Avtor tega članka, dr. John E. Mac, je bil dobitnik Pulitzerove nagrade in profesor psihiatrije na Harvard Medical School.
Ko prvi zaslišijo dokaze o tem, da so vesoljci moški, ženske in otroke vkrcali na NLP in jih podvrgli različnim vrstam vsiljivih postopkov, večina ljudi domneva, da gre v tem primeru za neko obliko sodobnega psihiatričnega sindroma.
To je bila moja prva reakcija. Ko me je kolega jeseni 1989 povabil na srečanje z Buddom Hopkinsom (s katerim še nisem slišal) in mi je razlagal, da se resno drži do pričevanj ugrabljenih tujcev, s katerimi je sodeloval, sem mislil, da sta tako on kot njegove stranke trpijo zaradi duševnih motenj, saj ta pojav presega resničnost, ki je po zahodnem svetovnem nazoru mogoča. Toda kaj je duševna bolezen, če ne razmišljanja in vedenja, ki se ne ujemajo s tistim, kar smo vajeni vključiti v meje pritrjene resničnosti?
Naravna človeška nagnjenost k prilagajanju kakršnega koli novega pojava že znanim vzorcem in strukturam, četudi je treba to prokrustovsko posteljo raztegniti do prepoznavnosti, saj zelo slabo prenašamo negotovost in skrivnostnost.
Tisti od nas v industriji duševnega zdravja so še posebej dobro opremljeni z vsemi vrstami diagnoz, ki smo jih pripravljeni uporabiti za pojav ugrabitve tujcev, ko prvič slišimo za to. Vsa ta poročila nedvomno spominjajo na blodnje ali halucinacije. Celo ovržejo vse zakone fizike, ki jih poznamo, kar kaže na psihozo.
Ugrabitelji so pogosto živčni in tesnobni ali trpijo zaradi različnih vrst telesnih bolečin in tegob, kar je lahko manifestacija nevroze.
Njihovi spomini na to, kar se jim je zgodilo, so pogosto nenadni, kar kaže na možnost možganske odpovedi, kot je epilepsija časovnega režnja. Njihove izkušnje so zelo travmatične in pogosto vključujejo reproduktivno ali spolno vmešavanje, kar kaže na možnost, da so bili nekoč posiljeni ali bili žrtve spolnega nadlegovanja in zlorabe kot otroci.
Izkušnje ugrabitve tujcev bodisi povzročijo spremenjeno stanje zavesti, bodisi se zgodi v tem stanju, zato obstaja možnost bolezni, povezane z disociativno reakcijo, kot je večkratna osebnostna motnja ali celo nasilje iz kulta satanistov.
Promocijski video:
Ker smo vstopili v vesoljsko dobo in je pojav ugrabitve tujcev deležen veliko pozornosti v medijih, ali ni mogoče, da je tu vpleten kolektivni proces - množična histerija ali iluzija? Dejstvo, da se ugrabitve zgodijo ponoči, je mogoče razložiti kot sanjski ali hipnološki pojav. Prav tako ni izključena možnost želje po pritegnitvi pozornosti.
Foto: johnemackinstitute.org
Različni vidiki pojava ugrabitve kažejo na eno ali drugo možno diagnozo, še posebej, če je na tem področju premalo ozaveščeno. Težava je v dejstvu, da vsaka od teh diagnoz spregleda in celo prepreči možne več osnovnih elementov izkušnje ugrabitve. Obstaja pet dimenzij, ki jih moramo vključiti v vsako domiselno teorijo.
Pričevanja ugrabljenih iz vseh ZDA (pišem samo o ZDA, ker kulturne razlike lahko spremenijo to izjavo) so med seboj izjemno skladna in skladna, kljub temu, da vsi ti ljudje med seboj nikoli niso imeli nobenega stika. To pričevanje vključuje podrobnosti, ki jih v medijih niti danes ne omenjajo med ljudmi, ki zaradi strahu pred norčevanjem izredno neradi posredujejo takšne informacije.
Obstajajo pomembni fizični znaki pojava ugrabitve. Med njimi so, med seboj nepovezane, izjave prič, da so ugrabljeni že nekaj časa odsotni s prizorišča; krvavitve iz nosu in razni kosi, sledi, modrice in drugi zapleteni vzorci poškodbe kože, ki se včasih pojavijo na telesih več ugrabljenih hkrati; implantate lahko po ugrabitvi občutimo tudi pod kožo, čeprav njihov nebiološki ali "tuj" izvor ni dokazan.
Do ugrabitve prihaja pri otrocih, ki so premladi, da bi razvili zgoraj omenjena psihiatrična stanja. Dvoletni deček je dejal, da ga je moški, ki ga je ugriznil za nos, v nebesa odnesel v nebesa. Drug fant, ki še ni bil star tri leta, je dejal, da ga sove z velikimi očmi (zelo pogosto se otroci spominjajo nezemeljskih bitij, preoblečenih v živalsko obliko), ga popeljejo v nebo na ladji in se boji, da se ne bo mogel vrniti k materi.
Čeprav vsi ugrabljeni ne vidijo NLP-jev, kamor so jih odpeljali, ta pojav vedno spremljajo opazovanja nenavadnih letečih predmetov, ki so jih ugrabili sami in druge priče. Ena ženska, s katero sem delala, je bila presenečena, ko je zjutraj po ugrabitvi (med katero ni videla NLP-ja) izvedela iz časopisov in drugih virov, da je takrat in blizu kraja, kjer je potekala njena ugrabitev. NLP.
Psihiatrične ocene in psihološke študije ugrabiteljev, med katerimi je bilo tudi več mojih pacientov, niso odkrili dosledne psihopatologije. Seveda lahko ugrabljeni zaradi te pogosto travmatične izkušnje utrpijo duševno in čustveno nelagodje, za številne pa je bilo ugotovljeno, da imajo spremljajoče psihiatrične motnje. Veliko jih je odraščalo v nemirnih družinah. Toda v nobenem od primerov ugrabitve ni mogoče razložiti s čustveno stisko.
Glede na te osnovne vidike pojava ugrabitve ponovno razmislimo o zgornjih možnih diagnozah. Kakršna koli oblika psihoze je izključena iz preprostega razloga, ker so ugrabljeni, z redkimi izjemami, klinično povsem običajni in kljub stresu, ki ga povzročajo ugrabitve, v družbi običajno normalno delujejo.
Trije moji bolniki, ki sem jih podvrgel množičnemu bombardiranju s psihološkimi testi, so bili diagnosticirani kot duševno zdravi. Psihonevrozo lahko izključimo s tem, da ugrabljeni ne trpijo zaradi različnih vrst intenzivnih osebnih konfliktov, ki spremljajo nevroze. Prav tako ugrabitve ni mogoče razložiti s fantazijami, saj nič ne kaže, da so povezane z drugimi vidiki pacientove osebnosti ali njegovega čustvenega življenja.
Fizični simptomi, zaradi katerih ugrabitelji trpijo, so videti kot posledica vsiljivih postopkov, ki so značilni za pojav ugrabitve. Prav tako poseki in druge kožne poškodbe po ugrabitvi ne sledijo nobenemu psihodinamičnemu vzorcu, kot v primeru verskih stigmatik.
Nesposobnosti ugrabiteljev, da se spomnijo podrobnosti svoje izkušnje, najverjetneje ne razložijo z organsko disfunkcijo možganov, temveč z zatiranjem spomina, ki pogosto sledi travmam, po možnosti pa tudi silam, ki stojijo za pojavom trkov z vesoljci.
Travma je vsekakor pomembna značilnost večine primerov ugrabitve tujcev, vendar ni nobenega dokumentiranega primera, ki bi dokazoval, da te poškodbe ni povzročila sama ugrabitev, temveč drug dogodek v življenju ugrabljenega. Nazadnje se z navajanjem disociacije kot možne diagnostične razlage popolnoma izognemo vzročnosti, saj je disociacija odziv, obrambni mehanizem, s katerim se spomini na boleče ali moteče izkušnje odklopijo od človekove zavesti, tako da lahko ohrani psihološko energijo, potrebno za vsakodnevno delovanje.
Ugrabitelji so "ločeni" od svojih travmatičnih izkušenj, tj. prenesejo v podzavest spomine svojih vznemirljivih izkušenj. Toda to ne pove ničesar o izvoru teh izkušenj.
Četudi so incidenti ugrabitve manifestacija enega ali drugega vidika teh diagnostičnih kategorij, imamo še vedno nalogo, da med majhnimi otroki najdemo razlage za ugrabitev, različne telesne manifestacije, njihovo povezanost z NLP-ji in predvsem presenetljivo podobnost različnih zgodb, ki med seboj niso povezane. ljudi. V tem pogledu zgodbe o ugrabitvi delijo številne značilnosti resničnih dogodkov, ki se dogajajo ljudem v resničnem svetu. Njihove verodostojnosti ne zmanjšuje dejstvo, da ne razumemo vzroka ali vira teh pojavov.
Vprašanje psihosocialne vzročnosti je bolj zapleteno. Varno lahko rečemo, da je sindrom ugrabitve skupinski pojav v smislu, da se dogaja mnogim ljudem v ZDA in drugih delih sveta. Ko je ta pojav premalo upoštevan, se zdi, da gre za množično histerijo, zavajanje ali zavajajoče prepričanje, ki ga v medijih podpira ogromno gradiva (glej članek Richarda Halla).
Vendar pa se ugrabitveni sindrom ne kaže kot kolektivna motnja. Vse te izkušnje so izjemno izolirane in osebne med ljudmi, izoliranimi drug od drugega in imajo le zelo nejasno znanje o NLP-jih in predmetu ugrabitev. Manifestirajo se na drugačen način od kulturno razširjenih ali sprejetih prepričanj, ki so nam znana iz zgodovinskih primerov množične histerije. Ugrabitelji nasprotujejo prevladujočim družbenim predstavam o resničnosti, s tveganjem, da se bodo izmučili in zasmehovali, ko bodo z nekom delili svoje izkušnje.
Res je, da so elektronski in tiskani mediji veliko pozornosti posvečali ugrabitvam, zlasti v zadnjem času. Toda moje mnenje je, da so te publikacije rezultat dokazov, pridobljenih od ugrabljenih in samih raziskovalcev, in ne vzrok za take dokaze.
Ta argument podpira dejstvo, da so zgodbe o ugrabitvah, ki krožijo v naši družbi, bogate v podrobnostih, ki niso na voljo v medijih. Nazadnje, kot sem že zapisal, še vedno ni psihosocialne razlage za ugrabitve majhnih otrok, pa tudi fizičnih manifestacij in seveda povezave med ugrabitvami in NLP-ji.
Lahko - kot je Jung predlagal v svojem članku o letečih krožnikih, napisanem veliko preden so poročila o ugrabitvi postala tako pogosta -, lahko razširimo svoje razumevanje kolektivnega nezavednega in fenomen NLP-jev in ugrabitev obravnavamo kot nekakšen sodoben mit, vzorec za manifestacijo vere v dani kulturi v dani kulturi čas. Jung je te vrste pojavov poimenoval "psihoidi", ker so nekakšna resonanca med dušo ali notranjim svetom in fizičnimi pojavi zunanjega sveta (vključno s samimi NLP-ji in fizičnimi manifestacijami, ki spremljajo ugrabitve).
Vendar se mi zdi, da če bi svoje razumevanje kolektivnega nezavednega razširili do te meje, bi razlike med notranjo in zunanjo, dušo in resničnostjo preprosto izginile. Svet in duša ali zavest bi postali eno celota, ki bi v svetu obstajala v harmoniji ali resonanci, katere strukture še nismo ugotovili.
Takšne možnosti ne bi izključil, toda če nam lahko da resnično sliko o kozmosu, bomo morali zavreči dualistično paradigmo zahodne znanosti, po kateri notranje in zunanje resničnosti obstajajo ločeno, fizični svet pa se posluša zakonov, ki nimajo nobene zveze z zavestjo v nobeni stvari. oblika. S pomočjo pojava ugrabitev bomo odkrili novo sliko vesolja, v kateri se duša in svet manifestirata in razvijata skupaj po načelih, ki jih še nismo dojeli.
Če povzamem, lahko rečem, da nam sama psihiatrija ne more veliko razložiti o pojavu ugrabitve. V teh primerih ni mogoče postaviti nobene psihiatrične diagnoze. In psihosocialne ali kulturne razlage, tudi če vključujejo vse glavne vidike sindroma, nas bodo prisilile, da raztegnemo svoje koncepte kolektivnega nezavednega do te mere, da bodo uničene vse razlike med dušo in svetom, notranjo in zunanjo resničnostjo.
Razen zgodb o samih ugrabljenih ni drugih dokazov o tem, kaj se jim je zgodilo. Ljudje, s katerimi delam, kolikor lahko povem, govorijo resnico in to je vtis drugih raziskovalcev. Znašli smo se globoko in pomembno skrivnost in ne vemo, kaj skriva v sebi. Zdi se, da je neka inteligenca v naš svet vstopila iz druge dimenzije ali druge resničnosti.
Ta um ima ogromno moč (mnogi ugrabljeni govorijo o občutku strahospoštovanja, ki ga imajo zaradi te moči) in nikakor ne moremo nadzorovati njegovega učinka. Ne vemo, kakšen bi lahko bil njen končni cilj. Vse, kar lahko storimo, je, da skušamo izvedeti več o pojavu ugrabitve in najti pogum, da na to pošteno pogledajo, upirajoč se naravni želji, da jo stisnemo v znane kategorije.
Kot rezultat mojega lastnega dela so se pojavili dokazi, da ko ugrabljeni premagajo svoje občutke groze in v celoti sprejmejo resničnost tega, kar se jim dogaja, postane ta pojav manj travmatičen. Med njima in tujimi bitji se razvije odnos medsebojnega dajanja in ljubezni. Ugrabljeni prejemajo informacije o temeljnih okoljskih in drugih globalnih grožnjah; pri tem doživljajo globoko čustveno in duhovno rast. Ti vidiki pojava zahtevajo dodatno raziskovalno delo, ki se izvaja brez pristranskosti.
Ta članek se je pojavil v razpravi o tujcih: transkripti raziskovalne konference o ugrabitvi tujcev (North Cambridge Press, 1992)
Razprave o tujcih so prepis znanstvene konference Alien Abduction Science, ki je potekala 13. in 17. junija 1992 na Massachusetts Institute of Technology. Sestavljajo jih 684 strani, ki vsebujejo slovarček pojmov, abecedni indeks, vprašanja in odgovore ter kritične komentarje po vsakem članku ali skupini člankov. Ta zvezek se lahko uporablja kot interdisciplinarni uvod in znanstveni vodnik do pojava ugrabitve tujcev.
Med strokovnjaki, ki so predstavili članke ali poročila, je bilo: 12 ugrabljenih, 1 antropolog, 3 pisci, 3 strokovnjaki na sorodnih področjih (izkušnja s smrtjo, paraliza spanja, zloraba obredov), 2 strokovnjaka za znanstveno analizo (dermopatologija, nevroradiologija), 1 folklorist, 1 zgodovinar, 12 raziskovalcev, 3 predstavniki medijev, 5 doktorjev medicinskih znanosti, 1 nevropsiholog, 11 doktorjev psihologije, 1 filozof, 3 fizik, 2 pridigar / verski specialist, 4 socialni delavci in 3 sociologi.