaprav ni rešeno niti danes. Toganovo stališče se v obliki njegove rešitve ne razlikuje od zaključkov Kovalevskega (5) (in številnih drugih raziskovalcev (6)). Toda če slednji vidijo samo željo po iskanju znanstvene resnice, ima panekuristični Togan očitno zgolj politične motive. "(7) Pravzaprav sklepi A. P. Kovalevskega, T. Levitskega in Togana ne presegajo izjave, da da, Ibn Fadlan kralja bulgarjev imenuje za kralja Slovanov. B. A. Rybakov je na splošno izključil Ibn Fadlana s seznama virov o zgodovini Kijevske Rusije (8).
Tak odnos do vira sploh ni odvisen od dobro opredeljenih stališč avtorjev oziroma njihove povezanosti z znanstvenimi šolami. Na primer I. N. Danilevski, ki se v bistvu ne strinja z B. A. Rybakovom glede vprašanja geneze države vzhodnih Slovanov, zelo al Sakaliba, kljub temu, tako kot njegov nasprotnik, podatkov Ibna Fadlana ne uporablja, čeprav ime njegovega predavanja se zdi, da to zavezuje. (9) Drug nasprotnik B. A. Rybakova - V. Y. Petrukhin - deluje kot B. N. Zahoder - vir ve, da v svojih konstrukcijah aktivno uporablja (še bolj aktivno oz. kot vsi drugi - Ibn Haukal, Ibn Hordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi itd.), vendar ta težava ne sodi v njegovo vidno polje (10).
In vendar ne moremo reči, da je težava z uporabo Ibn Fadlana izraza al-Sakaliba popolnoma opustila znanstveno razpravo. I. G. Kljub dejstvu, da etnična vsebina izraza as-Sakaliba v nekaterih arabsko-perzijskih novicah o narodih vzhodne in srednje Evrope ni vedno podvržena nedvoumni razlagi, etimološko kot Sakaliba so Slovani. "(11.172) Ker ni izčrpnega seznama teh" nekaterih " Arabsko-perzijske novice, potem je edini možen način, da odgovorni raziskovalec ukrepa, da novice obravnava kot pripadnost "nekaterim",in poiskati načine za določitev posebnega pomena izraza al-Sakaliba, uporabljenega v teh novicah.
I. G. Konvalova ponuja tudi svojo različico rešitve problema uporabe izraza al Sakiliba Ibn Fadlana: Arabski viri. (11.215)
Pojasnilo I. G. Konvalove ne temelji na analizi besedila Ibn Fadlana. Od petnajstkratnega izraza al Sakaliba je Ibn Fadlan uporabljal osebno ime enega od voditeljev veleposlaništva: Baris al Saklabi. Ta omemba ni podvržena statističnemu računovodstvu, saj se neresnice usode posamezne osebe ne morejo povezati z usodo etnične skupine. 12 referenc - to je omemba kralja Slovanov, tj. kralj Bolgarije. Ena omemba je poimenovanje države ali mesta Bulgar kot države ali mesta kralja as-Sakaliba: In ko ladja prispe iz države (mesta) hazarjev v deželo (mesto) Slovanov, kralj jaha na konju in pripoveduje, kaj je v njem (je), in vzame desetino vsega tega. (1.488) Ko so na samem začetku al-Scalibe našteti v številnih državah, ki jih je videl Ibn Fadlan: kar je sam videl v deželi Turkov, Hazarjev,Rusi, Slovani, Baškirji in drugi (narodi). (1. 461) Odsotnost Bulgarjev na tem seznamu omogoča, da se tukaj zanesljivo poveže kot Sakaliba z Bulgari. In končno zadnja omemba v odlomku, ki je znan iz Yakut (Yakut): Hazarji in njihov kralj so vsi Judje, Slovani in vsi, ki so sosednji z njimi, pa so v poslušnosti njemu (kralju) in se obrne nanje (verbalno), kot za tiste, ki so v suženjskem stanju, in ga ponižno ubogajo. To je edino mesto, ki lahko zasenči splošni pomen uporabe izraza al-Sakaliba Ibn Fadlana, saj tu se omenjajo le hazarji in al-Sakaliba. Vendar, odkar to je končni prehod tajnika veleposlaništva pri kralju al Sakalibi, povsem naravno je, da se iz mase drugih držav in narodov al-Sakaliba loči.461) Ker Bulgarji na tem seznamu ne morejo zanesljivo povezati tukaj kot Sakaliba z Bulgari. In končno zadnja omemba v odlomku, ki je znan iz Yakut (Yakut): Hazarji in njihov kralj so vsi Judje, Slovani in vsi, ki so sosednji z njimi, pa so v poslušnosti njemu (kralju) in se obrne nanje (verbalno), kot za tiste, ki so v suženjskem stanju, in ga ponižno ubogajo. To je edino mesto, ki lahko zasenči splošni pomen uporabe izraza al-Sakaliba Ibn Fadlana, saj tu se omenjajo le hazarji in al-Sakaliba. Vendar, odkar to je sklepni prehod tajnika veleposlaništva pri kralju al Sakalibi, povsem naravno je, da se iz mase drugih držav in ljudstev izpoveduje al-Sakaliba.461) Ker Bulgarji na tem seznamu ne morejo zanesljivo povezati tukaj kot Sakaliba z Bulgari. In končno zadnja omemba v odlomku, ki je znan iz Yakut (Yakut): Hazarji in njihov kralj so vsi Judje, Slovani in vsi, ki so sosednji z njimi, pa so v poslušnosti njemu (kralju) in se obrne nanje (verbalno), kot za tiste, ki so v suženjskem stanju, in ga ponižno ubogajo. To je edino mesto, ki lahko zasenči splošni pomen uporabe izraza al-Sakaliba Ibn Fadlana, saj tu se omenjajo le hazarji in al-Sakaliba. Vendar, odkar to je sklepni prehod tajnika veleposlaništva pri kralju al Sakalibi, povsem naravno je, da se iz mase drugih držav in ljudstev izpoveduje al-Sakaliba. Hazarji in njihov kralj so vsi Judje, Slovani in vsi, ki jih sosedijo, (so) v poslušnosti njemu (kralju) in jih (verbalno) nagovarja do tistih, ki so v suženjskem stanju, in ga ubogajo. s ponižnostjo. To je edino mesto, ki lahko zasenči splošni pomen uporabe izraza al-Sakaliba Ibn Fadlana, saj tu se omenjajo le hazarji in al-Sakaliba. Vendar, odkar to je končni prehod tajnika veleposlaništva pri kralju al Sakalibi, povsem naravno je, da se iz mase drugih držav in narodov al-Sakaliba loči. Hazarji in njihov kralj so vsi Judje, Slovani in vsi, ki jih sosedijo, (so) v poslušnosti njemu (kralju) in jih (verbalno) nagovarja do tistih, ki so v suženjskem stanju, in ga ubogajo. s ponižnostjo. To je edino mesto, ki lahko zasenči splošni pomen uporabe izraza al-Sakaliba Ibn Fadlana, saj tu se omenjajo le hazarji in al-Sakaliba. Vendar, odkar to je končni prehod sekretarja veleposlaništva pri kralju al Sakalibi, povsem naravno je, da se iz množice drugih držav in ljudstev ločuje al-Sakaliba.tu se omenjajo le hazarji in al-Sakaliba. Vendar, odkar to je končni prehod tajnika veleposlaništva pri kralju al Sakalibi, povsem naravno je, da se iz množice drugih držav in ljudstev ločuje al-Sakaliba.tu se omenjajo le hazarji in al-Sakaliba. Vendar, odkar to je sklepni prehod tajnika veleposlaništva pri kralju al Sakalibi, povsem naravno je, da se iz mase drugih držav in narodov al-Sakaliba loči.
Promocijski video:
Tako se vse navedbe as-Sakaliba Ibn Fadlana nanašajo posebej na Volgo Bolgarijo in nimajo ekspanzivnega pomena. Hkrati je treba poudariti, da Ibn-Fadlan opisuje ali omenja naslednje etnične skupine na jugovzhodu Evropske nižine: As-Sakaliba; rus; Hazari; askal; visu, ki živi tri mesece od Bulgarja; Pechenegi; Turki so se imenovali al-Bashgird (Baškirji), Turki-Guzes. To pomeni, da Ibn-Fadlan razlikuje veliko večje število etničnih kategorij, kot bi bilo, če bi mnogi avtorji tradicionalno zapostavljali tujce in jih poimenovali z enim samim izrazom, ki običajno pomeni »barbari«.
Znani mehanizmi prenosa samoimenovanja s osvajalcev na osvojene in obratno so tudi v tem primeru neprimerni. Ni dvoma, da Slovani niso nikoli predstavljali niti glavne etnične mase v Volški Bolgariji niti njenega vladajočega elementa. Lahko bi poskusili videti Slovane, ki so dali ime nomadskim novincem z juga, v naseljenih gozdnih temah kralja as-Sakalibsov. Toda ta različica doslej naleti na skoraj nepremostljivo oviro v obliki popolne odsotnosti na tem območju za čas, ki ga zanima slovanska arheologija (12), hkrati pa je mnogo drugih naseljenih in neslavističnih ljudstev, ki naseljujejo gozdove Volge in gozdove, ki bi bili brez nobenega drugega zanesljivi viri sprejemajo to različico. Poleg tega, če so as-Sakaliba-Slovani samo ime, ki so ga že v začetku 9. stoletja sprejeli Bolgari. potem je potrebna druga teorija za razlagozakaj so v naslednjih 200 letih znova spremenili svojo samoidentifikacijo in se niso samo vrnili k starodavnemu imenu samih Bolgarov, ampak so ga prenesli tudi na podanike as-Sakaliba-Slovanov.
A dejstvo je, da arabski Ibn Fadlan Bulgarje imenuje "sakalibi", medtem ko jih sami Bulgari imenujejo bulgarji:
- … na njegovem minbarju so že razglasili kutbo zanj: O Allah! razen (v blaginji) kralja Baltavarja, kralja Bugarja «(1. 477).
-… on (khatib) je začel (kralj) razglašati zanj (kralja) khutbo: „O Allah! rešite svojega sužnja Ja'fara ibn-'Abdallaha, vladarja (emirja) Bugarja, naročnika vladarja vernih. (1. 478)
Zato je povsem očitno, da so Bulgarji samo poimenovanje, as-Sakaliba pa je ime Bulgarjev po uradni bagdadski delegaciji. In ta razlika pri samostojnem in zunanjem poimenovanju Ibn Fadlan ne povzroča najmanjših težav. Kot analog je mogoče navesti različne zunanje konvencije o poimenovanju nemškega naroda: Nemci, Nemci, Alemani itd., Ki prav tako ne motijo nikogar.
V opisu Ibn Fadlana as-Sakaliba so očitno prisotni tako elementi nomadov (jurt) kot elementi ustaljenega življenja (hiše, kleti). Različica I. G. Konvalove torej ni brez razlogov, ampak le na veliko bolj lokalnem ozemlju kot celotna vzhodna Evropa. As-Sakaliba, če upoštevamo navedene razlike v načinu življenja, ni etnično samoimenovanje in niti ne zunanje ime etnosa, temveč ime, ki so ga od zunaj, ki so ga Arabci uvedli, ime državljanov-subjektov države Volga Bulgars.
Zdaj je treba še izvedeti, kdaj in kako so Arabci v Bagdadu razvili stabilno ime za Volgo Bolgarijo kot državo al Sakaliba. Da bi to razjasnili, se obrnimo na najzgodnejše omembe vzhodnih avtorjev etikona as-Sakaliba. Res je, najzgodneje, zaradi posebnosti arabsko-perzijske zgodovinske in geografske literature, ne bi smeli razumeti najzgodnejših besedil z datumi, ampak besedila, ki opisujejo najzgodnejše dogodke.
Ibn Isfendiyar (1216-1217) in Amuli (XIV stoletje). Med vladavino Khosrov I Anushirvan (531–579) je njegov brat pobegnil skozi Derbent k Hazarjem in Slovanom (13.362) (t.j. as-Sakalibs).
al-Balazuri (um. 892) in al-Kufi (um. 926). Leta 737 so Arabci pod vodstvom Marwana opravili veliko potovanje na sever onkraj gorovja Kavkaza. Prešli so vrata Derbent, premagali hazare, zavzeli njihovo prestolnico, mesto Baidu in, ko se je pomikal naprej proti severu, dosegli reko, imenovano reko Sakalib (Nahr al-Sakaliba), kjer so zajeli dvajset tisoč družin teh istih al-Sakalibov.
al-Ya'kubi (IX. stoletje). V letih 853–854 so nekateri Sanari, prebivalci sodobnega Severnega Kahetija, na sever poslali veleposlanike, med njimi tudi Sahib (vladar) al Sakaliba.
Ti isti kot-Sakaliba Y. Markvat, VV Bartold, A. P. Novoseltsev se identificirajo s Slovani, pa tudi s askalijsko Sakalibo z drugega konca Evrope - v Španiji, med emirji iz Kordobe v IX-XI stoletju. tam je bila straža as-Sakaliba, ki pa je vključevala Nemce in Madžare, sama Zahodna Evropa pa je bila označena kot dežela Nemcev in as-Sakaliba. (13.367-371)
Za takšno identifikacijo obstaja nekaj dobrih razlogov (zunaj konteksta Ibn Fadlana). Najprej je izraz al Sakaliba izhajal od vzhodnih avtorjev prav kot definicija za Slovane. Prvič jo je zabeležil dvorni pesnik al-Akhtal (ca 640–710) v pesmi, napisani konec 7. stoletja, ki omenja »zlatolaske Sakalibe« v povezavi z vojnami z Bizantom. V tem času so Bizantinci vojaške kontingente aktivno uporabljali v vojnah z Arabci. (11. 172)
Drugič, podatki arabskega avtorja iz 10. stoletja so postavljeni vzporedno s sporočilom al-Ya'kubija. Ibn an-Nadim (10. stoletje), omeni, da je eden od kraljev gore Al Kabek poslal veleposlanike k "ruskemu kralju". (11.202)
Prva stvar je ločitev vzhoda in zahoda. Ne glede na to, kako so bili Arabci militantni, pod nobenimi pogoji niso mogli napredovati dlje od severnega trikotnika, ki ga tvorita spodnji tok Volge in Dona. In na tem ozemlju ni slovanskih starin, ki so pred pojavom kozakov tukaj v 15.-16. stoletju, in Nestor, ki opisuje naselitev Slovanov, jugovzhodno od desnih pritokov Dnepra in Oke, se nihče ne naseli. Na podlagi tega vzhodna as-Sakaliba nikakor ne bi mogla biti Slovani.
Pod slovansko reko (nahr As-Sakaliba) vsi raziskovalci vidijo bodisi Don bodisi Volgo, v obeh primerih je njihov spodnji doseg zaradi remonta. (11.214) Po A. P. Novoseltsevu verjamemo, da je to Don.
Ibn al-Fakih (~ 903, prevedel A. P. Novoseltsev). Slovani gredo na morje Rum [iz Kijeva], vladar Ruma [Carigrad *] pa jim vzame desetine; nato sledijo judovskemu Samkušu [Kerch, posest hazarjev *]; nato gredo v deželo Slovanov ali se preselijo iz Slovanskega morja [Azov *] v reko, imenovano reka Slavjanskaja [Don], da bi šli v zaliv Khazar [delta Volge, Hazari niso imeli pristanišč na Kaspijskem *], in tam od hazarski vladar jemlje desetine; potem sledijo do Khorasanskega morja [Kaspijskega morja *], pridejo do Djurdjana [južne obale Kaspijskega morja] in prodajo vse, kar prinesejo s seboj, in vse to gre Rayu. (13.385, * - K. E.)
V tem fragmentu je celotna skupina slovanskih toponimov: država Slovanov, Slavjansko morje in reka Slavjanskaja (nahr al-Sakaliba) nedvomno sestavljena iz enega samega vira. Popolnoma nesmiselno je, da bi enega razlagali na podlagi drugega, in obratno, ko bi ugotovili izvor enega imena, bi bilo logično, da na enak način razložite druge. Tu je očitno, da vsa imena izvirajo iz imena ljudi - as-Sakaliba. Hkrati se reka precej zanesljivo razlaga z Donom, morje pa z Azovom.
Različica razlage izraza al-Sakaliba, ki se je na primer drži LN Gumilev, je videti precej privlačna. As-Sakaliba je izraz, ki označuje obe nevernike na splošno in zlasti stražar, sestavljen iz nevernih sužnjev (bojni sužnji), medtem ko v arabščini v resnici obstaja beseda "slavia", ki označuje Slovane. Tiste. Marwan jemal zapornike, ne predstavnike določenega ljudstva, potem bi zaporniki veljali za ne družine, ampak koščke, vendar je nekatere ujetnike prenesel v status vojaških sužnjev. (14.86) Toda komu so potem Sanarijci poslali svoje ambasadorje? Poleg tega v imenu posestva ne nastajajo krajevna imena rek in morij.
Strinjamo se, da bi izraz al Sakaliba na zahodu lahko pomenil čuvaj nevernikov in najbrž sega nazaj v grško "sklavino", na vzhodu najdemo še en pomen al Sakaliba.
O Bolgarih (4,29):
Ibn Rust. (903–913) Oni [Bolgari] so iz treh kategorij. Ena kategorija se imenuje b.r.sula, druga kategorija je as-k.l. tretji pa so Bulgarji.
Gardizi. (1050–1059) In obstajajo te tri kategorije, prva se imenuje b.r.sula, druga se imenuje as.k.l. tretji pa so Bulgarji.
Khudad al-’alam. (~ 982) Napisi kategorij: br.zula, ash.k.l., Bulgars. (B. Z.) Prevedel V. V. Bartold: bihdula, ishkil, bulgars.
O Madžarih (4.48):
Bakri (XI stoletje) (prevedel V. V. Rosen). O državah Majgarije. Madžarija med Pechenegi in Aškali državami od Bolgarov.
Ibn Rust (prevedel D. A. Khvolson). Madžari. Med deželo pechenegov in deželo bolgarskega Esgela leži prva izmed madžarskih dežel.
Gardizi (prevedel V. V. Bartold). Med posesti Bolgarov in posestmi Isklijcev, ki prav tako pripadajo Bolgari, leži regija Madžarska.
Ti bulgarji druge kategorije - as-s.k., Ki jih je več avtorjev omenilo kot del Bulgarjev in kot najbližji sosedi Madžarjev, so bili tisti severnokavški asakalci, ki jih je Marvan ujel in na katere so bili poslani sanarski ambasadorji.
Enako kot-s.k lahko vidimo v Ibn Fadlanu:
Druga skupina je bila s kraljem določenega plemena, ki se je imenoval kralj Askal. On [Askal] je bil v poslušnosti zanj [bugarski kralj] (1.487)
Druga omemba je povezana s poroko hčere bolgarskega kralja s kraljem Askalom. V izdaji, ki jo imam, bodisi tipk ali izvirni prevod, je naslednji: on (bolgarski kralj) je pohitel in se poročil (tako! E. K.) zaradi carja Askala (105.488) Zato bom dal bolj razumljiv prevod V. V. Bartolda …
Takoj, ko je ta novica dosegla kralja "Slovanov", je on [kralj Bulgarov. EK] je to prevzel in dal [hčerko] v zakonu s kraljem [princem] [iz plemena] Eskelom, ki je bil pod njegovo oblastjo. (4.29)
Pravzaprav iz besedila ne izhaja, da je Askal etnično, ne osebno ime, a ker večinoma Ibn-Fadlan deluje z etničnimi imeni prebivalcev neznanih in še ne muslimanskih držav, bomo sprejeli tradicionalno različico, da je Askal etnik. Prav tako ni podatkov o etnični razliki tistih, ki jih Ibn-Fadlan imenuje kot-Sakaliba, tj. Bulgarjev ni in ni Askalov, vsekakor ni nobenih nomadov, ki se razlikujejo od Bolgarov, jih imenuje - to so pečenegi in razni Turki.
Tako lahko domnevamo mehanizem pojava oznake as-Sakaliba v Ibn Fadlanu glede na Bulgarje. Skoraj istočasno v poznem VII - zgodnjem VIII stoletju. Arabci so se srečevali na zahodu (v Mali Aziji) in na vzhodu (torej na severu, v Ciscaucasia) z dvema popolnoma različnima etničnima skupinama s podobnimi imeni. Zaradi kabineta večine arabsko-perzijskih avtorjev, kar poudarja večina orientalistov (15), se je razvilo stanje, da je bil izraz al Sakaliba določen istočasno za Slovane in Bulgarje. Dokler so bili na različnih koncih sveta, to ni moglo povzročiti težav. Vendar so se Slovani in Bulgarji precej hitro izkazali za tesne sosede, kar je povzročilo zmedo vzhodnih avtorjev.
Na primer, že dolgo je opaziti, da opis življenja as-Sakalibe - vzhodnih Slovanov, ko to ne sproža dvomov o kontekstu, spremlja omemba, da se slovanski kralj hrani izključno z mlekom. Ker se takšna ekstravagantna lastnost, kot je ljubezen do mleka ruskih knezov, ni pokazala v nobenih drugih virih, je B. N Zakhoder ta odlomek napotil tudi k Bulgarjem (4.79)
Zdi se, da je mogoče nekaj več omembe as-Sakalibe obravnavati v kontekstu askakalibe-bulgara. Najprej govorimo o znamenitem sporočilu Ibna Kordadbeha o ruskih trgovcih, katerih prevajalci so slovanski evnuhi. Ne da bi podrobneje analizirali to sporočilo, preprosto opozorimo, da je že od I. I. Markquarta obstajala domneva, ki jo je podprl B. N. Zakhoder (4.90) in odločno, vendar brez argumentov, ki jih je zavrnil A. P. Novosiltsev (7.386), da so Rusi trgovci tega sporočila je pokvarjena oznaka Judov - ar_Radaniya. Potem se zdi razpoložljivost prevajalcev iz Slovanov med trgovci, ki potujejo po muslimansko-bizantinskem svetu, popolnoma neverjetna. Vendar pa je prednost volgarskih bulgarjev nad Slovani zaradi vloge sistemskega sestavnega dela take korporacije tudi popolnoma nejasna. Tukaj lahko vidite spremenjen pomen profesionalnih sužnjev vrste al-Sakaliba - stražarji, vojni sužnji.
Drugič, sporočilo Masudija (zgodnje 10. stoletje - 956) o Itilu, kjer je bilo sedem sodnikov: dva za muslimane, dva za hazarje v skladu s toraškim zakonom, dva za kristjane v skladu z evangelijem in enega za Slovane, Rus in druge pogane: sodil jih je po naravnem zakonu, torej po razumu. (16.230) Poskus razlage Al Sakalibe tega Masudijevega sporočila zunaj celotnega konteksta njegovega dela verjetno ne more prinesti pozitivnih rezultatov, vendar Masudijeve knjige: "Kronika" - "Akhbar al Zaman", "Srednja knjiga" - "al-Kitab al- ausat "," Podložke zlata in rudniki draguljev "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-Javahir "," Knjiga opozorila in revizije "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; so še vedno nedostopne za rusko govorečega bralca. Vse bibliografije se nanašajo na praktično nedostopne francoske izdaje prejšnjega stoletja. In šele leta 1989 je bil v Bejrutu objavljen nov prevod v angleščino. Vendar dvojni prevodi neizogibno naletijo na napake, zato upajmo, da bodo ruski orientalisti našli denar in pripravljenost za izvedbo serije ruskih prevodov številnih besedil orientalskih avtorjev, ki doslej še niso bili v celoti prevedeni.
V zaključku bomo rekli, da je ta članek namerno zaobšel problem uporabe izraza Rus s strani vzhodnih avtorjev, pa tudi vsa povezana klasična vprašanja: dopisovanje Rusov in Slovanov, trije centri, otok Rus, ruska trgovina, ruske akcije itd. Vse to so teme, ki zahteva ločeno razmislek.
Konstantin Egorov
Opombe
1. Potovanje Ibn Fadlana do Volge. v knjigi. Ruske kronike. T.2. Voskresenskaya kronika, Ryazan, 1998. Ponatisano s potovanja Ibn Fadlana v Volgo. Uredil akademik I. Ju. Kračkovski. M.-L., 1939
2. Validi Togan AZ lbn Fadlanov Reisehericht. Leipzig, 1939.
3. Zakhoder B. N. Kaspijsko zbiranje informacij za Vzhodno Evropo., T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Kaspijsko zbiranje informacij v Vzhodni Evropi., Zvezek 2. M. 1967.
5. Kovalevski A. P. Veleposlaništvo kalifa pri kralju volgonskih bulgarjev leta 921–922 // Ist. app. 1951, letnik 37, str. 163.
6. Na primer T. Levitsky
7. Novosiltsev AP … Kazarska država in njena vloga v zgodovini Vzhodne Evrope in Kavkaza.
8. Rybakov B. A. Kijevska Rus in ruske kneževine XII-XIII stoletja M., 1993.
9. Danilevski I. N. Starodavna Rusija Skozi oči sodobnikov in potomcev (IX-XII stoletja). M., 1999
10. Petrukhin V. Ya. Začetek etnokulturne zgodovine Rusije v IX-XI stoletju. Smlensk, M., 1995
11. Starodavna Rusija v svetlobnih tujih virih. Uredila E. A. Melnikova. M. 1999. I. del Antični viri - A. V. Podosinov. Del II. Bizantinski viri - M. V. Bibikov. III. Del Vzhodni viri - I. G. Konovalova. IV. Del Zahodnoevropski viri - A. V. Nazarenko. Del V. Skandinavski viri - G. V. Glazyrina, T. N. Dhakson, E. A. Melnikova.
12. VV Sedov Vzhodni Slovani v VI-XIII stoletju. M., 1982
13. Novoselcev A. P. Vzhodni viri o vzhodnih Slovanih in Rusiji VI-IX stoletja. v knjigi. Stara ruska država in njen mednarodni pomen. M., 1965.
14. Gumilyov L. N. Starodavna Rusija in velika stepa. M. 1992.
15. Navedimo tukaj splošen opis vzhodnih avtorjev, ki ga je v znak solidarnosti s predhodnikom VV Bartoldom dal BN Zahoder. (3.5)
„… Naš izjemni orientalist VV Bartold (1869-1930) je opozoril:„ Položaj z arabsko geografsko literaturo je nekoliko zapleten zaradi njenega knjižnega značaja in s tem povezane kronološke negotovosti. Na primer, če vemo, da je en avtor pisal v 10. stoletju, drugi pa v 9. stoletju, potem ne sledi, da se zgodbe drugega nanašajo na poznejši čas kot zgodbe prvega; skoraj vsi avtorji pišejo iz knjig, ne da bi poimenovali njihove vire in ne da bi navedli svoj čas, in pogosto se zgodi, da je v sestavi XI stoletja. je uporabljen zgodnejši vir kot v sestavi iz 10. stoletja. " Pozorno preučevanje zgodnjesrednjeveške geografske literature v arabščini in perziji nas pripelje do še odločnejših zaključkov: avtorji, katerih biografski podatki nam omogočajo domnevo o njihovi resnični in izvirni udeležbi pri delu, ki jim je dodeljeno,- izjemno redko. Velika večina avtorjev geografskih del je prevajalcev; niti pregled njihovih lastnih del niti kakršni koli drugi podatki zunaj teh del ne omogočajo najmanjše mere, da utemeljeno potrdijo svojo neodvisnost in izvirnost. Če k temu dodamo še dejstvo, da je večina teh del prišla do nas v slabi besedilni ohranjenosti in da je pomemben del del preživel v zelo pozni in seveda izkrivljeni korespondenci, potem lahko omenjanje avtorja in naslov dela pogosto nadomestimo s sklicevanjem na varianto oz. izdaje, ki jih zastopa ta ali ta avtor”.niti kateri koli drug podatek zunaj teh del ne omogoča niti najmanjšega dokazavanja njihove neodvisnosti in izvirnosti. Če k temu dodamo še dejstvo, da je večina teh del prišla do nas v slabi besedilni ohranjenosti in da je pomemben del del preživel v zelo pozni in seveda izkrivljeni korespondenci, potem lahko omenjanje avtorja in naslov dela pogosto nadomestimo s sklicevanjem na varianto oz. izdaje, ki jih zastopa ta ali ta avtor”.niti kateri koli drug podatek zunaj teh del ne omogoča niti najmanjšega dokazavanja njihove neodvisnosti in izvirnosti. Če k temu dodamo še dejstvo, da je večina teh del prišla do nas v slabi besedilni ohranjenosti in da je pomemben del del preživel v zelo pozni in seveda izkrivljeni korespondenci, potem lahko omenjanje avtorja in naslov dela pogosto nadomestimo s sklicevanjem na varianto oz. izdaje, ki jih zastopa ta ali ta avtor”.potem lahko navedbo avtorja in naslov dela pogosto nadomestite s sklicevanjem na različico ali izdajo, katere predstavnik je enega ali drugega avtorja. "potem lahko navedbo avtorja in naslov dela pogosto nadomestite s sklicevanjem na različico ali izdajo, katere predstavnik je enega ali drugega avtorja."
16. Vernadsky G. V. Starodavna Rusija. Tver, M., 1996