Domači jezikoslovci so si v razlagi etimologije te frazeološke enote enotni. Poleg tega za razjasnitev zgodovinskega pomena te fraze ni treba poglobiti v semiotiko njenih sestavnih samostalnikov.
Kako slovarji to razlagajo
Splošna soglasnost pojasnjevalnih slovarjev frazeoloških enot se spušča do dejstva, da stavek "Ne perje, ne perje!" Je želja po sreči v katerem koli poslu ali podjetju (slovarji D. Ushakov (1939), A. Fedorov (2008), V. Mokienko in T. Nikitin (2007), E. Telia (2006).).
V teh slovarjih, ki obsežno razlagajo pomen te frazeološke enote, so navedene številne vsakdanje situacije, v katerih je mogoče uporabiti preučevani stavek. Sodobni učenjaki-jezikoslovci ("Veliki slovar ruskih izjav" Mokienka in Nikitina) ne oklevajo, da bi našteli igrivo ironične različice pomena te besedne oblike: "baraka (prenočišče) blazina", "kadetska postelja", "zložljiva posteljica".
Vendar večina slovarjev zagotovo pravi, da je treba zgodovinski primarni vir frazeologizma "ne perje ne perje" iskati v tradicijah priprave protolavcev na lov.
Niti enega ne drugega ne, da ne bi zdrsnil
Promocijski video:
Eden najbolj znanih ruskih jezikoslovcev Dmitrij Nikolajevič Ušakov je v obrazložitvenem slovarju ruskega jezika "ne perje, ne perje" lovcu zaželel srečo, podobno obrednemu "prekletstvu" - da se mora vrniti s plenom; neposredna pohvala v tem primeru prispeva k "zlobnemu očesu".
V "Velikem frazeološkem slovarju ruskega jezika" E. N. Telia se pomen te frazeološke enote spušča tudi na splošno željo po sreči v nečem, vendar pogosto izgovorjenem kot v šali.
Kaj je lov
Velja omeniti različico razlage izvora besedne oblike "ne puha, ne perja" ruskega predrevolucionarnega pisatelja in folklorista AA Misureva. Aleksander Aleksandrovič je vrsto let zbiral delovno folkloro v Sibiriji. Misyurev je predstavil hipotezo o "notranjem boju" s preteklostjo sibirskega kristjana, v katerem so poganski vraževerji še vedno živi.
Pred lovom je verjel A. A. Misyurev, lovec je bil previden, da krščanskih izrazov ne omenja zaman: verjelo se je, da bo to razjezilo goblina in mu na koncu škodilo pri lovu. Zato je bil obred „ponovno krščanje“„brez puha, brez perja“, ki naj bi prinesel srečo.
Ta mistični urok, ki prinaša veliko sreče, je prepričana Olga Igorevna Severskaya, kandidatka filoloških znanosti, višja raziskovalka na Inštitutu za jedrske raziskave Ruske akademije znanosti, res pred težko preizkušnjo, nekakšnim odgovornim poslom, ki ga ne smemo mešati. Tradicionalni odgovor na frazeologijo "K vragu!" je bil logičen dodatek k temu obrednemu verbalnemu dejanju. Olga Igorevna razlaga etimologijo frazeologije "ne perje, ne perje" z željo naših prednikov pred lovom, da bi "pretentali" lastnika gozda in mu zagotovili, da ribič v svoji domeni "ne potrebuje ničesar". OI Severskaya navaja številne primere iz ruske fikcije, kjer se lovci in ribiči tako postavijo za srečo.
Podobno različico deli Severska kolegica, tudi kandidatka filoloških znanosti, M. M. Voznesenskaya. Marija Markovna navaja "ne perje, ne perje" na "lovske" frazeološke enote (skupaj po ocenah M. M. Voznesenskaya je v domačih frazeoloških slovarjih več kot trideset takšnih besednih oblik - "po dva zajca", "sedite (lezite) na rep", " teče do lovca in zveri "itd.).
V svoji želji "brez perja, brez perja" Voznesenskaya opozarja na metonimijo tropov "navzdol" (kožuh) in "perje" ("ptica"). Se pravi, da so želeli, da lovec ne ujame niti zveri niti ptic - od nasprotnega, da bi prevaral hudiča in ne "jinx" bodočega lova. Kot primer uporabe skupnih frazeoloških enot Marija Markovna navaja zgodbo Vasilija Aksjonova "Moj dedek je spomenik", kjer ena od junakinj drugemu junaku ne želi "nobenega puha ali perja", njen sogovornik pa "iz lovske navade" odgovarja: "V pekel."
Nikolaj Syromyatnikov
