V zapisih folkloristov in etnografov so včasih precej zanimive legende, ki nikakor niso manjvredne sodobnim zgodbam o določenih anomaličnih pojavih. To se nanaša predvsem na žanr bylichs, ki pripovedujejo o srečanju ljudi z zlih duhov.
Eno takih zgodb, ki jo lahko varno uvrstimo kot zgodbo o tipičnem poltergeistu, smo našli v zapiskih mongolskega filologa in pisatelja Ts Damdinsurena ter jo s prevodom v ruščino objavili na straneh revije "Živa starina".
Damdinsuren skozi leta snema zgodbe o zlih duhov in čudežnih pojavih. Njegovi dnevniški vnosi so bili izvedeni med zgodnjimi 60. in 1984. Leta 1991 so bile delno objavljene v Ulaanbaatarju. Med njimi je treba posebno pozornost nameniti prepričanjem o Chutgurjih (različice: Chotgor; Buryat Shudher, Kalmyk Chutker) - zli duhovi iz mongolske mitologije, s katerimi so pogosto pomenili duše založenih mrtvih, ki niso našli poznejšega rojstva in so bili prisiljeni potepati med živimi, jih nadlegovati.
Leta 1964 je mongolski znanstvenik imel priložnost spoznati 75-letnega moškega Zhamyansharav, ki je zaslovel po tem, "da je sam videl Chutgurs-Gamin v Borjiginu." Mongoli so kitajske vojake, ki so zasedli Mongolijo, ki je v letih 1919-1921 razglasila neodvisnost, prezrivo imenovali "Gaminami".
Opisani dogodki so se ravno zgodili v teh nemirnih časih, ki so se leta 1924 končali z ustanovitvijo Mongolske ljudske republike. Lahko je domnevati, da so se duhovi padlih kitajskih vojakov po ljudskem prepričanju pridružili vrstam razgaljenih Chutgursov. Te ideje se odražajo v posneti zgodbi.
Zhamyansharav, potomec rodu Borjigin, znan v zgodovini, je bil takrat menih v samostanu Dzun-Choir (očitno se nahaja na območju sodobnega mongolskega mesta Choir, upravnega središča aimaga Gov-Sumbar). S trgovino se je ukvarjal več kot z izobraževanjem, večkrat je hodil s prikolicami. V času kitajske okupacije je bilo po besedah Zhamyansharav v Dzun-Choiru veliko iger, med katerimi je bilo veliko ubitih.
Leta 1923, v "srednjem zimskem mesecu", ki ga je zaznamovalo grozno pomanjkanje hrane, so se odvili naslednji mistični dogodki. Jurta iz Žamjanšarave je bila na severozahodnem koncu vasi, nedaleč od jugovzhodne strani pa je bila jurta rjavega gimpela, stare lame, ki je imela veliko študentov.
V slednjem so se Chutgurzi "zagnali", kot je razlagala priljubljena govorica. Brez poglobljenega ponovnega pripovedovanja zgodbe, katere celotno besedilo je mogoče najti neposredno na straneh revije "Živa starina" (št. 3, 2008), bomo navedli le značilne manifestacije razgaljenega poltergeista:
Promocijski video:
1) Premikanje predmetov znotraj yurte: premaknili sta kos zamrznjene ovnove noge in nož, ki sta se pozneje zataknila vanjo; metanje gnoja iz konjskih iztrebkov.
2) Premikanje predmetov na ulici zunaj jurta: prišlo je do letenja majhnega kosa klobučevine, ki je zaključil svoje potovanje, in se zaprl za režo jurta Gimpel-guay (videl ga Zhamyansharav). V vasi je bil opažen neodvisen polet nad tlemi široke debele deske, ki je niso dali fantom, ki so jo poskušali ujeti (videl ga je Zhamyansharav).
3) Vpliv na stanovanje kot celoto: yurt se je tresel, kot da bi ga nekdo vlekel za drsnik in stisnil po stenah (opazil sam Zhamyansharav).
4) Uničenje predmetov: kroglice Gimpel-guaye so bile raztrgane in raztresene; svečo so razbili na dva kosa in iz nje izvlekli stenj (otroci so morali v temi obedovati).
5) Agresivna dejanja do osebe: sekira je skočila sama v yurt in udarila v hrbet osebe, ki je vstopila. Včasih ponoči nekdo neviden Gimpel-guai ne bi spal: spustil bi odejo z njega ali ga pretepel z lesenim pokrovom kotla.
6) Samo-obnavljanje uničenih predmetov: zimski klobuk Gimpel-guai je bil požgan iz škode, ki je načrtovala, da je "skočila" sama, a po dejanju uničenja so na istem mestu našli isto kapo z enakim "nespodobnim ravnanjem". Ko je steklenica vodke in peščica kitajskih kovancev padla skozi luknje za dim v juto Gimpel-guai.
Denar se je skrival pod blazino, steklenico pa razbila na kamnu na dvorišču. Pozneje je namesto kovancev pod blazino prišlo do konjskih iztrebkov (znan demonološki zaplet, kajne?), In steklenica z vodko je bila spet nedotaknjena, kljub temu, da na dvorišču ni bilo koščkov stekla.
7) Živalske reakcije: samo en pes v vasi, ki živi na smetišču, je pokazal nezdravo zanimanje za "yurt s chutguras": močno je lajala, dokler ni bila hripava, in včasih bežala od nje z zavijanjem in vlečenim repom, čeprav je nihče ni vozil … Pri drugih psih ni bilo opaziti nenavadnega vedenja.
8) Premikanje poltergeista po njegovih žrtev: ko se je obupani Gimpel-guay skupaj z dvema fantoma, ki sta živela z njim (star približno deset let), odločil zapustiti svoj dom in odšel k svojim znancem na južno pobočje gore Samsar, jih je spremljalo letenje na straneh so prazne železne pločevinke. Sramotne stvari so se začele dogajati tudi na zabavi: "vse je začelo leteti in skakati", zato smo se morali vrniti v zbor.
9) Ignoriranje svetih ritualov: med izvajanjem posebnega obreda povabljena lama, ki jo je izvajala stran od samostana (pravila so prepovedala izganjanje žganja v bližini samostana), medtem ko je brala molitve in bijela boben, so ga "Chutgurs" zasmehovali in trkali v odgovor na železne pločevinke …
Med božanskim bogoslužjem, ki ga je že izvajala druga lama, je med branjem molitev ena knjiga izginila iz njegove knjige, kasneje pa je od zgoraj padel boben, obešen z grebena šotora, ki mu je poškodoval glavo do krvi.
Pozno spomladi 1924 je Gimpel preselil svojo jurto severneje od samostana. Številne lame so skušale izgnati Chutgurse, tako iz lokalnega samostana, kot tiste, ki so bili v ta namen posebej povabljeni iz drugih krajev. Zato so prizadevanja enega od njih kronali z uspehom. Chutgurs so izginili dvajsetega prejšnjega poletnega meseca. Tako lahko rečemo, da poltergeist v Dzun-Choyri ni trajal približno leto in pol.
Takšni demonološki liki, kot so Chutgurji, ki se pojavljajo v tej zgodbi, so zanimivi pri preučevanju prepričanj o zlih duhov med mongolskimi ljudstvi. Toda hkrati je ta zgodba tudi dokaz ne le sodobnega, temveč tudi neposrednega očividca nekaterih opisanih poltergeističnih dogodkov.
V različnih obdobjih pri različnih narodih in v različnih kulturah naletimo na povsem podobne opise fantastičnih dogodkov, katerih krivci so bili razglašeni za poltergeist, barabaško, djin, chutgurs … Ta pojav ima veliko imen, a bistvo je enako.
Kaj še lahko rečemo o Chutgurah in njihovih lastnostih po mitoloških idejah Mongolov? Verovanja in zgodbe o njih še danes živijo, kar dokazujejo folklorni zapisi, narejeni v letih 2006–2007, a Chutgurs ne verjamejo več, ali pravijo, da se ne srečujejo več. V ljudskih zgodbah je podoba Chutgurja nekoliko nejasna in nejasna, pogosto preprosto služi kot sinonim za koncept "zlih duhov".
Chutgurju lahko rečemo tako duh pokojnika, kot duša šamana, ki med obredom zapušča svoje telo, in šamanski pomočnik duha, duh območja ali preprosto številne zle duhove. Pogosto so nevidni, včasih pa lahko dobijo obliko živih bitij. Lahko se pojavijo v obliki svetlobe ali sijaja na mestu pokopa.
Chutgur so lahko tisti, ki so umrli zaradi hude bolezni ali umrli ne zaradi lastne smrti, duše, ki niso našle novega rojstva. Chutgurji praviloma storijo manjše vragolije, včasih pa lahko povzročijo veliko škode, vključno s smrtjo ljudi.
Te značilnosti so na splošno nejasne, na krajih najdemo vzporednice z določenimi liki iz slovanske demonologije, ki nam je bližje. Toda tukaj je jasno le eno: med mongolskimi ljudstvi lahko poiščete naslednje primere poltergeista z omembo ključne besede: "Chutgury".
Avtor: Victor Gaiduchik