Ruski znanstvenik je razvozlal nekaj svetopisemskih besedil
Boris Kleiman, uslužbenec Laboratorija za semiotiko in znakovne sisteme Novosibirske državne univerze, je razvozlal nekaj točk v svetopisemskih besedilih in razkril v svetih spisih povezave z bližnjevzhodno, grško in sibirsko mitologijo.
Zdaj je z veliko mero verjetnosti mogoče trditi, da eden najstarejših svetih spisov - Mojzesov štirinožnik vsebuje elemente še bolj starodavnih zgodb, epov in mitov, oslabljenih z vidika semiotike.
Slika s spletnega mesta nsu.ru
Po opravljeni semiotični analizi svetopisemskih zapletov je znanstvenik prišel do zaključka, da so sprva besedila delovala v ustno-glasbeni obliki in so komponiranje mitoloških, epskih in pravljic.
Izvajalci in poslušalci teh legend so v pred-monoteističnem obdobju zgodovine uporabljali različna narečja semitskih jezikov in jezikov medetnične komunikacije: hetitsko, sumersko, pozneje akademsko in aramejsko - večjezičnost v tistih letih je bila norma.
Boris Markovič Kleiman je član Zveze pisateljev Izrael. Diplomiral je na filološki fakulteti Pedagoške univerze v Čeljabinsku, zgodovinskem oddelku Inštituta za azijske in afriške države na Moskovski državni univerzi, specializiran za zgodovino Bližnjega vzhoda. Delal je v Izraelu na televizijskem kanalu "ruski" kanal 9, sodeloval pri arheoloških izkopavanjih v puščavi Arad (starodavni Kanaan), poučeval na NSU, univerzi Ben-Gurion na Beer Shevi (Izrael), Trgovskem fakultetu na Nacionalni univerzi Chengzhi (Tajpej, Republika Kitajska).
Promocijski video:
- K besedilu pristopam s stališča semiotike, - pravi Boris Kleiman, - V judovskem zakoniku so zelo temni odlomki, zlasti v Mojzesovem štirinožcu, enem najstarejših besedil. In če ne vključite mitološkega konteksta bolj starodavnih dob (Pesem o Deborah na primer je iz 13. do 12. stoletja pred našim štetjem), je besedila nemogoče razvozlati. Zdaj se pravzaprav nihče ne ukvarja s takšnimi stvarmi. Seveda so obstajali učenjaki, ki so tako ali drugače opozorili na vzporednico z mitologijami egipčanskega, hetitskega, feničanskega ali sumerskega izvora. Baruch Spinoza je dejal, da lahko glede na slog preroških knjig sami določimo izvor prerokov. In da njihova besedila sploh niso božansko razodetje: če je prerok govoril z uporabo terminologije pastirjev, je jasno, od kod je prišel, kaj je počel. Zato moj pristop temelji na dejstvuda se besedilo ne pojavi od nikoder, besedilo začenja besedilo.
Z visoko mero zaupanja lahko trdimo, da so vpliv na svetopisemska besedila izvajali miti, pravljice in junaški epi različnih starodavnih etničnih skupin Mezopotamije, na primer motiv nekaterih družinskih vezi, ki je bil priljubljen že v antiki (kult dvojčkov, materin nečak), ki se odraža ne samo v mitih, ampak in v Pentateuhu.
Sveto drevo Evenksov
Slika s spletnega mesta nsu.ru
- V zgodbi o patriarhih je še eno popolno - o Jakobu. In tu so zelo temni kraji. Na primer, zakaj se je Yakov rodil s svojim dvojčkom Isaacom? Izkazalo se je, da je bil kult dvojčkov zelo razvit v starih časih. Znan je po sumerskih, hetitskih, egipčanskih mitologijah. Na primer, egiptovski bogovi Set in Oziris sta bili dvojčka, ogromno število dvojčkov poseljuje mite in zgodovinske legende starih Grkov. V samem Pentateuhu se omenja par takih bratov - Peretz in Zarakh. Zakaj Jakov gre iskati ženo k stricu? Ker je bil kult materinega strica in nečaka. Na primer, v staroegipčanski mitologiji se bog Horus, Ozirisov sin, bori s stricem Setom.
Miroove drevo. Dalmacija
Slika s spletnega mesta nsu.ru
Omeniti velja, da so odsevi teh kultov prisotni ne le v staroegipčanskih, mezopotamijskih in starodavnih mitologijah, temveč tudi v junaškem epu sibirskih ljudstev - legendah o Yakutu, Buriatu, Mongoliji, Tuvanu, Altaju. Toda v nasprotju s svetovno folkloro, ki je večinoma prešla v knjižni spomin človeštva, so staroselski Sibirci svoje tradicije ohranili v živem družbenem spominu, ki deluje vse do danes.
Drugi primer folklorne osnove besedila v Pentateuhu je Jakobova lestev. Glede na zaplet ima prerok sanje, v katerih se povzpne po stopnicah navzgor. Kaj je to stopnišče? Kaj predstavlja? Kot ugotavlja semiotika, je stopnišče zelo starodavna podoba, ki je povezana s tridelnim pogledom na svet, kjer se zgornji in spodnji imenujejo chthonos, torej svet zunaj človekovega habitata. Stopnišče vedno vodi od srednjega sveta do zgornjega.
"Tu vidimo sožitje z zgodbo o hitro rastočem fižolu ali orlu, s pomočjo katerega se junak ruskih pravljic dvigne v nebo," razlaga znanstvenik. "To pomeni, da mehanizem vzpona ni pomemben - naj bo to lestev ali bob. Pomembno je, da to ni nič drugega kot povezava z zgornjim svetom. Ali lastnosti "yaga" - ženskega plemenskega prednika obdobja matriarhata. V ruskih pravljicah je slepa (zaznava samo duha), ni sposobna premagati vodne prvine v iskanju otrok (brisača se spremeni v reko), ima izrazite materinske lastnosti (ljubica gozdnih živali). Vse to je prisotno ne le v skoraj pozabljenih mitih in pravljicah ljudstev na Vzhodu ali stari Grčiji (podoba čolnarja Charona, na primer, ali Polifem v Homerju), ampak tudi v Pentatevhu: Faraon ni sposoben premagati vodne prvine v zasledovanju, napol slepa Leia je prva Jakobova žena, čigar brat dvojček Ezav je rdeč,in tast strica ima ime Laban, kar pomeni "bel" - barvni znaki chthonos. Omeniti velja, da je sibirska folklora ohranila enake lastnosti v svojih še vedno živih legendah v podobah "abaa" ali "žganja" zgornjega in spodnjega sveta, ženski princip nekaterih od njih pa se kaže v prevladi nad gozdom (kot Dolgans) ali morjem (kot Aleuts) živali, pomagači nosečnicam in govedorejcem.
Po mnenju znanstvenika nastajajoče vzporednice pomagajo globlje razkriti besedila Tore: v danih primerih so junaki Biblije, vzhodnih in starodavnih mitov, ruskih pravljic o "yagi" in sibirskih junaških legendah v bistvu eno mitološko znamenje: podoba htoničnega prednika-prednika. In ta pristop omogoča ne le zavračanje interpretacij nekaterih angleško govorečih teologov, ampak tudi razkrivanje svetlosti, izvirnosti, edinstvene izvirnosti epskih legend ljudstev Sibirije in njihove povezave s svetovno folkloro.
- Morda bodo glede na trenutno zanimanje za religijo raziskave, ki jih vodim, ne da bi na kakršen koli način spremenili človekovo vero in se ne pretvarjali, da bom religiozno vero nadomestil z znanstvenimi spoznanji, zmanjšal pogosto ne povsem upravičen fanatizem, ki je danes prisoten v določenih družbenih slojih. Takšne študije so vedno zanimive in ustrezne, saj sveta besedila pritegnejo tesno pozornost tako znanstvenikov kot vernikov in ljudi, ki so se izgubili v svojih dvomih.
Raziskava je bila delno objavljena v znanstvenih revijah Kritika in Semiotika; v "Biltenu Čeljabinske državne univerze" št. 10/2015; kolektivna monografija "Kulturni prenosi: problem kod" v NSU leta 2015 v nekaterih znanstvenih publikacijah Izraela in Republike Kitajske.
Delo laboratorija za semiotiko in znakovne sisteme NSU je namenjeno raziskovanju interdisciplinarnih vprašanj v teoriji znakov. Posebna pozornost je namenjena teoriji znaka, pa tudi vejam semiotike: lingosemiotika, semiotika kulture in semiotika prava. Poudarek je na semiotiki kot interdisciplinarni podlagi znanstvenega raziskovanja, zaradi česar so rezultati raziskav ustrezni širokemu krogu strokovnjakov. Trenutno se na tem področju izvajajo aktivne raziskave v tujini in v Rusiji. Dejavnosti semiotike usklajujejo organizacije, kot so Mednarodno združenje za semiotične raziskave, Kraljevsko združenje Kanade, Semiotsko društvo Amerike in drugi: Laboratorijski partnerji: Inštitut za jezikoslovje, Ruska akademija znanosti; Državna univerza Wright (ZDA); Univerza v Torontu (Kanada); Univerza sv. Thomas (ZDA).