Sveto kopje z Dunaja (kopje usode, kopje sv. Mauricija, hofburško kopje) je ena največjih relikvij srednjeveškega krščanskega sveta. Dolga stoletja so bila, skupaj z armensko, vatikansko in krakovsko sulico, ena izmed pravih instrumentov Kristusove muke. Po eni različici je kopje pripadalo rimskemu centurionu Gaius Cassius Longinus. Po Janezovem evangeliju, predvsem pa apokrifnem Nikodemovem evangeliju, je stotnik s tem orožjem na križanem Kristusu nanesel "udarec usmiljenja" in prebil njegovo desno stran med četrto in peto rebra. Tako so verjeli, da je konica nasičena s Kristusovo krvjo. Po drugi, poznejši različici je bilo kopje v lasti svetega Mauricija, vojaka tebanske legije in kristjana, ki je bil v 4. stoletju mučen v nemških deželah.
Menijo, da je bilo kopje v svoji prvotni obliki približno dve človeški višini. Do danes je preživela le konica dolga 50,8 cm in široka 7,9 cm, ki je sestavljena iz dveh plošč, pritrjenih s srebrno žico, in tulca z dvema blatnikoma. Plošče imajo številne poznejše reze, pa tudi vložke in dodatke iz železa, bakra, srebra, zlata in usnja. V rezilo je vstavljen kovan žebelj, ki velja tudi za enega izmed instrumentov Strasti.
Centurion prebije desno stran Jezusa Kristusa. Freska. Fra Beato Angelico. Okoli leta 1440. Dominikanski samostan v San Marcu (Firence)
Zgodovino dunajskega kopja lahko zanesljivo zasledimo od sredine 10. stoletja. Na srečanju v Wormsu leta 926 ga je nemški kralj Henry I Birdman prejel od burgundskega kralja Rudolfa II v zameno za jugozahodne dežele vzhodnofrankovskega kraljestva (na območju sodobnega Basla). Po podatkih zgodovinarja iz 10. stoletja Liutpranda iz Cremone je bilo kopje v posesti nemškega kralja Otta I med slovito bitko pri Lechu proti Madžarjem (955). Po Liutprandu je kopje pripadalo Karlu Velikemu in pred njim cesarju Konstantinu Velikemu, vendar to nikakor ni bilo dokumentirano. Kasneje so številni cesarji Svetega rimskega cesarstva imeli sulico. Najstarejšo podobo o njem najdemo v Regensburškem zakramentu začetka 11. stoletja, v miniaturi s prizorom kronanja svetega Henrika II. Cesar drži sveto kopje v desni roki.
V rezilo je bil med letoma 1084 in 1105 v smer Henrika IV. V čast njegovega kronanja vstavljen sveti žebelj. Obenem je bil instrument strasti ojačan s srebrnim obročem z napisom: Clavus Dominicus + Heinricus D (ei) Gr (atia) Tertius Romano (rum) Imperator Aug (ustus) hoc argentum iussit fabricari ad potvrmatione (m) clavi lancee sancti Mauricius + Sanct Mauricus + Sanct Gospod nohtov + Z Božjo milostjo je Henrik III (v resnici Henrik IV. - približno AS), cesar Rimljanov, ukazal, da se iz tega srebra okrepi žebelj kopja sv. Mauritiusa + sv. Mavricija '). V XIV stoletju je bil po naročilu luksemburškega cesarja Karla IV. Nad nohtom nameščena zlata plošča, na kateri je bil vrezan latinski napis: Lancea et Clavus Domini ("Koplje in Gospodov noht").
Sveto sulico že tisoč let hranijo v različnih krajih: v Magdeburgu, Pragi, Nürnbergu. Od konca 18. stoletja do danes je bila nastanjena v kraljevi zakladnici Hofburga na Dunaju. Le za kratek čas med drugo svetovno vojno so po osebnih navodilih Hitlerja kopje odnesli v Nürnberg.
Kaj je za znanost zanimivo: V sodobni znanosti je ideja o starodavnem izvoru kopja popolnoma zavrnjena in sprejeta je kasnejša datiranje. Po svoji značilni obliki konica spada v obdobje zgodnjega srednjega veka. Do nedavnega je bil datiran v karolinško obdobje (druga polovica 8. - 9. stoletja). Toda po dodatnih raziskavah, opravljenih leta 2003, je bilo ugotovljeno, da je bilo orožje kovano v 7. stoletju. Srebrna žica, ki pritrdi zlomljeno konico, izvira iz istega časa. Vsekakor kopje nikakor ne bi moglo pripadati Longinusu ali celo Svetemu Mauritiusu. Nasprotno, žebelj po dolžini in obliki ustreza tistemu, ki so ga Rimljani uporabljali na začetku naše dobe.
Promocijski video:
Analiza konice je tudi pokazala, da kopje ni bilo nikoli uporabljeno kot bojno orožje, temveč je služilo izključno simboličnim in reprezentativnim funkcijam. Dolga stoletja je bila najpomembnejša kraljeva regalija. V drugih časih je bilo kopje še pomembnejši atribut vladarjeve moči kot krona.
Zakaj morate vedeti: Odnos do svetega kopja vam omogoča razumevanje bistvenih točk koncepta oblasti v srednjem veku. Po razlagi svetega Avguština se je Cerkev rodila iz rane v Kristusovo stran in zakramenti so stekli iz nje. Tako je bilo kopje videti kot simbolno orodje za nastanek krščanske cerkve. Veljalo je, da je vladar s kopjem v najbolj neposredni povezavi s Kristusom, njegova moč pa je dobesedno dobila božansko naravo in je bila na zemlji nad močjo cerkve. Poleg tega je posest sulice naredila suverena nepremagljivega in ga tudi obdarila s čudovitim darilom predvidevanja. Figura takega vladarja je postala res izjemna, usoda celega sveta pa je bila v njegovih rokah.
Okrog kopja se je razvila bogata mitologija. Zlasti številne legende so mu pripisale največje vojaške zmage starodavnih vladarjev: Konstantina Velikega, Teodorika, Justinijana, Karla Martella, Karla Velikega, lovca ptic Henrika in podobno. V sodobnem času je kopje postalo pomemben artefakt evropske kulture. Pojavi se v velikem številu del - od Wagnerjeve opere Parsifal do sodobnih računalniških iger.