„Kako se krščanstvo razlikuje od drugih religij? Seveda s strani samega Jezusa Kristusa.
Ampak ne samo. Še ena pomembna razlika: pokopališče. Pojav krščanstva je povezan ne samo s pojavom vere v samega Kristusa, ampak tudi s pojavom novih, doslej nevidnih ljudi in prvič postavljena pokopališča v središče svojih naselij in tam začeti pokopati mrtve."
Vadim Deruzhinski (Vadim Rostov), analitični časopis Secret Research.
Uganka zmagoslavja nove vere
Mislim, da vsi, ki sebe smatramo za kristjane, poznamo okoliščine, povezane z nastankom vere. Vsaj naj jih poznajo. Za tiste, ki jih ne poznate, bom na kratko orisal te zgodovinske dogodke.
Krščanstvo je nastalo kot modernizacija judovstva, katerega glavna ideologija je bilo iskanje obljubljene dežele in novega Izraela, kot je jasno zapisano v Bibliji. Do približno 150 so kristjani morali spoštovati zapovedi Tore (v celoti upoštevati judovske tradicije, vključno z obrezovanjem), kristjani pa izključno Judje. Širjenje krščanstva med neverujočimi, kot je judovstvo, je bilo popolnoma nesprejemljivo, nepredstavljivo. Židovski svet se je razdelil na dva dela: polovica Judov je ostala Judje, polovica so postali kristjani, delež Judov, ki so v teh stoletjih in pol sprejeli krščanstvo, pa zgodovinarji določajo od 40 do 60% vseh Judov.
Takrat je bilo krščanstvo nekaj povsem drugega, kot je danes. Obseg tega članka ne vključuje razprave o tem, ali je imela Evropska cerkeva skozi stoletja pravico izkrivljati prvotno bistvo krščanstva, ki je iz sebe izčrpalo vse, kar je židovsko. Mislim, da je bilo to narobe, saj Jezus v zadnjih 2000 letih Evropski cerkvi ni dal novih informacij in ker vsa vera temelji na dogodkih iz teh let, jih nimamo pravice izkrivljati in razlagati na nov način.
Promocijski video:
Malokdo od nas je danes pozoren na dejstvo, da so imena Kristusovih apostolov grško-rimska imena, izumljena nekaj sto let po dogodkih v Evropi. Ne morem si ne verjeti, da je šlo za bogokletje v zvezi s krščanstvom, ko so ustanovitelji Vere namesto židovskih imen dobili grško-rimska, tuja imena. To je izhajalo iz banalnega nacionalizma. Kristus je pozval svoje apostole pod njihovimi imeni, ni pa poznal nobenih apostolov z grško-rimskimi imeni (pa tudi afriških, kitajskih, tatarskih), saj ni pridigal med nedelujočimi. Če bi danes Kristus prišel v krščansko cerkev, ne bi razumel, o kom se govori v nagovorih duhovnikov in kdo je upodobljen na ikonah.
Lahko navajate veliko tega, kar je izkrivljanje Vere s strani Evropejcev, in pogosto se sploh ne zavedamo, da bi se to izkrivljanje samo apostolom in Kristusu zdelo žaljivo na njihovo narodnost in domovino. Na kratko bom samo opozoril: ostaja dejstvo, da so bili v prvem stoletju in pol vere vsi kristjani Judje, upoštevali so toro in obrezovanje, krščanstvo pa je imelo nalogo nadomestiti judovstvo v judovski družbi.
Prepričan sem, da bi se to prej ali slej zgodilo, saj se je pozneje judovstvo še vedno temeljito reformiralo - torej so bili razlogi za reformo objektivni, krščanstvo pa se je pojavilo v njihovem okviru.
In tu se je jasno pokazal veličastni lik Shaula ha-Tarsija (apostola Pavla), ki krščanstvu ni dovolil, da bi se Judje po reformi židovstva uresničil med Židi, po drugi strani pa ustvaril ogromen krščanski svet med nedelujočimi.
Judje so že stoletje in pol krščanske Judje izgnali iz Jeruzalema in Palestine, glavnino judovskih naselij v Evropi, Afriki in Srednji Aziji pa so sestavljale judovske krščanske skupnosti. Tudi lokalni pogani so jim bili pogosto neprijazni in ideja o "krščanstvu" so lokalna ljudstva seveda sama predlagala, kar bi moralo prispevati k blaginji skupnosti. O tem so aktivno razpravljali med "novimi Judje". Kot piše dr. Sh. Shavit (Zgodovina judovskih ljudi. Jeruzalem, 1996, str. 19), je vprašanje postalo težko in resno in Paul je pred odločitvijo verjetno veliko okleval. Toda na koncu je prišel do naslednje izjave: kristjan je vsak, ki verjame v Jezusa in sprejme njegove nauke - ne glede na to, ali je Žid ali ne. In Pavel je menil, da je spoštovanje zapovedi Tore neobvezno."
V krščanstvu se je zgodil globok razkol, številne skupnosti niso sprejele idej, ki naj bi ponižale "božji in izbrani" izvor judovskega ljudstva in hkrati žaljile Ješujo (Jezusa). Pravzaprav je Shaul ha-Tarsi ustvaril novo Vero, ki je malo podobna stari, in to je njegov genij. Zavrnil je »izbranost« judovskega naroda, saj ni videl nobene perspektive v moteči tesnosti samoizolacije.
V času tega ponovnega rojstva krščanstva je bilo najmanj 22 evangelijev različnih avtorjev (vsi seveda Judje). V Novo zavezo so bili vključeni samo štirje, kjer ni neposrednih in togih Kristusovih izjav, da ne-Židan nima pravice postati privrženec svoje vere. Hkrati je Nova zaveza vsebovala 14 (!) Poslanic Šaula ha-Tarsija (Pavla), kjer večinoma razlaga ne-Judom, da se lahko pridružijo veri, ki velja za judovsko, in Judom - da jih, obrezani (izbral jih je Bog), lahko biti na enaki ravni z neobrezanimi kristjani.
Shaul ha-Tarsi v teh 14, pravzaprav analitičnih člankih, uspešno ali nekje neuspešno argumentira svoje novo stališče v razlagi krščanstva. A povsod ne posega v glavno - novih nejudovskih kristjanov ne zavezuje k obrezovanju, saj je obrezovanje sveto vprašanje, znak izbranosti Judov kot "višji narod" in ga mimogrede povsod v svojih besedilih postavlja nad druge narode in brez dvoma pred njimi. To ni presenetljivo, če veste, kdo je apostol Pavel: v času njegovega življenja so ga imenovali goreč zagovornik Izraela. Nazadnje so bili tudi sami Judje, celo kristjani, kategorično nasprotovali temu, da ne-Judje ne morejo obrezati: tudi v družini krščanskih narodov v tej zadevi ne bi smelo biti vprašanja enakosti, saj je bila takrat izgubljena "bistva" izraelskega ljudstva. Nemožnost obrezovanja je bila eden od pogojev za širjenje Vere med ne-Judi. Bom opazilta pogoj domači kristjani namerno postavljajo v položaj »drugorazrednih« vernikov, saj so sprejeli staro zavezo Judov, in jasno piše, da se nanaša na obrezane (ki so del svojega telesa dali Bogu). Očitno se je izkazalo, da imajo novi verniki Sveto pismo, vendar niso imeli pravice, da bi se vanj v celoti vključili.
Povsod v Svetem pismu (in v evangelijih, preden so jih v 5. do 7. stoletju v Evropi urejali Svetovni sveti v Evropi in v pismih apostola Pavla), ni šlo za Gospoda Boga, temveč za boga Jahve - boga Izraelovega ljudstva. Ime "GOSPOD" je bilo spremenjeno v ime "Gospod", saj je "GOSPOD" bog obrezanih, "Gospod" pa je nekaj skupnega. Nekaterim se to morda zdi pravilo, vendar me preseneča tako nejevoljen drzen odnos do svetih besedil, ki izkrivljajo njihovo bistvo.
Poleg tega danes krščanstvo pusti vprašanje Stvarnika ob strani in pogosto (tudi na televiziji) najvišji uradniki pravoslavne cerkve Ukrajine in Rusije pravijo, da Jezus Kristus ni samo naš Bog, ampak tudi Stvarnik. To nasprotuje tistemu, kar je zapisano v Svetem pismu, kjer je Kristus Stvarnikov sin, vendar je dobro povezano z našimi lokalnimi idejami, kjer se vprašanja Stvarnika sploh ne bi smeli dotikati, saj je o njem govorjeno v Stari zavezi - kot o GOSPODU, Bogu Izraelovega ljudstva. Stvarnik je v skladu s Staro zavezo (in Toro) zahteval, da tisti, ki verujejo vanj, dajo del mesa (obrezovanje) in izkaže se, da če sami ne obrezujemo, potem ne verjamemo v Stvarnika in v Stari zavezi, ki mu je tuje. Zato precej nerodni poskusi nadomestiti kraj Stvarnika z Jezusom. Vendar je to drugačna tema. Toda po mojem mnenju to ni samo slabo in žalostno,vendar izhaja iz tiste zelo negotovosti, ki jo je Shaul ha-Tarsi namerno postavil v svojem konceptu "Stvarnik je Bog izraelskega ljudstva" in "Jezus je" dirigent "spoznavanja Boga med ne-Judi."
Ni težko videti, da je ta koncept sam po sebi šovinističen. Seveda je vsakdo prost, da verjame v svoje, če pa govorimo o svetih besedilih, potem je želja po branju in prepričanju njihove prvotne različice, ne pa izkrivljene, pravična. In začetne možnosti nam povzročajo velike težave. Izlet do osnov Vere bom zaključil s tem, ko bom rekel, da je za mislečega človeka potrebna vera v svoji popolni obliki, ki ne sproža vprašanj. In tukaj je toliko vprašanj, da je vse skupaj zanemarjeno. Teologija je že dolgo zaostajala za resničnim življenjem in žal že dolgo ni razumela, da je oseba XXI stoletja. - to ni moški srednjega veka.
Shaul ha-Tarsi je opravil številna potovanja po regijah rimskega cesarstva, kjer je širil svoje učenje. Tako Evropa postane krščanska.
Vse to je zgodovina. Mislim, da noben navaden kristjan ni več lahek zaznati teh zgodovinskih dejstev, saj ti do neke mere puščajo odtis na dojemanje vere. Toda to ne pomeni, da bi bilo treba zgodovino skriti ali izkriviti. Vera ima že po definiciji svojo zgodovino in samo njeno boljše znanje predpostavlja tesnejši pristop k virom - in bistvu Vere. Poleg tega za moderno osebo pot do Vere poteka skozi njegovo znanje in skozi sposobnost razmišljanja in sklepanja. Če Cerkev vse te resničnosti še naprej ignorira, je to neposredna pot do pozabe ali vsaj do ohlajanja Vere.
Toda tukaj je veliko težje razmisliti o tem, kaj je povzročilo TRIUMPH same vere, ki je v kratkem času postala milijonska religija?
Samo nam, ki smo krščanske vrednosti absorbirali z materinim mlekom, se zdi vse samoumevno. Toda kako so pogani sprejeli vero? Kako jih je pritegnila?
To vprašanje je toliko bolj pomembno, ker danes, če ne le nekaj novih ljudi, nepomembno število vstopi v krščanstvo. In potem so milijoni zelo hitro postali kristjani.
Mislim, da je poanta v tem, da "motor" krščanstva ni bil toliko koncept Žrtve Kristusa, koncept, ki je temnim množicam težko razumljiv in sprejemljiv samo za duhovno razvito osebo, ampak nekaj drugega. Drugi in je postal razlog za širjenje krščanstva.
To se - RAZLIČNO - ni pokazalo med judovskimi kristjani, saj so se tam Jezusove ideje širile le v povezavi z novo usodo Izraela in Izraelcev (to je bil "motor"). Zato sem podrobno povedal o reformi Shaula ha-Tarsija, saj je bil ta novi DRUGO uveden v krščanstvo.
Torej, ta nova stvar, ki jo je izumil apostol Pavel (ali ustvarjalno rojena v procesu širjenja idej med avtohtonim prebivalstvom), je bila ta: če verjamete v novo vero, boste v bližnji prihodnosti vstali - takoj, ko se bo Jezus vrnil. In kdor ne verjame, ne bo vstal. Poganske religije niso ponujale takšne perspektive, za pogane so bile nove. In ravno zgodba o Jezusu Kristusu je pokazala, da je to resnično. Ko je vstajen, bo sposoben vstati svojo čredo. Presenetljiva novica, da se človek lahko izogne smrti in se vrne na zemljo v telesu, je postala glavni in najmočnejši "motor" krščanstva.
Pomembna podrobnost: v naseljih judovskih kristjanov, nasprotnikov reforme Shaul ha-Tarsi in bolj starodavnih, v središču naselij ni pokopališč. In vsi "domorodni" kristjani Evrope jih imajo: to je, da je pouk apostola Pavla prisilil ljudi, da ne pokopavajo svojih sorodnikov izven naselij (kot je to običajno v vseh družbah človeštva), temveč jih napotijo v središče naselja - z gotovostjo, da so danes ali jutri vse bo vstalo.
Mimogrede, preseneča me naslednja okoliščina. Morda v besedilih Svetega pisma nisem videl česa, vendar v Bibliji ni posebnih navodil za kristjane, da bi pokopali svoje mrtve v središču mest in vasi, kjer bo Jezusu, ki se vrača, lažje, da jih bo vstal.
Toda hkrati v vseh - poudarjam - v vseh krščanskih (vendar ne krščansko-judovskih) naseljih so bili do 17. stoletja mrtvi vedno pokopani v središču naselja. Za arheologe je to prvi in najpomembnejši znak, da so ta naselja krščanska.
Ne izključujem, a očitno je tako, danes imamo popolnoma drugačna besedila Biblije od tistih, ki so bila pred kristjani ob zori Vere.
Sanitacija proti krščanstvu
Arheologija kaže: tukaj je mesto pred krščanstvom v 4. stoletju, tukaj je po krščanstvu v istem stoletju. Kakšna je razlika? Kot eno glavno: sredi mesta je bila zgrajena katedrala, okoli nje pa mestno pokopališče. Prej so bila mesta odstranjena pokopališča, zdaj pa so vsi pokopani v središču mesta.
Arheologi pravijo: tisti v mestu, ki še niso postali kristjani, z grozo gledajo, kako kristjani vlečejo modra in zelena trupla v mestno središče in ljudi prestrašijo. Tam jih pokopljejo. Divjino. Toda v tem je celotna poanta krščanstva.
Ta nesanitarna praksa je bila povsod po Evropi prepovedana šele med razsvetljenstvom, ko je sobivanje pokopališča in mesta postalo nevarno in neznosno.
Philippe Aries v svoji znameniti knjigi "Človek pred smrtjo" (Philippe Aries "L'homme devant la mort") podaja veličastno sliko o odpravi te krščanske tradicije, ki še nikoli ni obstajala v nobeni drugi religiji na svetu. Že do XIV stoletja. v vseh večjih mestih Francije je število pokopanih v mestnem središču za več deset ali celo stokrat preseglo celotno živo prebivalstvo mesta. Oblasti so nenehno mučile ta problem in izumljale so ukrepe za odstranjevanje mrtvih. Nastali so množični grobovi, kjer so na 10 kvadratnih metrih - v gomili postavili do 1500 trupel.
Prebivalci okoliških sosesk so mestne oblasti bombardirali s pritožbami. Vse v hiši je bilo nasičeno s truplastim vonjem - pohištvo, oblačila, celo hrana. Okna ni mogoče odpreti - piha kot truplo. Otroci niso dovoljeni iz hiše - okužba je naokoli. Ta truplast vonj je prebivalce spremljal celo zunaj mesta, kamor koli so šli, - bili so tako nasičeni z njim. Komisije so pokazale, da so ta območja, ki mejijo na mestno jedro, kjer so bila pokopališča, nagnjena k različnim boleznim in tu le redko kdo živi do starosti. Še huje so se tu nenehno pojavljale grozne epidemije, ki so že zajele vso državo.
Popotniki, ki so prišli v Evropo iz arabskih držav, so vse to z grozo videli in se čudili, kako divja je vera kristjanov, ki so prisilili k življenju z mrtvimi. Od zunaj je bilo vse to za novo osebo resnično videti grozno.
Kot piše Oven, je v XVIII. javna zavest se je v tem pogledu premaknila s tal. Leta 1737 je pariški parlament zdravnike zaprosil za pregled mestnih pokopališč - to je prva uradna poteza krščanstva na tem območju. Leta 1745 je opat S. Poret ("Pisma o pokopu v cerkve") prišel na idejo o prepovedi krščanskega pokopa v cerkvah. To je njegov ideal: čiste, dobro prezračene cerkve, kjer lahko vonjate samo kadilo in nič drugega in kjer "zaradi neravnega dna ne tvegate, da bi si zlomil vrat," nenehno premikajo grobišča. Avtor poziva k odstranitvi pokopališč zunaj meja mesta, da bi zagotovili zdrav zrak in čistost v mestih.
Opat Pore še zdaleč ni prvi predlagal, da bi cerkvene oblasti postavile nova pokopališča zunaj mesta (po tradiciji muslimanov in Judov). A najprej je opozoril, da vstajanja mrtvih, ki ga je obljubil Jezus, ne bi smeli pričakovati dobesedno, med kupi krste z mrtvimi, zbranimi v središču mesta. Kot popotnik, obkrožen s kovčki, iz minute v minuto čaka na svoj odhod.
V 60. letih. knez Condé se je odločno izrekel proti novemu pokopališču v Parizu - podprl pa ga je generalni državni odvetnik ("Stene hiš so nasičene s smradom in škodljivimi sokovi, ki lahko služijo kot neznan vzrok bolezni in smrti prebivalcev"). To mnenje je parlament podprl leta 1763, ko so oblasti dobesedno preplavile nešteto peticij prebivalstva in zdravnikov. Revolucionarni odlok parlamenta je odredil zaprtje vseh pokopališč v Parizu in oblikovanje osem velikih nekropol zunaj mesta, kjer bi imela vsaka župnija en skupni grob za vse svoje prebivalce.
20. aprila 1773 v Sollierju, v ladji cerkve sv. Saturninus, je izkopal luknjo za žensko, ki je umrla zaradi gnile mrzlice. Hkrati je bila izpostavljena krste s truplom, pokopan 3. marca, in ko so žensko spustili v grob, se je krste odprla, iz starega trupla pa je odjeknil tak smrad, da nihče več ni mogel ostati v cerkvi. Kmalu je od 120 otrok obeh spolov, ki so se pripravljali na prvo obhajilo, 114 zbolelo za nevarno bolnimi, pa tudi duhovnik, vikar, grobov in več kot 70 ljudi. Od tega jih je umrlo 18, tudi duhovnik in vikar. Ta in drugi podobni primeri so še bolj naravnali javno mnenje na idejo o prenosu pokopališč zunaj mesta.
Znani francoski zdravnik Felix Vic d'Azir v svojem "Poizkusih na mestih in nevarnostih pokopa" (1778) trdi, da so med epidemijami prve, ki jih prizadenejo hiše, ki mejijo na pokopališča. Kot piše, truplo bolnika popolnoma ohrani bolezen in njeno nalezljivo moč. Zrak pokopališč pokvari vse okoli: ne le zdravje ljudi, ki živijo v bližini, ampak celo hrano in stvari v svojih omarah. Torej, v hišah, ki se nahajajo okoli pokopališča St. Innosan, opazi zdravnik, jeklo, srebrni izdelki, zlate pletenice - vse hitro izgubi svoj sijaj in zbledi.
Zdravniki niso edini, ki sprožijo alarm. Zapisi takratnih policijskih komisarjev so polni pritožb lokalnega prebivalstva. V peticiji do parlamenta se prebivalci bloka, ki meji na pokopališče Saint-Merry, pritožujejo, da se v njihovih domovih več dni slabša vse, kar je potrebno za življenje. Ti očitki so se nadaljevali vse do trenutka, ko so mestne oblasti začele premikati stara pokopališča zunaj mestnih meja, prevažati več deset tisoč mrtvih in očistiti deželo zaradi onesnaženih trupel. Teh ogromnih pokopališč že dolgo ni bilo v središču Pariza in Parižani komajda vedo, da so nekoč v krajih njihovih domov obstajali komunalni javni grobovi z več deset tisoč mrtvimi.
Kot se je izkazalo, je bila težava mestnih pokopališč že zdavnaj. Zato se je izkušnja Pariza hitro razširila po vsej Evropi. Nekaj let pozneje je bila v Rusiji izdana odredba, ki prepoveduje pokop znotraj mesta in zahteva, da se nova pokopališča nahajajo le zunaj meja mesta.
Do takrat je bilo že pozabljeno, da ta prepoved odkrito nasprotuje krščanstvu.
Poltergeist in vampirizem nasproti krščanstvu
Ko govorim o tem, da kristjani zavračajo tradicijo pokopavanja mrtvih v središču mesta ali vasi, ne morem prezreti dejstva, da je bilo tako tesno sobivanje z mrtvimi, ki je značilno samo za krščanske države, vedno povezano z množico groznih nerazložljivih dogodkov, ki so jih v tisti dobi imenovali "zagrobno življenje" magija «(glej na primer slovito delo Charlesa Ferdinanda de Schertza» Magia Posthuma «).
Nihče drug na svetu, razen evropskih kristjanov, še ni imel takšnih izkušenj z opazovanjem posmrtnih dogodkov. Opozorila bom, da danes, ko pokopavamo svoje mrtve zunaj mesta, pokopališča in sama smrt pa so globoko oddaljeni od naših življenj, ŽE NIMAMO te izkušnje. Zato se zdi, da je evropski srednji vek izredno zasičen s posmrtno magijo, saj je bil to edini kotiček planeta, kjer so živeli živi v neposredni bližini mrtvih.
Najbolj šokantna pojava te "zagrobne magije" sta bila poltergeist in vampirizem v različnih oblikah. Sama epidemija vampirizma, ki je pred tremi stoletji (s vrnitvijo balkanskih držav v evropsko preobleko iz Turčije) zajela centralno, južno in vzhodno Evropo, je bila v veliki meri določena s tem, da so kristjani pokopali svoje mrtve v bližini svojih domov, in ne izven naselja, kot Muslimani. Takrat so bile številne vasi, kjer je divjal vampirizem, skupaj z ekstremnim poltergeistom (pojavi, očitno iste narave), popolnoma odstranjeni od svojih domov, zapuščenih hiš, njiv in odšli na novo mesto. Očitno so odhajali s pokopališča. Takoj, ko so razbili novo pokopališče v središču naselja v bližini cerkve, so se pojavi nadaljevali. Logika je narekovala, da je lažje ne spremeniti svojega prebivališča,in spremeniti lokacijo pokopališča - odpeljati čim dlje od naselja.
Nesmrtnost kot motor krščanstva
Zakaj so torej kristjani pokopali svoje mrtve v središču mesta?
Tu je celotna poanta.
Kristjani so svoje mrtve vlekli v središče mesta, ker so vedeli, da bodo danes ali jutri vstali. Jezus Kristus (po različici Shaul ha-Tarsija) jim je rekel: vrnil se bom danes ali jutri in, ko bom spet vstal, bom obudil vse mrtve. Zato kristjani mrtvih niso nosili nekam zunaj mesta, temveč so jih nosili v središče mesta, v tempelj - vedeli so, da bodo danes ali jutri vsi vstali od mrtvih in skupaj srečali svoje sorodnike. In ta vera je bila tako močna, da so bila vsa krščanska pokopališča postavljena v središče mesta - čakajoč na dan srečanja s sorodniki.
To je tisto, kar v arheologiji razlikuje vsa krščanska mesta od nekrščanskih.
Takšna so bila naša mesta do 18. stoletja, ko se je na pokopališčih v središču mest nabralo nepredstavljivo veliko mrtvih. Kristus se ni vrnil, ni oživel nikogar in meje urbanizacije so bile že dolgo izčrpane. Pokopališča so prevažali zunaj mest in odslej so jih tam začeli pokopavati. Kar je pomenilo, da ljudje niso več verjeli v Kristusovo obljubo. Ravno v to ne verjamejo, čeprav je ta neverjenost zvita v formuli "prenehali so jih dobesedno". Kako drugače razumeti Jezusove besede, izrečene dobesedno? Če je tukaj to izrazil svojim privržencem "alegorično", zakaj potem ne bi upoštevali, da je vse, kar je Jezus rekel na splošno (v pripovedovanju svojih biografov), tudi metafore, podobe, lep jezik in z eno besedo - populistična prevara? Ne gre za to, kar je rekel Jezus, ampak za tisto, kar ni rekel, tisto, kar je bilo izmišljeno zanj.
Toda ravno obljuba vstajenja in nesmrtnosti je bila motor širjenja krščanstva, o katerem smo govorili zgoraj. Kaj bi še lahko tako očaralo temne množice kot obljubo, da bomo živeli po smrti? Še več, ne kot nekakšna duša, ni znano kam, temveč kot obnovljena in pomlajena oseba - med svojci in prijatelji. To ni neko pokončno življenje, ki nam ga pozneje opisuje krščanstvo, ampak povsem zemeljski svet. Veliko bolj razumljivo vsem. In to - se morate strinjati - je popolnoma drugačna vera od krščanstva, ki ga poznamo danes.
Tisti, ki so trupla svojih sorodnikov nosili v mestno središče, so vedeli, da bodo tam odpeljali svoje otroke in sebe, da bodo tam vstali. Jezus je vsem dal nesmrtnost in dokaz moči te obljube je bilo Njegovo vstajenje. To je zmogel sam s seboj, vsem je obljubil.
Za trenutek si predstavljajte položaj tiste dobe. Mi, recimo, živimo v Grčiji v tretjem stoletju. In takrat se začnejo pojavljati številna sporočila, da so mnogi naši sosednji narodi dobesedno zmešani - zmešani. Ne pokopljejo svojih mrtvih, ampak jih odvlečejo v mestno središče, kjer jih domnevno hranijo, ker se bodo kmalu dvigovali iz dneva v dan. Ta inovacija je bila še bolj divja za tiste narode, ki so po svojih tradicijah kremirali mrtve (kot so to storili Nemci in Slovani). Tu ni šlo le za pokop, ampak za ohranjanje trupel v središču mesta. Z zaskrbljenostjo in nezaupanjem sprašujemo tiste, ki so prišli od sosedov: zakaj je to nekrofilija? Zakaj bodo mrtvi vstali? Pripovedujejo nam, da je bil prerok Jezus Kristus, ki je sam vstal in obljubil, da se bodo vrnili in vstali vsi, ki so pripravljeni verjeti vanj. Tako preprosto - presenečeni smo. No, ker je vse zajela ta norost, potem ima to morda nekaj pomena. Dovolite nam in poskušamo svoje mrtve postaviti v središče mesta ali vasi - ni težko. Mogoče se bo zgodilo …
Pravilo je bilo preprosto: kdor veruje v Kristusa, ga bo vzgajal. Ta pregled danes se zdi nečloveški in nelogičen (in kakšno razliko ima za Kristusa?). Je pa osnova moči in dohodka cerkve. Sama ima to stanje koristi.
Vsi pogovori v na novo spreobrnjenih krščanskih skupnostih so samo govorili o tem, kako super bo, ko bo Kristus prišel in nam vrnil naše umrle. Tu je praznik! In umirati sebe ni več strašljivo - to je kot zaspati in jutri se zbuditi sredi svojega ljubljenega mesta, obkrožen s prijatelji in družino. In ravno za mizo, praznujte.
Tako je krščanstvo osvojilo misli poganske Evrope. Zato so v tistih dneh kristjani pokazali čudeže poguma pri usmrtitvah (ki jih kasneje ni bilo nikoli več v konfliktih z drugimi verami), smejali so se pobožniki: vedeli so, da so nesmrtni, da se bodo čez dan, mesec ali leto vrnili k življenju na Zemljo … Vstal bo od mrtvih. Svojim ubojem so rekli: usmrtili nas boste tukaj in kmalu se bomo pojavili prav tam - nepoškodovani. In obravnavali se bomo z vami. Ne moremo uničiti, nesmrtni smo.
Z vidika strelcev se je zdelo, odkrito povedano, popolna idiotizacija. Proti krščanstvu so se borili kot ideologija, ki je uničila celoten način življenja in prinesla kaos in anarhijo. Toda bolj ko so se borili proti krščanstvu, bolj uspešno se je širilo.
V panteonu krščanskih svetnikov, ki so propadli v prvih stoletjih, ni avtorjev idej ali mislecev, obstajajo le ljudje, ki so znani po tem, da so spodbudili rojenike, da iščejo prefinjeno mučenje in usmrtitve. To so banalni fanatiki, ki plašijo rojake s tem, da se, glej, jaz - kot Kristus - v tednu dni dvignejo in vrnejo, vas strašijo.
Niso se vrnili. V prvih stoletjih krščanstva - in na novih ozemljih krščanstva - so to verjeli. Toda starejši kot je postal krščanski narod, manj je ta vera postala. In še več trupel v centru mesta. Ta trupla so vsa nakopičena, nakopičena in gomila v pričakovanju vstajenja, gnila v prah, zaplenjena, nadomeščena z novimi, pomešana in izgubljena, popolnoma neznano - koliko je to mogoče? Nato je prišlo do eksplozije nepretrganih upanj - križarskih vojn, krutosti in krvi. Kristusova obljuba o vstajenju trupel se je začela pozabljati, saj so trupla neizogibno in neustavljivo prerasla v prah.
In danes kristjani ne vemo za to glavno bistvo krščanstva. Le arheologi in zgodovinarji vemo. Cerkev tu molči: zakaj pokazati propad upanja mnogih generacij?
Če danes Cerkev nekako komentira ves ta ep z zbiranjem trupel v središču mest in vasi in poznejšo zavrnitvijo Cerkve od te prakse, je le v duhu, da pravijo, da zgodnji kristjani niso povsem pravilno razumeli Kristusovih idej. Ampak, oprostite, zahvaljujoč prav temu razumevanju je prišlo do tako širokega širjenja krščanstva! Zahvaljujoč TEmu razumevanju obljub krščanstva smo sami postali kristjani!
Po drugi strani pa, če celo zgodnji kristjani domnevno napačno razumejo krščanstvo, zakaj moramo verjeti, da ga pravilno razumemo? Ali smo 2000 let odstranjeni iz dobe Kristusa?
