1. del
Spor o tem, kakšen jezik naj bi bil v neodvisni grški državi (takrat še ni nastal), se je najprej razplamtel konec 18. stoletja. Takrat je bilo jezikovno vprašanje v Grčiji v popolnem kaosu. Bilo je veliko jezikov. Razdeljeni so bili na »ljudske pogovorne«, ki so se razlikovali od regije do regije, in na »arhaične«, torej stare. Še več, kateri od starih jezikov je bil »starogrški« in kateri »srednje grški« (bizantinski) in kateri jezik, iz katerega izvira, sami Grki takrat niso vedeli. Kasneje jim bo povedal "oče grške jezikoslovnosti" Georgios Hattsidakis (1843 - 1941). Vsi ti jeziki so obstajali hkrati. Gojili so ga v različnih krogih in šolah in niso bili "znanstveno raziskani".
Fanarioti so se zavzemali za "arhaičen" jezik. Fanarioti iz severozahodne istanbulske četrti Phanarja, v kateri so večinoma živeli, so posebna privilegirana kasta, sestavljena iz "bogatih in plemenitih" grških, pa tudi heleniziranih vlaških in albanskih družin. (Sprva je bilo med fanarioti veliko Slovanov, potem pa se je njihovo število zmanjšalo na minimum). Fanarioti so tvorili krog ekumenskega patriarha. Konstantinopolski grški patriarh je bil absolutni verski in upravni vladar vseh krščanskih pravoslavnih subjektov v Osmanskem cesarstvu, ne glede na njihovo narodnost.
(Sam turški sultan-kalif je zapadlo za vladanje »nevernikom«. To je storil s svojimi šestimi vazali - prvi verski hierarhi. Celotno prebivalstvo cesarstva je bilo po verskem principu razdeljeno na skupnosti - proso., so bili vključeni v en proso-i-rum (romunsko proso, dobesedno "rimski ljudje").
Glavni ideologi prehoda na "arhaičen jezik" so bili Eugene Voulgaris, Lambros Fodiadis, Neofit Dukas in drugi. Eugene Voulgaris, v Rusiji znan kot Eugene Bulgaris, je etnični Bolgar, vidna osebnost grškega pravoslavja, udeleženec "sodobnega grškega razsvetljenstva", obdobja, ko so Grki imeli svojo filozofijo, zgodovino, znanost in začeli razvijati svojo nacionalno identiteto.
Evgeny Voulgaris.
Voulgaris se je rodil 10. avgusta 1716 v bolgarski družini, ki živi na otoku Krf, pod vladavino Beneške republike. Na Krfu se je izučil pri znanstveniku Vikentiosu Domatosu, nato pa nadaljeval študij v šoli Ioannina (Zahodna Grčija) pod Athanasijem Psalidasom.
Leta 1737 ali 1738 je postal menih in prezbiter z imenom Eugene, nato pa je vstopil v univerzo v Padovi, da bi študiral teologijo, filozofijo, evropske jezike in naravoslovne vede. Leta 1742 je postal direktor pomembne šole v Ioannini - "Maroutsaia". Ta šola je bila v 18. stoletju kulturno in izobraževalno središče osmanskega pravoslavnega grškega sveta. Ustanovila ga je družina Maroutsis, uspešni trgovci in dobrotniki, ki so poslovali z Benetkami. Tu je poleg grškega jezika ("arhaičnega") študiral tudi latinščino, filozofijo in eksperimentalno fiziko. Potekale so priprave na "grški intelektualni preporod".
Promocijski video:
Vulgaris je bil med letoma 1753 in 1759 direktor Atonske akademije v samostanu Vatopedi. Tam je poučeval filozofijo in matematiko. Čeprav je veljal za enega najuglednejših učiteljev, je njegova vnema za zahodnoevropske ideje povzročila negativno reakcijo med pravoslavnimi voditelji na Atosu. Zaradi tega je bil v začetku leta 1759 prisiljen zapustiti šolo.
Nato je za kratek čas vodil patriarhalno akademijo v Carigradu. "Velika šola naroda", kot Grki imenujejo to akademijo, je najstarejša in najprestižnejša grška pravoslavna šola v Istanbulu (Turčija). Mateos Kamariots, ki ga je leta 1454 ustanovil, je kmalu postal šola za "plemenite" grške (fanariotske) in bolgarske družine Otomanskega cesarstva. Tu so študirali številni osmanski ministri, pa tudi vlaški in moldavski knezi, ki jih je imenovala osmanska vlada. Na primer je diplomiral Dmitrij Kantemir.
Leta 1761 je Voulgaris odpovedal oddelek in bil kmalu sprejet pod pokroviteljstvom Katarine II. Leta 1771 je prišel v Sankt Peterburg, v letih 1772-1774 je deloval kot carski osebni knjižničar. In leta 1775 je bil posvečen za nadškofa in postal prvi škof na novo ustvarjene slovanske in hersonske škofije. Nova škofija vključuje deželi Novorossiya in Azov, ki ju je Rusija pred kratkim osvojila Osmansko cesarstvo. Kljub imenu škof ni ostal v Slavjansku (kmalu se bo preimenoval v Nikopol), ne v Khersonu, ampak v središču mesta Poltave, v samostanu Svetega križa.
Naslednje leto (1776) je Eugene povabil še enega domačega Krfa, Nikiforja Theotokisa (o njem bo govorilo v enem od naslednjih poglavij), da se mu pridruži v Poltavi in ga začne pripravljati kot svojega naslednika.
Takrat je Katarina II načrtovala projekt za poustvarjanje grške državnosti. Navedeno je v zaupnem pismu avstrijskemu cesarju Jožefu II. Z dne 10. (21. septembra) 1782. Projekt je vključeval drobljenje Otomanskega cesarstva in delitev njegovega ozemlja med Rusijo, Svetim rimskim cesarstvom in Beneško republiko. V Carigradu naj bi oživili bizantinsko državo na čelu z vnukom ruske carice, ki je dobil ime ustanovitelja mesta - Konstantin.
2. del
Spor o tem, kakšen jezik naj bi bil v neodvisni grški državi (takrat še ni nastal), se je najprej razplamtel konec 18. stoletja. Glavni ideologi prehoda na "arhaičen jezik" so bili Jevgenij Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas in drugi.
Lambros Photiadis (1752–1805) je bil direktor knežje akademije v Bukarešti, med katero je dosegla vrhunec svoje priljubljenosti. Služil je tudi kot inšpektor grških šol v Valahiji.
Lambros Fotiadis.
Čudno se zdi, da je bil Bukarešta v tistem času poznana kot eno največjih središč grškega jezika in kulture, akademijo, ustanovljeno leta 1694 na pobudo Konstantina Brancovianuja, pa poučevali v "starogrškem" jeziku. Najpogosteje so bili Grki imenovani za učitelje na akademiji. Študenti so prišli sem iz vsega pravoslavnega sveta.
Akademija je organizirala 5 študijskih ciklov, od katerih vsak traja 3 leta. Prvi triletni cikel je bil namenjen preučevanju grške in latinske slovnice. Naslednji cikel je preučeval grško, latinsko in klasično literaturo. V tretjem so se učenci naučili poetike, retorike, Aristotelove etike, italijanščine in francoščine. V četrtem ciklu - aritmetika in geometrija, pa tudi zgodovina geometrije. Nazadnje je bil zadnji cikel namenjen preučevanju filozofije in astronomije. Naravoslovje in filozofija sta se preučevala v zahodnih referenčnih knjigah, od katerih je bilo veliko prevedenih v "starogrški" jezik.
Grški duhovnik in učenjak Neophytos Dukas (1760-1845) je bil diplomant knežje akademije v Bukarešti.
Neofit Dooku.
Njegova glavna zanimanja so bila osredotočena na "starogrško" literaturo in filozofijo. Urejal je (in najverjetneje sam sestavil) dela velikega števila "starogrških avtorjev", med njimi Aristofan, Biblioteh (Pseudo-Appolodorus), Homer, Pindar, Euripid, Sofokl itd. Izpod njegovega peresa je izšlo več kot 70 knjig, ki so odločilno prispevale k "modernemu grškemu razsvetljenstvu".
Leta 1803 se je Dukas preselil na Dunaj, kjer je bil ena najpomembnejših osebnosti grške skupnosti. Leta 1812 se je vrnil v Bukarešto. Najprej je delal kot učitelj na Knežji akademiji, nato kot njen direktor. Metode poučevanja so bile tako priljubljene, da se je število študentov izobraževalne ustanove v kratkem času povečalo za več kot petkrat. Leta 1820 se je Dukas pridružil organizaciji Filiki Eteria.
Filiki Eteria je tajna organizacija 19. stoletja, katere cilj je bil strmoglaviti osmansko vladavino Grčije in ustvariti neodvisno grško državo. Člani društva so bili predvsem mladi grški fanarioti iz Rusije in lokalni grški voditelji. Društvo je spomladi 1821 začelo grško vojno za neodvisnost. Vojno so vodili z oboroženo pomočjo Rusije, Velike Britanije, Francije in številnih drugih evropskih sil. In končalo se je 25. maja 1832 s končnim priznanjem Grčije kot neodvisne države.
Karbonarizem in prostozidarstvo je na Filika Eteria močno vplivalo. Voditeljska skupina se je imenovala "Nevidna moč" (Αόρατος Αρχή). Že od samega začetka je bilo zavito v skrivnost. Veljalo je, da so bili številni ugledni osebnosti njeni člani. Ne le izjemni Grki, temveč tudi vidni tujci, na primer ruski car Aleksander I.
V resnici so v začetni fazi nevidno telo sestavljali le trije ustanovitelji. (Nikolaos Skoufas iz pokrajine Arta, Emmanuel Xanthos iz Patmosa in Athanasius Tsakalov iz Ioannine) Od leta 1815 do 1818 je bilo nevidni upravi dodanih še pet ljudi. Leta 1818 so nevidni organ preimenovali v "Avtorstvo dvanajstih apostolov", vsak apostol pa je bil odgovoren za drugačno regijo.
Organizacijska struktura je bila piramidalna, na vrhu pa je bila koordinacija "Nevidno telo". Nihče od članov ga ni imel pravice vprašati.
3. del
Spor o tem, kakšen jezik naj bi bil v neodvisni grški državi (takrat še ni nastal), se je najprej razplamtel konec 18. stoletja. Glavni ideologi prehoda na "arhaičen jezik" so bili Eugene Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas. Njihov glavni nasprotnik je bil filozof in znanstvenik Josipos Misiodax.
Iosipos Misiodax (1725–1800) se je rodil v mestu Cernavoda v Zahodni Dobrudji. Kot otrok mu je bilo ime Ioannis. "Jožef" je samostansko ime. Njegova etnična pripadnost je še vedno sporna. Nekateri avtorji menijo, da priimek Moisodax / Moesiodax ("dak iz Moesije") nakazuje romunski izvor. Po drugih različicah je prihajal od Grkov ali Vlahov (Aromanov).
O njegovi mladosti je malo znanega. Domneva se, da je osnovno izobrazbo dobil od grškega duhovnika v Vlaški ali Trakiji. Od 1753-1754 je Misiodax študiral v grških šolah v Solunu in Smirni, kjer je bil pod vplivom aristotelizma, filozofske tradicije, ki je navdihnila spisov Aristotela.
Leta 1754 ali 1755 je odšel za nekaj let na atonsko akademijo, ki jo je takrat vodil Eugene Vulgaris (podrobno je bil opisan v prvem delu). Med letoma 1759 in 1762 je Misiodax študiral na univerzi v Padovi pri profesorju Giovanniju Poleni. V tem obdobju je bil posvečen za diakona.
Leta 1765, v času vladavine Gregorija Gika III, je Misiodax prišel v Moldavijo, kjer je postal direktor kneške akademije v Iasiju in njegov profesor filozofije na tej izobraževalni ustanovi. Knežjo akademijo v Iasiju (takratni prestolnici Moldavije) je leta 1707 ustanovil princ Antiohij Cantemir (da ga ne bi zamenjali s svojim nečakom Antiohomom Dmitrievičem Cantemirjem, znanim pisateljem in diplomatom v ruski službi). Izobraževanje na akademiji je potekalo v "starogrškem" jeziku. V 1760-ih je princ Gregory Gica III posodobil akademijo, jo uvedel v študij matematike, naravoslovja in moderne filozofije. Po tem je upravičeno začela tekmovati z vodilnimi evropskimi univerzami.
Leta 1766 je Misiodax zbolel, verjetno za tuberkulozo. Zapustil je profesorstvo in se preselil v Vlaško, kjer je živel 10 let. Po ozdravitvi se je vrnil v Iasi, kjer je že drugič prevzel vodenje akademije. Po le nekaj mesecih je bil zaradi položaja bojev spet prisiljen odstopiti, nezadovoljen s svojimi načini poučevanja.
Misiodax je zelo cenil dela Descartesa, Galilea, Wolfa, Lockeja, najbolj pa je občudoval Newtona. Verjel je, da se mora študij filozofije začeti s študijem matematike in da je dobra filozofija matematična filozofija. Poleg tega je Misiodax iz učnega načrta odstranil Aristotelovo logiko in jo nadomestil s teorijo znanja. Predlagal je tudi, da bi v učnem načrtu starogrščino zamenjali z "govorno grško govorico", da bi izboljšali jasnost lekcij.
4. del
Spor o tem, kakšen jezik naj bi bil v neodvisni grški državi (takrat še ni nastal), se je najprej razplamtel konec 18. stoletja. Glavni ideologi prehoda na "arhaičen jezik" so bili Eugene Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas. Njihov glavni nasprotnik je bil filozof in znanstvenik Josipos Misiodax, podpornik "ljudskega" jezika.
Kompromisno rešitev je ponudil Adamantios Korais, ki je ustvaril nov jezik z lahkotno roko Niceforja Theotokisa, imenovan "caafverus" (prečiščen). Izraz Theotokis je bil prvič omenjen v enem od njegovih del leta 1796. Ime je postalo splošno sprejeto od sredine 19. stoletja. Sodobni jezikoslovci so politično korektni, imenovani "pol-umetni".
Adamantios Korais.
Korais se je rodil leta 1748 v mestu Smirna (danes Izmir). Osnovno izobrazbo je dobil v lokalni evangeličanski šoli. Šola je bila ustanovljena leta 1733 s prizadevanji grškega pravoslavnega škofa. Leta 1747 je izobraževalna ustanova na pobudo lokalnega velikega trgovca Panteleimona Sevastopoulosa prišla pod skrbništvo britanskega konzulata in bila pod popolnim nadzorom Velike Britanije.
Korais je bil že od mladosti strast do filozofije, širjenja pismenosti med prebivalstvom in študija jezikoslovja. Korais se je v odraslih letih preselil v Francijo. Leta 1788 je diplomiral na sloviti univerzi v Montpellieru. Živel v Parizu. Kritika reda v Otomanskem cesarstvu. Z denarjem trgovcev z otoka Chios je opravljal založniške dejavnosti. Sama sem veliko pisala. Njegovo glavno literarno delo je sedemnajst zvezkov Knjižnice grške literature. Vključuje dela Straba v "starogrškem" jeziku, prevode v evropske jezike del Homerja in Herodota.
"Kot večina grških učenjakov je tudi Korais razmišljal v svojem sodobnem grškem pogovornem jeziku, ki ga danes imenujemo" dimotiki "- vulgaren in bogat s tujimi izposojami," piše ugledni jezikoslovec in profesor z univerze v Oxfordu Peter McGridge (Mackridge). - Korais je hotel svoj moderni jezik "popraviti" v skladu s pravili starogrške slovnice. Bil je eden prvih, ki je postavil vprašanje narodnega ponosa in narodne sramote. Bil je ponosen na starodavno poreklo Grkov, vendar ga je bilo sram, zlasti pred zahodnoevropejci v Parizu, zaradi "degeneracije" in "plašljive države" v pogovornem grškem govoru. Desetletja je živel v tujini in malo vedel o njej. Toda že od malih nog, preživetih v Smirni (Izmir), je vedel, da je njegov sodobni grški jezik poln turških in italijanskih besed in stavkov. In sram ga je bilo. " https://www.onassis.gr/enim_deltio/foreign/01/story …
Do 1830-ih je bilo doseženo neuradno soglasje, da bi morala nova grška država imeti enoten pisni jezik v različici Korais (caafverus). Romantično-klasični ideologi nove države niso mogli dopuščati uporabe "vulgarne" pogovorne grščine kot uradne. Sprejeta je bila kompromisna odločitev: jezik Korais začasno deluje kot državni jezik, dokler "starogrška pločevinka" ni v celoti obnovljena.
Vendar dogovor, da je "caafverusa" državni jezik, ni bil zapisan v pravnih aktih. S tem bi upali, da bodo "starogrški" nekega dne prevzeli glavno vlogo. Edina omemba jezika v zakonodaji je prišla iz izobraževalnih aktov iz leta 1834 in 1836, ki so določala, da je "starogrščina" (in ne "kavaverus") jezik učbenikov, ki se uporabljajo v šolah.
Prav tako ni bilo ustanovljeno nobeno posebno telo za odločanje o jezikovnih zadevah. „Zelo značilno za Grčijo. "Preoblikovanje jezikov" v drugih novih državah je potekalo s pomočjo uradnih in poluradnih organov, Kabaver pa se je razvil empirično in naključno, brez kongresov, komisij in akademij, pa tudi z malo uradne podpore. "- piše profesor Macridge.
Korais je, čeprav je bil ljubitelj zakonodajne jasnosti in natančnosti, opustil idejo o ustanovitvi organa, ki bi urejal jezikovne standarde, na podobo Francoske akademije. Po njegovem mnenju bi morali pesniki in prozaisti postati "modni oblikovalci" mode in usmerjati razvoj jezika. Najvišja avtoriteta pa naj pripada ljudem, ki bodo dolgoročno odločali, katera dela in kdo od pisateljev bo "postal klasik" in vzor.
Nekaj opomb k jezikovni izdaji Korais je objavil v predgovoru k 16. zvezku "Knjižnice grške književnosti". Skromno so jih poimenovali "Impromptualna misel o grški kulturi in jeziku." Njegove druge jezikoslovne študije so bile objavljene v obliki petih zbirk pod še bolj skromnim naslovom "Atakta" ("Mešani almanah"). Korais sam ni objavil slovnice moderne grščine, kot naj bi se izognil zakonu v slovničnih zadevah. Toda leta 1833, leto Koraisove smrti, je bilo v novih zbranih delih "Impromptuane misli …" objavljeno v predgovoru, ki je njegove ideje dal na razpolago širokemu občinstvu in ponudil jezikovni vzornik.
Dve njegovi zamisli, čaščenje starogrške popolnosti in njegovo prepričanje, da je treba "popraviti" sodobni jezik, sta močno vplivala na množice. V takratni družbi so za opisovanje starogrških in / ali "kavernov" uporabljali pridevnike: "pravilen", "bogat", "čist", "plemenit" in celo "sveti", njihovi antonimi pa "nepismeni", "ubogi", "Ponarejeni", "vulgarni" in celo "bogokletni" v odnosu do "navadnih ljudi".
Tuje zadolževanje je bilo še posebej razvrednoteno. Korais je zapisal: "Zadolževanje od tujcev - ali, bolj jasno, prosi za besede in besedne zveze, ki že obilujejo shrambe vašega jezika - ustvarja sloves popolne nepismenosti in celo idiotizma, pa tudi nečast."
V takšnem intelektualnem ozračju se je prebivalstvo z navdušenjem lotilo čiščenja jezika. Da bi obnovili nacionalno čast, so "pivo in pivovarji odstranili znake, ki so govorili" biriaria "(iz italijanske Birreria), in si nadeli" ζυθοπωλείον "(pub). Trgovci z živili so odstranili" bakaliko "(iz turškega Bakkala) in si nadeli" παντοπωλείον ". različni znanstveniki in strokovnjaki so razvili in objavili (naročili od države) slovarje za različne panoge gospodarstva, ki bolj spominjajo na slovarje starogrškega jezika.
Na primer, v novonastali kraljevi grški mornarici so bili uvedeni "starogrški" mornariški izrazi (ki so neologizmi). Čeprav so civilni mornarji še naprej uporabljali tradicionalne, so si jih mnogi izposodili iz italijanskega jezika.
5. del
V novoustanovljeni grški državi v 1830-ih je bil jezik, ki se je uporabljal v uradne upravne namene, "kafaverus". Upanje v prihodnost je bilo usmerjeno v "popravljanje" in "oplemenitenje" vsakodnevnega govora.
Verniki v korekcijo so bili razdeljeni na dva tabora. Predstavniki enega tabora so vztrajali pri popolnem vstajanju "starogrškega" jezika. Drugi so menili, da je nemogoče. In upali so, da bodo ljudski govor vzgojili vsaj na raven "kaverne". Oba tabora sta resnično verjela v sposobnost pisane besede za izboljšanje govorjenega jezika. Da bodo "čiste" oblike seveda nadomestile "razvajene navadne ljudi", govorjeni jezik pa se bo tako dvignil na višjo in plemenito raven.
Med podporniki starogrškega preporoda je vodilno vlogo odigral Skarlatos Byzantios, ki je leta 1835 izdal slovar "grškega narečja". Opredelitve in razlage besed v njej so bile podane v starogrščini in francoščini. Slovar se je končal s seznamom besed, v glavnem tujega (najbolj turškega) izvora, ki jih je treba v okviru njegovega prečiščevanja izključiti iz pogovornega govora.
(Skarlatos Byzantios)
V predgovoru k svojemu slovarju je Bizant zapisal: "Naš govorni jezik je treba uskladiti z jezikom starodavnih prednikov. Vrzel med starodavno in moderno grščino je treba premostiti s pisanjem v bolj arhaičnem jeziku."
Vodilne položaje v drugem taboru je zasedel Spiridon Tricoupis.
Spiridon Tricoupis.
Politik, diplomat, pisatelj in govornik. Prvi premier neodvisne Grčije (1833). To funkcijo je opravljal trikrat. Delal je tudi kot veleposlanik v Londonu in Parizu. Svoje avtoritativno delo "Zgodovina grške revolucije" je objavil o "kafaverusu". V predgovoru knjige je Tricoupis napadel arhaiste in v praksi podpiral "zlato sredino". Izrazil je upanje, da bosta govorjenje in pisanje sčasoma postala eno in isto. Trdil je, da se bo govorni jezik izboljšal pod vplivom pisnega jezika.
Del 6. Pomik proti arhaizmu in olimpijskim igram
Skozi desetletja, potem ko je bil "cafverus" sprejet kot skupni jezik, je ta jezik postajal vse bolj "arhaičen". Pisci so vanj vnašali vedno več starogrških funkcij. Na primer, dativni primer samostalnika, ki v prvotni različici Adamantiosa Koraisa ni bil. Starogrščina je bila videti kot idealen jezik in vsako navajanje nanjo je veljalo za napredek. Vsak novi pisatelj je skušal uporabiti bolj arhaične oblike kot njegov predhodnik.
Kljub temu je vprašanje, kateri arhaizmi, ki naj bi jih vpeljali v obtok, povzročilo močne spore med znanstveniki. Leta 1853 se je pojavila nova burna razprava. Ko je Panagiotis Soutsos objavil svoje delo "Nova šola pisane besede ali vstajenje starogrškega jezika, ki ga vsi razumejo." V brošuri je zavrnil samo zamisel o poenostavitvi starogrškega, kritike je označil za "malo frankovsko delo", polno uvoženih galicizmov. Izjavil je, da "bodo srca in umi sodobnih Grkov privzdignjeni, če bodo pisali v starogrščini. Tako se bodo naučili resnice in pridobili svobodo. Zato je Soutsos predlagal, da bi skoraj vsa starodavna slovnična pravila prenesli v sedanji jezik.
Panayiotis Soutsos.
Panayiotis Soutsos se je rodil v ugledni družini Phanariote v Contantinopleu leta 1806. Študiral je v Padovi in Parizu. Leta 1833 se je po koncu grške neodvisne vojne preselil v Nafplio, takrat glavno mesto novo nastale grške države. Kmalu je ustanovil časopis Helios (Ήλιος, „Sonce“), da bi promoviral vzrok grške enotnosti in kulture. Danes je Soutsos znan po izumljanju olimpijskih iger.
Leta 1833 je Soutsos objavil pesem "Dialog mrtvih", v kateri je Platonov duh, ki se je budno sprehodil po grški deželi, vprašal:
Kje so vsa vaša gledališča in marmornati kipi?
Kje so vaše olimpijske igre?
To je bila prva omemba olimpijskih iger. Kasneje, leta 1835, je Soutsos svoje misli začel prevajati v resničnost. Napisal sem pismo ministru za notranje zadeve Ioannisu Kolletisu, v katerem sem predlagal, da bi 25. marec, obletnico začetka grške neodvisne vojne razglasil za državni praznik. Prav tako je predlagal, da bi v okviru praznovanja jubileja med drugim organizirali "oživljene starodavne olimpijske igre". Na začetku se je ideja zdela kot slepa ulica.
Toda v začetku leta 1856 je bogati trgovec iz grške diaspore v Romuniji Evangelios Zappas predlagal, naj grška vlada financira celoten projekt oživitve olimpijskih iger in zagotovi tudi denarne nagrade za zmagovalce. 15. novembra 1859, 25 let po njihovi zasnovi, se je na mestnem trgu v Atenah odvila prva moderna športna olimpijada.
Evangelios Zappas. V 1850-ih je Zppas veljal za enega najbogatejših podjetnikov v vzhodni Evropi. Ob njegovi smrti leta 1865 je bilo njegovo skupno bogastvo ocenjeno na šest milijonov zlatih drah.
Toda nazaj k grškemu jeziku. Constantinos Asopios je na protinapad Panayiotisa Soutosa odgovoril s protinapadom in še naprej zagovarjal ideje Adamantiosa Koraisa. Asopios je vztrajal pri "poenostavljenem pristopu in selektivni uporabi arhaizmov".
Constantinos Asopios.
Ta izmenjava mnenj je sprožila majhno "vojno z brošurami" drugih učenjakov, ki so ponudili svoje nabore alternativnih slovničnih pravil.
Akademsko neskladje je bilo za izobraževalne organe težko okolje, ni bilo znano, katera slovnična pravila so pravilna in katera poučiti v šolah. Vprašanje je bilo rešeno leta 1856, ko je kraljevi odlok ponovno potrdil uredbi iz leta 1834 in 1836 o preučevanju starogrškega jezika v šolah.
Že okoli leta 1880 je grška družba prišla do tihega spoznanja, da je starogrški jezik popolnoma mogoče oživiti. Navadni ljudje tega ne bi nikoli uporabljali v vsakdanjem življenju. Dogovorjen je bil, da se "cafverus" pusti v pisnem jeziku države.
Hkrati so bili poskusi osvoboditve izobraževalnega sistema iz krempljev starogrškega jezika. Od leta 1881 je "kafaverus" uradno dovoljen pouk v šolah. Vendar so bile spremembe počasne. V nekaterih osnovnih šolah so starogrščino poučevali do leta 1917, v srednjih šolah do leta 1909 ni bilo dovoljeno nič drugega.