Budizem je privzeto dojet kot "religija miru in dobrote" ali celo preprosto religiozna filozofija pacifizma. Toda ta percepcija je zapuščina dvajsetega stoletja in pridiga zadnjega Dalaj Lamas.
V resnici je vse povsem drugače: oboje, deloma z mirnostjo in s tem, da je budizem nekakšna verska in filozofska enotnost.
Šola Theravada
Pravzaprav je budistična sangha, skupnost zbirka sekta ali, da ne bi odrezali ušesa, struj, ki razlagajo nauke Siddhartha Gautama Buddha zelo samovoljno, absorbirajo preteklo kulturno dediščino ljudstev, ki so spremenili v budizem. Splošno tukaj je le v terminologiji in nominalni namenski nirvani, torej raztapljanju v velikem "nič". Toda podrobnosti so zelo, zelo svojevrstne.
Na primer, obstaja tradicija, ki velja za starodavno in prvotno, imenovana "Theravada". Mimogrede, to se izpoveduje v Republiki Mjanma. In ta šola, ki ji pravijo tudi "poučevanje starejših", ne pomeni kakršnekoli agresije na verskih razlogih. Res je, "poučevanje starejših" zajema vse vidike življenja tistih, ki to šolo opravljajo, tako na splošno, da je treba vzeti palico in pretepati nekoga, ki mu ni všeč - na splošno ni povsem jasen verski tabu. No, karma bo slabša. In šele takrat, če obstaja jasen namen storiti to dejanje nasilja.
Da bi bilo bolj jasno, navajamo besede orientalista Viktorja Suhotina: "Karme v budizmu ne razumemo tako, kot smo je navajeni v" popularnem hinduizmu ". Obstaja lahko dobra nagrada za dobro delo, dobra nagrada za zlo, in nagrada v zlu za slabo in dobro delo. Vse je odvisno od manifestacije namenov osebe, ki je storila to dejanje. " Na splošno, če je neki budist iz šole Theravada odšel nekam brez izrecnih namenov, da nekoga premaga s palico in nekoga pretepa s palico, ne da bi se ponovno zavedel, potem ni dejstvo, da se je njegova karma popolnoma poslabšala - morda se je celo izboljšala …
Promocijski video:
Večoboroženi demon
Vse je veliko bolj zanimivo s tibetanskim budizmom, kjer mimogrede prebiva dalajlama, ki je že obsodil izgrede v Mjanmaru. V tibetanskem budizmu, ki se je integriral vase, vključno s predbudističnim poganstvom, obstaja koncept "dharmapala". In razlaga tega izraza se razlikuje od "angelov varuhov doktrine" do "groznih jeznih roparjev."
Na kratko in poenostavljeno, "dharmapala" so svete bistve jeze, ki ščitijo čistost učenja in vsakega posameznega budista in celotno sangho kot celoto. Teh "angelov" je osem, liki pa so, odkrito povedano, turobni. Vodi jih Yamantaka, ki jih opisujejo kot "več oboroženega in večonožnega demona, z mnogimi glavami in bikovo glavo, modro kožo, oblečen v krvav slonov slonovino", in po azijski etimologiji je "Yamalov morilec", to je bog smrti. Preostali fantje iz tega panteona niso nič manj "prijetne osebnosti". In ja, tudi to je budizem.
In ker sta v tibetanskem budizmu svet žganih duhov in svet ljudi zelo tesno in neposredno povezana, mora tibetanski budist občasno po volji "Dharmapala" prevzeti orožje in ustvariti nasilje v imenu svetlih idealov "nirvane". Mimogrede, kar je značilno, obstaja različica, da je bil razvpiti Chelubey, ki se je boril z menihom Peresvetom, samo budistični menih. In to, da je Chelubey padel, je bilo kršitev vseh zakonov karme in "zagotovil" Dharmapale pri zmagi.
"Svete vojne" Tibeta
Vendar, ko govorimo o "svetih vojnah" budistov, je vredno posvetiti pozornost Tibetu, ki je v 7. - 8. stoletju postal močna hierokratska militaristična država in je z vztrajnim oprijemom obdržal trgovske poti, ki so šle skozi njega. Povedano je bilo, da je bil boj za moč budistične hierokracije v takratnem Tibetu precej v duhu dobe in je tako ostal vse do novega časa.
Vsaj na podlagi spominov katoliškega misijonarja Evarista Regisa Güka, ki je zapisal: Med bivanjem v Lhasi je na prestolu Tale Lame sedel devetletni deček; trije njegovi predhodniki so umrli nasilno, preden je dosegel odraslost … Prvi Tale Lama je bil zadavljen, drugi je bil zadavljen v svoji spalnici, tretji je bil zastrupljen skupaj z vsemi člani njegove velike družine.
Ta huda notranja konkurenca je le okrepila tibetansko budistično državo, ki je do konca 8. in v začetku 9. stoletja prešla v širitev azijskih ozemelj, še posebej na tisto, kar se danes imenuje Kitajska. Karakteristično je, da od Tibetancev nihče ni posebej doživel mirnosti.
Na primer, eden od takratnih kronistov je zapisal: »Tibetanci so pred mnogimi leti ustanovili svoje kraljestvo na naših zahodnih mejah; kot sviloprejke so se gnale v imetje svojih barbarskih sosedov, da bi razširile svoje ozemlje. V času cesarja Gao-Tsung-a je bilo njihovo ozemlje 10 tisoč li in so tekmovali z nami v premoč; v novejših časih nihče ni močnejši od njih."
Kitajska je nekoč oblegala Tibet, čeprav je imela od tega številne težave prav v vojaškem smislu. Toda medtem, ko je Kitajska imela težave, so tibetanski budisti odhajali na misijonarje na Kitajsko, ki so gradili in razvijali svoje pagode, ter ustvarili zase precej politično in vojaško silo, ki je izbruhnila kot vstaja ihetujev ("bokserjev") 1898-1901.
"Pesti" harmonije
Ihetuani, oziroma "odred harmonije in pravičnosti", je bil ena od budističnih sekt. Njihov upor je dosegel takšen obseg, da je cesarica Kitajske Cixi sklenila zavezništvo z njimi. Med vstajo so namenoma uničevali kristjane, tudi pravoslavne, ki so bili kanonizirani kot množica kitajskih novih mučencev.
Vstaja za ihetuje je bila povsem religiozne narave: poleg zaščite cesarske hiše in države pred tujim vplivom je bila razglašena zaščita pred prodorom "tujih" religij. Kitajci, ki so se sprevrgli v krščanstvo, pa so bili podvrženi še posebej krutemu mučenju in smrti.
Na splošno je za zaključek te kratke zgodovinske in verske ekskurzije vredno povedati, da so najprej budistični in budistični prepiri. In drugič, četudi dve zelo različni budisti, zelo različne šole nekoga pretepajo s smrtnim bojem, potem v tem ni nič posebej v nasprotju z doktrino o "miru, dobroti in nedelovanju". Ker s pestmi ne more biti le dobrota, ampak tudi nedelovanje.
Aleksander Chausov