Kakšna neumnost, je rekel [Teddy]. "Vse, kar morate storiti, je, da odstranite ograjo, ko umrete. Moj Bog, vsi so to storili tisoč in tisočkrat. Tudi če se ne spomnijo, to še ne pomeni, da niso. Kakšna neumnost. - JD Salinger "Teddy".
Laurel Dilmet se ni mogla skriti pred spomini, ki so jo preplavili. Spomnila se je, da ji je bilo v šestnajstem stoletju ime Antonia Michaela Maria Ruiz de Prado. Zagotovila je, da se je Antonia rodila na Karibskem otoku Hispaniola in se pozneje preselila v Španijo, njeno življenje pa je bilo polno ljubezni in romantike.
Nekaj mesecev je preživela v ječah španske inkvizicije, se zaljubila v enega od inkvizitorjev, postala njegova ljubimca, mu sledila v Južno Ameriko in se na koncu utonila na majhnem otoku na Karibih. Antonia grozna smrt je bila pokopana v Laurelove misli. Spomnila se je, kako jo je Antonijin ljubimec skušal rešiti in kako mu je umrla v naročju. Antonia je spoznala, da je mrtva šele takrat, ko ni več čutila, kako so ji solze preplavile obraz.
Zvenelo bi kot zapletena fantazija ali romantična novela, če ne bi bilo sto dejstev, ki jih je Laurel omenila, da ji ne bi bilo znano, če ne bi živela v Španiji šestnajstega stoletja.
Psihologinja Linda Tarazi je tri leta preizkušala Laurelino zgodbo, ki se je pred njo razvila z nizom hipnotičnih regresijskih sej leta 1970. Preverja dejstva, Linda Tarazi je več sto ur preživela v knjižnicah, se posvetovala z zgodovinarji in celo obiskala Španijo. Medtem ko ni mogla ugotoviti, ali je nekoč tam živela ženska po imenu Antonia Ruiz de Prado, je našla potrditev skoraj vsake podrobnosti Laurelove zgodbe.
Antonia je navedla točna imena in datume, ki so jih našli v dokumentih, napisanih v španščini v mestu Cuenca v Španiji, na primer imena dveh inkvizitorjev iz Kuenke - Jimenez de Reinoso in Francisco de Arganda - ter imena zakoncev, aretiranih zaradi obtožb čarovništva, Andreev in Maria de Burgos. Laurel še nikoli ni bila v Španiji, njeno znanje španščine pa je bilo omejeno na niz potopisnih stavkov, ki so se jih naučili med tednom dni počitnic na Kanarskih otokih.
Kje je Laurel dobila te podatke? Genetski spomin je izključen, saj Laurel, Nemka po rodu, ni imela španskih prednikov. Posedovanje Posedovanje brezskrbnega duha je veliko bolj neverjetna ideja kot reinkarnacija. In konkretnih podrobnosti se je komaj naučila v otroštvu ali med študijem.
Šolska učiteljica iz območja Chicaga - bila je vzgojena v luteranstvu. Laurel je obiskovala redno šolo (ne katoliško), posebnost, ki jo je dobila na univerzi Northwestern, je bila vzgojiteljica in komajda bi bila kriminalec ali prevara. Iz zgodovine ni mogla narediti ničesar, kar bi presegalo akademske revije, in prepovedala je uporabo svojega pravega imena. Ali ni presenetljivo, da je Laurel vedela, v kateri stavbi v Cuenci je leta 1584 sedelo inkvizicijsko sodišče? Tudi državna turistična služba za to ni vedela. Laurel je to stavbo opisala kot stari grad, ki se dviga nad mestom. Iz turističnega oddelka so sporočili, da se inkvizicija nahaja v stavbi, ki se nahaja neposredno v mestu. Vendar je Linda Tarazi iz malo znane španske knjige izvedela, da je inkvizicija decembra 1583 na ta grad prenesla sv.malo pred časom, ko je Laurel dejala, da je Antonia prispela v Cuenco.
Promocijski video:
Ali je Laurel lahko ustvarila "spomine" iz romantične literature, ki jo je prebrala? Linda Tarazi jo je vprašala o knjigah, filmih in TV oddajah, ki jih je gledala, in celo preverila kataloge zgodovinske literature. Ni našla ničesar, kar bi spominjalo na Antonijino zgodbo.
Zadeva Antonia se zdi neverjetna, saj je zelo podobna romanu - Tarazi je priznal, da je "deloma mogoče tako", vendar pa je življenje mnogo bližje kot fikcija. Na primer, kljub temu, da so inkvizitorji v romanih ponavadi predstavljeni kot zlikovci, je Antonia enega izmed njih opisala kot bolj človeškega.
Taratsi je našel potrditev te lastnosti. Ugotovila je, da je medtem, ko je Laurel dejala, da Antonia živi v Cuenci, inkvizicija tam strpna. V času Antonije ni bil nihče živ požgan, čeprav je bil en moški kvart. Zgodovinska natančnost Laurelove informacije je več kot izjemna.
Primer Laurel je le eden od tisoč potrjenih spominov iz preteklega življenja, ki podpirajo razširjeno prepričanje o reinkarnaciji duš na Zahodu. Ko ljudje slišijo zgodbe kot Laurelove zgodbe, pogosto spodbudi uspavano prepričanje v reinkarnacijo.
Druge potrditve so lahko njihovi lastni spomini na pretekla življenja, izkušnje zapuščanja telesa in izkušnje s klinično smrtjo. V tem poglavju si bomo ogledali vse tri vrste, da bomo bolje razumeli, zakaj ljudje navadno verjamejo, da so živeli že prej.
Obsesivni spomini
Večino dokumentarnih dokazov o preteklih življenjih je zbral Ian Stevenson, najbolj ploden raziskovalec na tem področju. Psihoanalitik, ki je pred tem vodil oddelek za psihiatrijo na Medicinski šoli Univerze v Virginiji, je Stevenson od leta 1967 ves svoj čas posvetil študiju preteklega življenja.
Istega leta je Chester F. Carlson, izumitelj tehnologije, ki se uporablja pri kopirnih strojih Xerox, postavil temelje za nadaljevanje dela Iana Stevensona. Znanstvenik je zapustil položaj, da bi vodil oddelek za parapsihologijo na fakulteti za psihiatrijo na univerzi.
Stevenson se poskuša ne ukvarjati s hipnozo, češ da le redko prinaša "resnično dragocene" rezultate. (Primer Antonije omenja kot enega redkih in omembe vrednih.) Namesto tega raje dela z ljudmi, ki imajo spontane spomine na pretekla življenja, predvsem otroke. Sprašuje jih, beleži njihove spomine in nato poskuša neodvisno preveriti podrobnosti njihovega preteklega obstoja. Stevenson je zabeležil več kot dva in pol tisoč primerov, največ iz Indije, Šrilanke in Burme.
Nekateri skeptiki kritizirajo Stevensonove informacije, ker večinoma izvirajo iz azijskih držav, kjer je prepričanje o reinkarnaciji razširjeno in verjetno starši spodbujajo otroke, naj se spomnijo preteklih življenj. Vendar pa mnogi azijski starši to odvračajo. Kot poudarja Stevenson, menijo, da so takšni spomini nesrečni in vodijo v zgodnjo smrt. V 41 odstotkih primerov, ki jih je Stevenson zabeležil v Indiji, so starši poskušali preprečiti, da bi njihovi otroci govorili o preteklih inkarnacijah, celo z uporabo tehnik, kot so zamakanje in izpiranje ust z umazano vodo.
Stevenson pravi, da je razlog, da ima manj "zahodnih" incidentov, ker ljudje na Zahodu ne vedo, kaj bi s temi spomini, ko se pojavijo. Njihov sistem prepričanj jim ne daje nobenih splošnih orisov. Ena krščanska ženska, katere otrok je trdil, da je utelešenje starejše sestre, je povedala Stevensonu:
"Če bi moja cerkev vedela, kaj vam govorim, bi me vrgli ven."
Spomini nekaterih njegovih anketirancev so presenetljivo zanesljivi. Spominjajo se imen, krajev in okoliščin in so celo sposobni pokazati sposobnosti, kot je bobnjenje, ki v tem življenju niso bili usposobljeni, a ki jih je njihova osebnost imela v pretekli inkarnaciji. Medtem ko Stevenson ne verjame, da se kateri koli od teh dokazov lahko šteje za dokončne znanstvene dokaze o reinkarnaciji duše, je prepričan, da morajo nekje obstajati popolni dokazi, ki bodo postali takšni. En nedavni primer v Angliji se zdi precej prepričljiv.
Materina ljubezen nikoli ne umre
"Vem, da se sliši zelo čudno, vendar se družine spominjam zaradi sanj," je Jenny Cockell povedala ženski na drugem koncu telefonske linije.
Bil je april 1990 in se je pogovarjala s hčerko Jeffreyja Suttona, Irca, ki mu je mama umrla pri porodu 24. oktobra 1932. Bilo ji je nerodno govoriti. To je bil njen prvi stik z družino, za katero je verjela, da jo je pred približno šestdesetimi leti ločila smrt.
Niso jih samo sanje združile. Spomini so jo preganjali v sanjah in resničnosti, že od zgodnjega otroštva. O njih je prvič spregovorila, ko ji še ni bilo štiri leta. Namesto da bi zbledeli, so se spomini nadaljevali in postajali podrobnejši, ko je postarala. Jenny je preganjal neusmiljen občutek, da je treba zagotoviti, da je z njenimi otroki vse v redu.
Med obiskovanjem šole v Angliji je dobila zemljevid, na katerem je našla kraj, kjer je vedela, da živi. To je zaselek Malahide severno od Dublina. Čeprav še nikoli ni bila na Irskem, je Jenny narisala zemljevid območja, s katerim je označila hišo, v kateri je živela z možem in sedmimi ali osmimi otroki.
Vedela je, da ji je ime Marija in da se je rodila okoli leta 1898 in umrla v tridesetih letih dvajsetega stoletja v beli sobi z visokimi okni. Menila je, da je njen mož sodeloval v prvi svetovni vojni in da je njegovo delo povezano z "lesom in delom na visoki višini." Ohranila je vesele spomine na zakonsko življenje pred rojstvom otrok. Toda poznejši spomini so se zatemnili in na pamet je prišel "občutek tihe budnosti".
Jenny je odraščala, obiskovala fakulteto in postala podiatrinja. Poročila se je in rodila dva otroka: sina in hčer. Ko so otroci rasli, jo je znova preganjala preteklost in skupaj z njo tudi želja, da bi ugotovila, kaj se je zgodilo z drugo družino, ki se je spominja. Leta 1980 je kupila podrobnejši zemljevid vasi Malahide in jo primerjala z zemljevidom, narisanim kot otrok. Bili so si zelo podobni.
Z odpravo genetske povezave je bila prepričana, da so njeni spomini resnični. Njena edina irska sorodnica je bila njena prababica, ki se je rodila na zahodni obali Irske (Malahide je na vzhodni obali) in je večino svojega življenja preživela na Malti in v Indiji. Tako ne bi mogel biti vir spominov na Irsko dvajsetega stoletja.
Jenny se je prepričala, da je "ponovno živela preteklo življenje v reinkarnaciji", kot je zapisala v svoji knjigi iz leta 1993 Skozi čas in smrt. Napisala je, da je bila "moč občutkov in spominov" tista, zaradi katere je verjela v resničnost preteklega življenja. Odločila se je za hipnozo, kar ji je pomagalo spomniti se določenih incidentov.
Spomnila se je, da je pogosto šla mimo neke cerkve, katere podoba je bila tako živa, da bi jo lahko pozneje narisal. Potem je prišla na misel epizoda, ko so otroci ujeli zajca v mrežo. Poklicali so jo. Prišla je: "Še vedno je živ!" Ta spomin je pomagal Suttonovemu najstarejšemu sinu Sonnyju verjeti, da je v resnici njegova reinkarnirana mati.
Junija 1989 je preživela vikend v Malahideu in prejela nekaj presenetljivih podpor. Cerkev, ki jo je naslikala, je resnično obstajala in je bila videti izjemno podobna njeni risbi. Videz Sods Road, na katerem se je po njenih spominih nahajala njihova hiša, se je bistveno spremenil. Ni našla nobene stavbe, kjer naj bi bila hiša. Vendar so kamniti zid, potok in močvirje natanko tam govorili.
Potovanje ji je dalo samozavest, da še naprej gleda. Napisala je lastniku stare hiše, ki jo je videla na Sods Road. Povedal ji je, da se spominja družine, ki živi v sosednji hiši z velikim številom otrok, katerih mati je umrla v tridesetih letih. Naslednje pismo ji je prineslo priimek - Suttons - in boleče novice: "Po smrti matere so otroke poslali v sirotišnice."
Spoznala je, da resnično obstajajo razlogi za skrb za njihovo dobro počutje. "Zakaj njihov oče ni obdržal družine?" vprašala je. Začela je intenzivno iskanje otrok Sutton. Od duhovnika sirotišnice na območju Dublina je izvedela imena šestih otrok, nato pa začela pisati ljudem po imenu Sutton s temi imeni. Jenny je pri iskanju našla Marijino poročno listino in, kar je še pomembneje, njeno mrliško listino. Umrla je v bolnišnici Rotunda v Dublinu, kjer so bile resnično bele sobe z visokimi okni.
Končno jo je v odgovor na eno od številnih poizvedovanj poklical hči Jeffrey Sutton. Kljub temu, da Jeffrey ni pokazal veliko zanimanja za njeno zgodbo, ji je družina dala naslove in telefonske številke svojih dveh bratov, Sonnyja in Francisa. Fantje so izgubili stik s sestrami, potem ko so jih poslali v zavetišča.
Povabila je ves svoj pogum, da pokliče Sonnyja in on se je odzval. Potrdil je, da je bila hiša tam, kjer je govorila, in dejal, da se želi srečati z njo in se pogovarjati.
Ko je Jenny spoznala Sonnyja, ji je takoj popustilo. Napisala je: "Odkrila sem, kako natančni in podrobni so bili ti spomini." Povedala mu je o incidentu z zajcem. "Samo nemočno je pogledal vame in rekel:" Kako ste vedeli za to? " Potrdil je, da je zajec živ. "To je bila prva podrobnost, ki ga je šokirala s svojo pristnostjo," je zapisala Jenny. "Incident je bil toliko v zasebnosti družine, da o tem ni mogel vedeti nihče drug."
Sonny je tudi potrdil Jennyjeve najhujše strahove glede Marijinega moža. Roofer John Sutton je bil pijan pijanec, včasih nasilen. Z ženo je pretepel in otrokom z "bakreno zaponko" zamašil otroke. Po Marijini smrti so vladni uslužbenci odvzeli vse otroke od njenega očeta, razen Sonnyja, kot je zapisala Jenny, "saj so verjeli, da zanje ni sposoben skrbeti". Sonny je edini ostal doma. John je postajal vse bolj nasilen, sina je redno pretepal, dokler ni pri sedemnajstih letih zbežal v vojsko.
S Sonnyjevo pomočjo je Jenny odkrila sledi preostalih osmih otrok v Suttonu. Trije so umrli, a aprila 1993 je pet preživelih otrok srečalo Jenny med snemanjem dokumentarnega filma na Irskem. "Prvič po letu 1932 se je družina zbrala," je zapisala Jenny. Čeprav je Sonny rekel, da sprejema reinkarnacijo kot razlago Jennyjevih spominov, drugi otroci ne gredo tako daleč. Hčerki Phyllis in Elizabeth sta se strinjali z razlago, ki jo je dal neki duhovnik, - da je njuna mati nastopila prek Jenny, da bi ponovno združila družino.
Jenny je vesela, da je preiskovala svoje spomine. "Občutek odgovornosti in krivde je izginil," je zapisala, "in začutila sem mir, ki mi je bil do zdaj neznan."
Neveljavni spomini
Spomini na Jenny in Laurel pomagajo ohranjati vero v preteklo življenje kristjanov. A le redko jih potrjujejo na podoben način. Za vsako serijo potrjenih obstaja na stotine drugih, ki jih ni mogoče potrditi. Nekateri od njih so preprosto nejasni in niso na voljo za preverjanje. Drugi se izkažejo za nezanesljive ali, kar je še huje, motijo prizore iz romanov in filmov. Posledično jih mnogi obravnavajo kot fantazijo.
V študiji, ki jo je opravil Nicholas Spanos z univerze Carleton v Kanadi, je jasno razvidna potencialna netočnost spominov hipnotične regresije. Njegovi pomočniki so sto in deset starejših študentov spravili v stanje hipnotičnega transa in jim rekli, naj se spomnijo preteklega življenja. Petintrideset jih je v preteklem življenju dalo svoja imena, petindvajset pa jih je znalo poimenovati čas in državo, v kateri so živeli. Toda večina poročil je bila nezanesljivih. "Ko so jih prosili, naj poimenujejo vodjo države, v kateri so živeli, in povedali, ali je država v miru ali vojni, eden ali vsi niso mogli imenovati šefa države, imenovati drugih imen ali so se zmotili, ali je bila država v določenem letu v vojni ali ne. ali so poročali o zgodovinsko netočnih podatkih, "je zapisal Spanos.
Eden od preizkušenih oseb, ki je trdil, da je Julij Cezar, je dejal, da je bilo to leta 50. in bil je rimski cesar. Cezar ni bil nikoli razglašen za cesarja in je živel pred Kristusom.
Ta študija izpostavlja nekatere pomanjkljivosti hipnotične regresije. Toda lažni spomini ne ovržejo samega dejstva reinkarnacije. Ljudje se vedno ne spomnimo natančno dogodkov svojega trenutnega življenja. Kot vse druge sposobnosti je tudi sposobnost ljudi, da se spomnijo dogodkov pod hipnozo, različna. Večina subjektov se spominja dogodkov, ki so povzročili močna občutja bolje kot suha dejstva, kot so imena in datumi. Drugim uspejo panorame, vendar preobremenjene s podrobnostmi.
Čeprav je veliko spominov iz preteklega življenja zgodovinsko nezanesljivih, vse več psihologov uporablja regresijo za zdravljenje pacientov. Trdijo, da pomaga pri zdravljenju vseh bolezni, od fobije do kronične bolečine in pomaga izboljšati odnose.
Čeprav je hipnotična regresija redko uporabna pri dokazovanju reinkarnacije duše, njena vse večja priljubljenost pove veliko: ljudje niso zadovoljni s krščanskim ortodoksnim pogledom na življenje. Poiščejo druge možnosti, kot je reinkarnacija, ker iščejo boljše odgovore.
Izven telesne izkušnje
Pred nekaj leti sem od osebe prejel pismo, v katerem je opisal izkušnjo, ki jo je imel v smrtni smrti. Zgodilo se je leta 1960 zaradi nesreče na nogometnem igrišču in je trajalo sedem minut. "V tem času," je zapisal, "so me peljali po temnem tunelu do svetlo bele luči. V tej luči sem videl lik bradatega moškega, ki mi je rekel, da moram še dokončati delo. Kmalu po teh besedah sem se na operacijski mizi zbudil na začudenje zdravnikov in medicinskih sester, ki so bile tam.
V tem opisu sem prepoznala tipično skoraj smrtno izkušnjo ali PSS.
Od leta 1975, ko je zdravnik Raymond Moody objavil Life After Life, je medicinska znanost jemala PSS resno. V ogromnem številu knjig in televizijskih programov, posvečenih tej temi, so ljudje opisali, kako so bili obdani s svetlobo, jih približali svetlobi, jo rešili in preoblikovali.
Raymond Moody je odkril več skupnih elementov PSS, na primer glasen hrup, premikanje po tunelu, srečanje z bitjem svetlobe in ogled življenja. Toda posledice so skoraj bolj zanimive kot same izkušnje.
Od leta 1977 je Kenneth Ring, psiholog na univerzi v Connecticutu, dosledno podpiral večino Moodyevih ugotovitev. In eno manj znanih odkritij je, da se zdi, da ljudje, ki so imeli izkušnje s smrtjo, postanejo bolj dovzetni za idejo o reinkarnaciji. Tako je PSS eden izmed dejavnikov, ki prispevajo k širjenju vere v reinkarnacijo duše.
V letih 1980–81 je raziskava Gallupa ugotovila, da se je 15 odstotkov odraslih Američanov na robu smrti počutilo samozavestno glede „nadaljevanja življenja ali zavedanja po smrti“. Na podlagi številk, ki jih je predložil Inštitut Gallop, Kenneth Ring trdi, da je od 35 do 40 odstotkov ljudi na robu smrti doživelo izkušnje s skoraj smrtjo.
Kenneth Ring je tudi ugotovil, da so ti ljudje glede na idejo o reinkarnaciji postali "bolj dovzetni za poglede na življenje po smrti". Študija, ki jo je Ringa vodila z univerze v Connecticutu alumnus Amber Wells, dokumentira premik v njihovih stališčih. Wells je intervjuval petinsedemdeset ljudi, ki so preučili svoje skorajda smrtne izkušnje o svoji veri v reinkarnacijo. Ugotovila je, da jih kar 70 odstotkov verjame v reinkarnacijo duš, čeprav je med večino ljudi takšnih stališč 23 odstotkov, v njeni kontrolni skupini pa 30 odstotkov.
Zakaj ljudje, ki so doživeli smrtne razmere, ponavadi sprejemajo idejo o reinkarnaciji?
Kenneth Ring je ugotovil, da mnogi subjekti spremembo svojih stališč pripisujejo posebnim informacijam, ki jim jih je dano bitje Svetlobe. Na primer, eden od njih je znanstveniku povedal, da mu je bitje, ki ga je videl v svoji skorajda smrtni izkušnji, povedal, da ima najstarejši sin tega moža 14 "inkarnacij v fizičnih telesih žensk." Povedal je, da je zaradi tega njegovo prepričanje o reinkarnaciji "predmet osebnega znanja". Nekateri intervjuvani so izjavili, da vidijo duše, ki čakajo na utelešenje. Drugi pripisujejo premik v svojih pogledih preprosto njihovi dovzetnosti za nove ideje na splošno zaradi izkušenj s skoraj smrtjo.
Morda PSS ljudi vodi k ideji o reinkarnaciji, ker doživljajo stanje zunaj telesa. To ljudem omogoča, da naravno sklepajo, da niso enaki s svojim telesom. In od tu je enostavno preiti na idejo, da lahko človek zapusti eno telo in nadaljuje življenje v drugem.
Izven telesne izkušnje, ki sem jih imel na fakulteti, so mi pomagale, da sem utrdila razumevanje, da čeprav moja duša prebiva v tem telesu, sem več kot to. Delal sem na Christian Science Monitor v Bostonu. Ura je bila štiri in pol ali pet zjutraj in ulice so bile prazne. Nenadoma sem ugotovil, da mi je duša odletela na veliko višino. Postajalo je že svetlo in gledal sem navzdol po telesu, ki se je sprehajal po ulici. Lahko sem celo videl, kako stopam čez noge, oblečen v lahke usnjene čevlje.
Če sem gledal na vse s tako razgledne točke, sem vedel, da sem del Boga in gledal v svoj spodnji jaz, prehodno "jaz", ki je eno z neprobavljivim jazom. Bog mi je pokazal, da imam možnost izbire: biti eno s svojim nepopustljivim jazom - Višjim jazom ali ostati zaprt v nižjem jazu z vsemi njegovimi posvetnimi zadevami. Odločil sem se, da bom prehodil višjo cesto in se podredil tistemu delu sebe, ki je resničen in večen. Od tega dne naprej mi je postalo nemogoče pozabiti, da sem del Boga.
Spomini na pretekla življenja, izkušnje s smrtjo in izven telesne izkušnje nam kažejo, da se nam ni treba potopiti v misli o smrti. To so darila, ki nam omogočajo, da vstopimo v druge dimenzije znotraj sebe. Vodijo nas po poti iskanja končne resničnosti, edinega, kar je resnično pomembno. Lahko nam pokažejo podroben pomen naše usode ne samo na planetu Zemlji, temveč tudi na mnogih področjih Božanske zavesti.
Sposobnost duše, da postane eno z Bogom, bo stalnica v naših raziskavah o reinkarnaciji.
Gradivo je bilo pripravljeno in vzeto iz knjige: »Reinkarnacija. Izgubljena vez v krščanstvu."